劉寧　張彥通

[摘要]現(xiàn)如今許多大學(xué)生熱衷于功利和實(shí)用，大學(xué)教育又缺乏人文素質(zhì)培養(yǎng)，在教育過(guò)程中忽視了品格的陶冶和“精神成人”。由于缺乏處理學(xué)生本我與天、與物、與人、與已關(guān)系的智慧，大學(xué)生找不到安身立命的精神家園，這影響著大學(xué)生順利成人和成才。道家人生智慧尊崇的超越功利、返璞歸真和精神自由等原則，可以為大學(xué)生構(gòu)建自己的精神家園提供有益啟示。

[關(guān)鍵詞]道家 人生智慧 大學(xué)生 精神家園

[中圖分類號(hào)]D648 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）02-0101-04

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，當(dāng)前許多大學(xué)生的心靈被物欲所“遮蔽”。他們熱衷于功利和實(shí)用，忽視“精神成人”，出現(xiàn)了“價(jià)值懸浮”、“精神貧血”、“信仰危機(jī)”等癥狀。精神發(fā)育的滯后阻礙著大學(xué)生精神家園的構(gòu)建，也影響著大學(xué)生成長(zhǎng)的進(jìn)程。當(dāng)今很多高校充分認(rèn)識(shí)到了人文素質(zhì)教育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的重要作用，呼吁加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育。其實(shí)，“人文素質(zhì)也就是境界，就是人生態(tài)度。提高人的素質(zhì)就是要提高人的精神境界，重建人安身立命的精神家園”。道家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要資源之一，它尊崇超越功利、返璞歸真和精神自由等原則，對(duì)反思現(xiàn)實(shí)異化、把握人生價(jià)值具有重要的意義。所以，大學(xué)在有關(guān)人文素質(zhì)教育的課程設(shè)置中可以采集道家人生智慧之長(zhǎng)，深度提煉、挖掘道家人生智慧之內(nèi)涵，引導(dǎo)大學(xué)生開辟一片屬于自己的安身立命的精神家園。

一、當(dāng)代大學(xué)生精神家園的失落

所謂“精神家園”，其實(shí)是一個(gè)比喻的說(shuō)法。家園是人始終不離的場(chǎng)所，是人生存的最切近的處所。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工具理性主宰的“話語(yǔ)鋤權(quán)”中，很多大學(xué)生放棄了崇高的信仰，對(duì)意義的追尋與價(jià)值的判斷走向了世俗化、物質(zhì)化，大學(xué)生的精神狀態(tài)多滯留在張世英先生所講的“主一客關(guān)系”的“在世結(jié)構(gòu)”，或如馮友蘭先生所劃分的“功利境界”，甚至是“自然境界”。由于大學(xué)生普遍缺乏哲學(xué)式的反思智慧，缺乏對(duì)自己的心理世界、需要、欲望和生活方式的有效調(diào)節(jié)和控制，從而喪失了詩(shī)意棲居的精神家園。精神家園的喪失致使大學(xué)生找不到生命的根，陷于價(jià)值虛空所引發(fā)的無(wú)聊與郁悶之中，幸福感也不斷降低。精神家園的構(gòu)建涉及對(duì)天人、人我、我物、我己等一系列關(guān)系的體認(rèn)和處理，很多大學(xué)生顯然缺乏處理這些人生根本問題的實(shí)踐和智慧。

首先，在人與天的關(guān)系上，大學(xué)生的信仰和精神追求呈現(xiàn)虛無(wú)化。信仰對(duì)建構(gòu)精神家園具有重要意義。目前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到強(qiáng)烈沖擊并被逐漸淡化，社會(huì)主義核心價(jià)值體系受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。許多傳統(tǒng)上應(yīng)當(dāng)奉為圭臬的信條被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖淡了，甚至被物欲遮蔽了。一部分大學(xué)生分不清是非、善惡、美丑，奉行實(shí)用主義的靈活真理觀和庸俗的人生哲學(xué)，對(duì)信仰和價(jià)值的追求呈現(xiàn)出虛無(wú)化傾向。信仰處于人類精神的最深層次，它以終極關(guān)懷的方式為人類提供生活意義的支撐點(diǎn)，使人心情安寧舒暢。由于缺乏堅(jiān)定信仰的支撐，大學(xué)生的精神自然處于“無(wú)家可歸”的狀態(tài)。

