遲皓月

內(nèi)容摘要：“湖畔派”代表詩(shī)人華茲華斯的詩(shī)歌作品描繪了各種各樣優(yōu)美的自然風(fēng)光。筆者試從詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的花鳥(niǎo)意象入手，探討這些意象背后蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)。從不同類型的花鳥(niǎo)意象出發(fā)，并分析華茲華斯對(duì)自然的態(tài)度和對(duì)自然神性的理解。

關(guān)鍵詞：華茲華斯 花鳥(niǎo)意象 自然 神性

華茲華斯是英國(guó)浪漫主義的先行者，他的大部分詩(shī)作都是對(duì)田園生活的描述和對(duì)自然的詠贊。藝術(shù)評(píng)論家羅斯金稱他為那個(gè)時(shí)代英國(guó)詩(shī)壇上的風(fēng)景畫(huà)家。他曾說(shuō)“又和花鳥(niǎo)做伴可真歡暢”[1]，可見(jiàn)他對(duì)自然的熱愛(ài)和皈依感。而在其作品中，“花”與“鳥(niǎo)”也成為了他吟詠大自然時(shí)經(jīng)常使用的兩個(gè)意象。本文將用“花”、“鳥(niǎo)”這兩個(gè)意象，從造化的鐘靈、精神的皈依、上帝的使者這三方面簡(jiǎn)析華茲華斯花鳥(niǎo)意象的深層意蘊(yùn)。

一.造化的鐘靈

華茲華斯對(duì)大自然有一種無(wú)限崇敬和眷戀之情， 提倡返樸歸真， 回歸大自然。由幼年經(jīng)歷可知，華茲華斯對(duì)大自然懷有深厚而虔誠(chéng)的感情，欣賞其中的自然之美并對(duì)其頂禮膜拜，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在對(duì)“花”意象的描寫(xiě)上，以《詠水仙》為例，華茲華斯洞察了自然的極致之美。

突然我望見(jiàn)密密的一群——

是一大片金黃色的水仙；

它們?cè)谀呛叺臉?shù)蔭里，

在陣陣微風(fēng)中舞姿飄逸。

象銀河的繁星連綿不斷——

輝映著夜空，時(shí)暗時(shí)亮；

水仙就沿著湖灣的岸邊

黃燦燦的一片伸向前方；

我一眼望去便看見(jiàn)萬(wàn)千——

一邊歡舞一邊把頭頻點(diǎn)。[2]

詩(shī)中，作者以細(xì)膩的筆觸，生動(dòng)地描繪了在微風(fēng)中歡快搖蕩的金色水仙，花海漫漫，燦爛如天上的銀河，時(shí)暗時(shí)亮又增添變幻的動(dòng)態(tài)之美，使讀者體味到如臨其境的震撼，水仙本來(lái)就是美麗的化身，又被賦予金色這奪目的光彩。黃水仙在這里是造化的鐘靈毓秀，是自然的恩賜。美景天成，華茲華斯字字句句都表露了對(duì)眼前所見(jiàn)的歡欣與愉悅。又如《草莓花》中：

草莓花為上天所鐘愛(ài)：

身上更有雅意溫情在。

你我查爾斯再來(lái)這里，

有紅熟草莓欲露還藏，

垂綴在株株的花梗上，

在密密的枝葉里掩映，

莫?jiǎng)?，為明天這般美景！[3]

詩(shī)中描寫(xiě)幾個(gè)兒童采花，比較大的一個(gè)勸同伴不要采草莓花。因?yàn)椴葺ɑǘ潆m樸素，來(lái)年卻能結(jié)出清甜的果實(shí)。不同于黃水仙的輝煌燦爛，草莓花的樸實(shí)無(wú)華也同樣是華茲華斯歌頌造化鐘靈于此的觸發(fā)，平凡的外表下孕育著高尚，無(wú)私奉獻(xiàn)與供給。通過(guò)兒童天真無(wú)邪的話語(yǔ)，以花意象贊美大自然對(duì)人類的饋贈(zèng)。這些都是對(duì)華茲華斯詩(shī)歌最表層的理解。