其次，在人與物的關(guān)系上，大學(xué)生信奉功利主義，人文素質(zhì)欠缺。在生活世界逐漸被經(jīng)濟(jì)樣式和市場(chǎng)運(yùn)行邏輯“殖民化”的時(shí)代里，工具理性成為元敘事。因此，很多大學(xué)生以功利主義的態(tài)度對(duì)待大學(xué)生活，把讀書的目的定位于謀生和職業(yè)的需要。所謂“文憑熱、考研熱、證書熱”只是大學(xué)生作為改變自己物質(zhì)生活的最佳跳板。一些大學(xué)生漠視“無(wú)用”的人文知識(shí)，從根本上忽視了自己品格的陶冶和精神成人，選擇了一條急功近利的實(shí)用主義道路。異化的心靈既發(fā)現(xiàn)不了生活中處處存在的美，也體會(huì)不到得以詩(shī)意棲居的精神家園。

再次，在人與人的關(guān)系上，一些大學(xué)生過(guò)分張揚(yáng)自我意識(shí)和個(gè)性，人際關(guān)系疏遠(yuǎn)。面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，有的大學(xué)生缺乏最基本的同類感，奉行個(gè)人主義，把別人當(dāng)作利用的對(duì)象和手段，“自我”在價(jià)值的天平上極度傾斜，無(wú)論是判斷事物利害，還是決定取舍，都把“自我”作為價(jià)值的主體。在與他人的交往中只知有競(jìng)爭(zhēng)，不知有合作；在對(duì)個(gè)人與集體的關(guān)系認(rèn)識(shí)上，視集體為一種束縛和限制，不愿意奉獻(xiàn)。緊張的人際關(guān)系阻礙著人與人之間心和心的交流與溝通，導(dǎo)致真摯情感的缺失。正如張世英先生所言，“‘自我執(zhí)意地以我為中心、把人我對(duì)立起來(lái)，會(huì)引發(fā)人處于焦躁不安的精神狀態(tài)”，心自然無(wú)處寄居。

最后，在人與自我的關(guān)系上，許多大學(xué)生自我統(tǒng)合混亂，甚至出現(xiàn)心理健康問題。人的心理健康和幸福感在更高層面上受制于個(gè)體的價(jià)值觀和人生觀。由于不能從哲學(xué)層面思考人生的終極目的，深入體悟人生的價(jià)值和意義，保持一種超越現(xiàn)實(shí)的品格，許多大學(xué)生生活目標(biāo)模糊，甚至隨波逐流，迷失自我。在這種情況下，大學(xué)生的心靈很容易遭受各種生活事件的侵襲，已成為心理問題的高危人群。心理問題的產(chǎn)生與生活中的各種壓力有關(guān)，但更為重要的是由于其缺乏處理和轉(zhuǎn)化這些壓力和刺激的信念和智慧，找不到使心靈得以療傷的精神家園。

二、道家人生智慧的主旨

人生智慧是道家哲學(xué)的核心。不同于圍繞對(duì)社會(huì)倫理的關(guān)注而展開的儒家人生觀，道家人生觀所要解決的是個(gè)體安身立命的問題。其主旨主要有以下幾點(diǎn)。

首先，超越名利，追求精神自由。面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂四起、個(gè)人尊嚴(yán)喪失的混亂局面，道家主張“身重于物”。老子說(shuō)：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡”（《老子·四十四章》）。這就是說(shuō)，身比名和利更重要。名和利只是身外之物，如果因?yàn)樽分鹈鵂奚眢w，那就是舍本求末。莊子認(rèn)為要達(dá)到完全自由的境界，就要像至人、神人、圣人那樣“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”，把精神從“物累”當(dāng)中徹底解放出來(lái)，達(dá)到“吾喪我”的境界。同時(shí)，道家主張少私寡欲，知足不爭(zhēng)。老子說(shuō)：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”（《老子·四十六章》）。莊子以拒絕入相的聘請(qǐng)實(shí)踐自己人生的信條，追求精神的逍遙自由。

通過(guò)《庖丁解?！愤@個(gè)寓言，莊子說(shuō)明了如何進(jìn)入自由的精神境界。只有把工作（宰牛）當(dāng)作一種體悟道的活動(dòng)，不以其為一種“必不得已”的謀生手段，擺脫世俗功利層面的紛擾，才能使其成為一種自由的創(chuàng)造活動(dòng)。所以擺脫功、名、利、祿這些外物對(duì)人的役使，而去尋求物中蘊(yùn)含的本質(zhì)——道，才能“物物而不物于物”，進(jìn)入自由自在的境界，像至人、神人、圣人那樣無(wú)待地“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”（《莊子·逍遙游》）。

其次，順應(yīng)自然，超越道德和生死。自然主義的基本精神自始至終貫穿于人生觀的展開之中，道家人生智慧的第一個(gè)基本觀點(diǎn)就是順應(yīng)自然、返璞歸真。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）。道家主張人性應(yīng)該復(fù)歸于自然，人得之于天的自然本性才是他的至正之德。于是，老子要求“見素抱樸”，莊子則主張“使天下無(wú)失其樸”。老莊極力批判儒家人為提倡的道德，因?yàn)樗菀滓l(fā)人的虛偽和狡詐。老子說(shuō)：“夫禮者，忠信之薄而亂之首”（《老子·三十八章》）。他主張絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，使人類的心智和道德復(fù)歸到樸素自然、純潔無(wú)瑕的狀態(tài)。道家超越道德不是拋棄道德，而是不為道德而道德，追求的是一種沒有目的而又自然地合乎目的的更高層次的道德。

人只是天地萬(wàn)物中一個(gè)普通的成員。既然天地萬(wàn)物只是自然而生，自然歸于毀滅，那么人也應(yīng)效法自然，過(guò)一種自然恬靜的生活，以豁達(dá)的態(tài)度面對(duì)生死。莊子說(shuō)：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”（《莊子·知北游》）。生死之間并沒有根本的不同，兩者是緊密相連、互為一體的。“生也死之徒，死也生之徒”，“死生有得邪？皆有所一體”（《莊子·知北游》）。莊子深刻體會(huì)到了其中的道理，在他妻子死后，竟能“鼓盆而歌”。在他自己將要離開人世時(shí)，他對(duì)要厚葬他的弟子說(shuō)：“吾以天地為棺，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送，吾葬具豈不備邪？”（《莊子·知北游》）這對(duì)待生死的氣概是多么的豁達(dá)豪邁啊！正因?yàn)橛腥绱藲飧?，老莊才能在亂世中擺脫世俗的束縛，保留一種純真自然的自我和獨(dú)立人格。

再次，謙下不爭(zhēng)，功成而不居。從“少私寡欲”、“反者道之動(dòng)”的思想出發(fā)，道家認(rèn)為在天地萬(wàn)物的發(fā)展中謙下不爭(zhēng)是保存自己力量的最好方法。老子說(shuō)：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”（《老子·二十四章》），又說(shuō)：“江河之所以能成為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”（《老子·六十六章》）。因此只有虛心謙下，才能“成其大”，贏得別人的支持，最后成就大業(yè)。正所謂“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，并把“不敢為天下先”作為人生必須持而有之的“三寶”之一。這里的“不爭(zhēng)”并不是消極不作為、隱退之意，而是不亂爭(zhēng)、不妄爭(zhēng)。