二.精神的皈依

在華茲華斯看來(lái)，大自然雄偉開(kāi)闊，深沉蘊(yùn)藉，能啟迪人性中的博愛(ài)與善良， 能醫(yī)治人類心靈的創(chuàng)傷?！盎ā薄ⅰ傍B(niǎo)”意象在這其間極具代表性，它們往往寄予了華茲華斯對(duì)人生的思考和理想，更是脫離現(xiàn)實(shí)之外的治愈創(chuàng)傷的精神皈依。

華茲華斯早年向往自由、平等、博愛(ài)的資產(chǎn)階級(jí)民主理想， 青年的他懷著一腔熱情歡迎法國(guó)大革命的到來(lái)，熱衷于實(shí)現(xiàn)人類的自由。然而緊接著一連串令他眼花繚亂的“暴力”事件使他受到了難以承受的打擊。隨著資本主義社會(huì)工業(yè)迅猛發(fā)展，在利益的驅(qū)動(dòng)下，自然遭到了致命性的破壞，人性也隨之發(fā)生嬗變：人們已經(jīng)沒(méi)有了往日的信仰，只剩下自私冷漠、金錢(qián)至上的理念。華茲華斯深刻的感覺(jué)到了這種變化的可怕，詩(shī)人想用他詩(shī)中表現(xiàn)的對(duì)自然的熱愛(ài)和崇尚來(lái)重新建立已被破壞的傳統(tǒng)美德，在自然中找回寧?kù)o天堂，感化人心。

華茲華斯的《致云雀》反映的是詩(shī)人在社會(huì)中遭受到創(chuàng)傷后，投入到自然的精神家園中所看見(jiàn)的飛鳥(niǎo)而引發(fā)的感觸和寬慰。詩(shī)歌是這樣開(kāi)頭的：

帶我上，云雀呀！ 帶我上云霄！ 因?yàn)?/p>

你的歌充滿了力量；帶我上，云雀呀！ 帶

我上云霄！ 唱呀唱，唱呀唱，唱得你周圍

的云天一片回響；請(qǐng)把我激勵(lì)和引導(dǎo)，幫

我找到你看來(lái)合適的地方。

看到矯健的云雀在云端振翅翱翔，直上云霄，那快樂(lè)的歌唱使詩(shī)人如癡如醉。此時(shí)的華茲華斯又重獲面對(duì)坎坷前途的信心與勇氣，發(fā)自內(nèi)心的呼喊，甚至還享受到了掙脫死亡恐懼后的自由。華茲華斯從云雀的翱翔得到繼續(xù)堅(jiān)持的鼓舞，得到精神的慰藉，可見(jiàn)其通過(guò)精神皈依自然實(shí)現(xiàn)心靈的寧?kù)o的方式。

《詠水仙》中，詩(shī)人像一朵孤云獨(dú)自在山谷中漫游之際，偶然看到了一大片金黃的水仙花在湖邊樹(shù)蔭下迎風(fēng)搖擺，翩翩欲舞。這片延綿不斷、明艷照人的金色水仙，仿佛從天而降的精靈，向詩(shī)人昭示了歡樂(lè)、希望以及不為世俗玷污的純粹驚艷的美。詩(shī)人心情為之一振，在喧囂中生出的種種煩惱、憂郁、迷茫、孤獨(dú)，都一掃而空。他從這片不期而遇的絕美水仙花中汲取勇氣與信念，看清了前路不再迷茫。他又一次在精神的皈依里得以慰藉，找到夢(mèng)寐以求的理想和前進(jìn)的方向。

三.上帝的使者

華茲華斯信仰泛神論，因此他把人類社會(huì)，人的個(gè)性，自然界都視為是無(wú)處不在的上帝的意志的反映。華茲華斯心中的自然既是物質(zhì)的存在，又是一種精神存在。泛神論認(rèn)為，上帝的靈光就體現(xiàn)在他的每一種創(chuàng)造物上，每種上帝的創(chuàng)造物都與上帝一樣是有神性的，并且相互依存。華茲華斯認(rèn)為，“上帝的靈魂不在天國(guó)，就在大自然中，大自然無(wú)處不有上帝的精神存在。大自然是人類與上帝的紐帶”[4]。