為了消弭人類的私心和勾心斗角，道家站在挽救人類命運(yùn)的高度，不僅在人生觀上提出了謙下不爭(zhēng)的原則，而且還主張多予少取，功成而不居。老子說(shuō)：“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，成而不居”（《老子·二章》），“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”（《老子·十章》）。在老子看來(lái)，“道”生長(zhǎng)萬(wàn)物，“可以為天下母”，萬(wàn)物依靠“道”才能生長(zhǎng)變化。這些都是自自然然、法爾如是的，沒有什么主宰浮沉的神秘力量。所以“道”生長(zhǎng)萬(wàn)物是為了讓萬(wàn)物更好地成為它們自己，而不是將其據(jù)為己有。“道”也不會(huì)自恃有功，更不會(huì)控制和主宰萬(wàn)物。人應(yīng)以“道”為楷模，像“道”那樣多創(chuàng)造而不思占有，多奉獻(xiàn)而不索取，多給予而不求回報(bào)。

最后，善待一切，報(bào)怨以德。地由于胸懷博大，所以不僅能容納高山大川、江河湖海，也能容納草木蟲魚、小石碎沙。由于“人法地”，所以老子主張人應(yīng)該以大地為榜樣，厚德載物，“善者吾善之，不善者我亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信”（《老子·四十九章》）。在老子看來(lái)，善物與不善之物都是有用的，“故無(wú)棄人”、“故無(wú)棄物”，人、物盡其所用。與孔子主張的“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”不同，老子進(jìn)一步引申出“報(bào)怨以德”、“是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人”的思想。

三、道家人生智慧的啟迪

道家的人生智慧充滿著對(duì)個(gè)體精神的終極關(guān)懷，它可以啟迪大學(xué)生思考自身與天、人、物的關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建自己的精神家園。

首先，道家的人生智慧能引領(lǐng)大學(xué)生擺脫小我的束縛，獲得大全意識(shí)。當(dāng)代部分大學(xué)生之所以無(wú)法擺脫小我煩惱的困擾，是因?yàn)槿狈θ松淖罡咧敢徒K極關(guān)懷。道家的人生智慧無(wú)疑可以提供解決這些問題的思路。道家認(rèn)為，道法自然，道蘊(yùn)含萬(wàn)物而又貫通于其中。人只是宇宙本原“道”造化萬(wàn)物的一種十分普通的自然存在，這是給人生的最好定位。大學(xué)生只有挺立大宇宙意識(shí)，才能使物我一體而無(wú)間，將小我融入大化流行、永恒不息的自然活動(dòng)中。在“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的天地境界中獲得生命的終極安頓，達(dá)到“齊死生，同人我”的“至人”境界。這樣，大學(xué)生就能以深邃的思想洞察人間百態(tài)，以仁愛或“萬(wàn)物一體”、“民胞物與”的態(tài)度對(duì)待自然和他人，不再把他人他物看作單純的對(duì)象或事物，而是把他們看作和自己一樣具有主體性的東西。由于人生層次處于高遠(yuǎn)的境界之中，大學(xué)生就會(huì)變得堅(jiān)定且充實(shí)，就不會(huì)為前進(jìn)道路上的曲折坎坷而垂頭喪氣，也不會(huì)產(chǎn)生類似于功名利祿的得失之患，更不會(huì)由于“小我”之褊狹而遮蔽對(duì)崇高“大全”的向往與追求。大學(xué)生在這樣高遠(yuǎn)的“天人合一”境界中，凡事自自然然，如其所是，不造作，不妄為，無(wú)為而無(wú)不為，精神家園無(wú)往而無(wú)不自得。從而不斷地超越小我，祛除焦慮與不安，返璞歸真，獲得自由而充分的發(fā)展。

其次，道家的人生智慧能啟發(fā)大學(xué)生思考與人與物的關(guān)系。當(dāng)前高校之所以發(fā)出“人文精神”失落的哀嘆，其主要原因就是“片面地重實(shí)用或者說(shuō)片面地把萬(wàn)物歸結(jié)為使用對(duì)象的人生態(tài)度和哲學(xué)思想的一種表現(xiàn)”。道家主張“身重于物”、知足之足常足、“物物而不物于物”，這對(duì)于當(dāng)今一味追求實(shí)用而忽視精神家園建設(shè)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)不啻為一服清醒劑。為了獲得安身所需的物質(zhì)基礎(chǔ)，大學(xué)生無(wú)疑要努力進(jìn)取掌握知識(shí)，追求功名，但不能完全執(zhí)迷于欲望之中。雖然人需要高尚的精神生活，但物質(zhì)并不是人類生活的最根本的需要，而且“功名富貴，皆有所待，皆受主客關(guān)系模式的制約”。這種“有待”是對(duì)大學(xué)生自由心靈和獨(dú)立人格的束縛。道家的人生智慧可以澄明被功利所遮蔽的意義，它給大學(xué)生指引的方向就是以關(guān)系性思維取代主客二分式的對(duì)象性思維，培養(yǎng)出高水平的審美能力和審美情趣，從而在超越性的審美愉悅中達(dá)到“天人合一”的忘我境界。

最后，道家的人生智慧可以為大學(xué)生提供處理人際關(guān)系的最佳范式。目前大學(xué)生多是獨(dú)生子女，具有比較鮮明的個(gè)性，在人際關(guān)系處理方面往往以自我為中心，不能尊重對(duì)方的感受，導(dǎo)致人際生態(tài)惡化。之所以說(shuō)道家人生智慧蘊(yùn)含的精神比儒家高遠(yuǎn)，比墨家深刻，就是因?yàn)樗梢詾槿穗H關(guān)系處理等提供堅(jiān)實(shí)的本體論支持。道家人生智慧以道和水等為喻，認(rèn)為人生應(yīng)該像道一樣“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，主張?jiān)谌伺c人的交往中應(yīng)守柔處弱、謙下不爭(zhēng)、多予少取和報(bào)怨以德。英國(guó)著名哲學(xué)家和倫理學(xué)家羅素也盛贊老子“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”是專門提倡“創(chuàng)造而不是占有的沖動(dòng)”。他主張發(fā)掘老子學(xué)說(shuō)中的精神遺產(chǎn)，呼吁人人去奉獻(xiàn)愛、貢獻(xiàn)愛并讓世界充滿愛。大學(xué)生如果秉承“道者為之公”和“報(bào)怨以德”的奉獻(xiàn)、寬容和平等的精神與人相處，就不會(huì)過(guò)分地執(zhí)著于“自我”，就能多獲得一份淳樸、真摯和溫暖的感情，人與人之間也就會(huì)少一些冷漠、自私和限制，從而建立和諧的人際氛圍。

汲取道家的智慧，大學(xué)生可以立于曠達(dá)宏闊的境界，開拓一片與天地萬(wàn)物同流合體的精神家園?！扒f子的逍遙則‘齊生死，同人我，是入乎人世（日常生活）之中而不為人世所累，乃真無(wú)入而不自得，隨處皆家園也。”這即是說(shuō)，敢于面對(duì)生活，又能從中掙脫出來(lái)（不是逃避），把超越的精神與現(xiàn)實(shí)的態(tài)度結(jié)合起來(lái)，這對(duì)大學(xué)生安身立命具有重要的意義。而這種人生狀態(tài)也正符合馮友蘭先生所追求的“極高明而道中庸”的境界。當(dāng)然，道家信念的內(nèi)化需要大學(xué)生在生活中超越自我，在實(shí)踐中不斷地磨煉。

責(zé)任編輯：楊義芹