《巖石上的櫻草》一詩(shī)，鮮明地表達(dá)了“上帝——自然——人”的緊密聯(lián)系。平凡的巖石上那棵“羞怯的櫻草”，其花朵忠實(shí)于花梗，花梗忠實(shí)于根須，根須緊貼巖石，巖石緊偎大地，地球“守著它那片空間”，“一切由上帝籌劃”。櫻草儼然成為了上帝的使者，是神性的代言。

在另一首詩(shī)《蘇珊的幻想》中的“畫(huà)眉”也同樣是上帝的使者，給迷失在城市工業(yè)文明中的人們傳來(lái)上帝之音。在華茲華斯的心里，“鳥(niǎo)”是上帝的使者，給身在樊籠中的人們帶來(lái)希望，帶來(lái)安慰，讓他們得到片刻的安寧和舒緩。華茲華斯通過(guò)“鳥(niǎo)”這一意象，把大自然神化了。使其具有至高無(wú)上的力量。在其《序曲·卷六》當(dāng)中就提出“大自然是至高無(wú)上的君王”?！傍B(niǎo)”就是上帝與人類溝通的橋梁，它是一名使者，來(lái)行使上帝賜福人類的權(quán)利?！霸?shī)人是用‘鳥(niǎo)來(lái)詮釋那個(gè)宏偉、博大、深不可測(cè)的美——上帝的存在。”[5]

通過(guò)以上分析不難發(fā)現(xiàn)，華茲華斯廣泛運(yùn)用以“花”、“鳥(niǎo)”為代表的自然意象表達(dá)他對(duì)自然的態(tài)度與人生思考。

首先，從知人論世的角度出發(fā)。華茲華斯出生在英國(guó)西北部的湖區(qū)，成長(zhǎng)于湖光水色之中。詩(shī)人生來(lái)性格敏感孤獨(dú)，沉浸于自己內(nèi)心的自省，所以他與花鳥(niǎo)為友，與自然常伴。法國(guó)大革命的失敗是華茲華斯人生一次轉(zhuǎn)折，失望的華茲華斯理想幻滅，回歸自然，從29歲開(kāi)始，華茲華斯在湖畔地區(qū)定居直至終老。自然界既是他現(xiàn)實(shí)中的家園，也是他的精神家園。他虔誠(chéng)地膜拜自然，洞察自然，感受自然。這為他的創(chuàng)作提供的極好的素材，他對(duì)自然獨(dú)特的感悟力也給予了他的詩(shī)歌卓越的感染力和藝術(shù)品質(zhì)。

其次，這與華茲華斯的詩(shī)歌意象選擇和他所處的時(shí)代環(huán)境有關(guān)。19世紀(jì)是一個(gè)動(dòng)蕩不安的變革的世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)已成必然，華茲華斯所處的世界一直發(fā)生著轟轟烈烈的革命和政治運(yùn)動(dòng)，世界處于混亂失序狀態(tài)，人們面臨普遍的精神危機(jī)，人性逐漸發(fā)生嬗變，金錢(qián)關(guān)系成為人際交往的基石，自私冷漠的社會(huì)風(fēng)氣蔓延。華茲華斯將自己詩(shī)歌的主題定為人類的心靈，關(guān)注人類的生存。他相信人的本性和價(jià)值，相信自然的凈化作用，也相信詩(shī)歌對(duì)心靈的昭示作用。當(dāng)他試圖通過(guò)詩(shī)歌來(lái)改善人性和人的生存狀態(tài)的時(shí)候，便動(dòng)用了自己所熟悉的自然的凈化力量。

最后，這與西方文化中宗教信仰密切相關(guān)。這種偏向自然主義的泛神論把神熔化于自然之中，認(rèn)為萬(wàn)物皆是上帝的代言。在泛神論思想的指引下，華茲華斯相信人與自然界中的萬(wàn)物都源于上帝，都具有神性，只是人身上的神性被黑暗現(xiàn)實(shí)中無(wú)休止的紛爭(zhēng)所蒙蔽，慷慨而無(wú)私奉獻(xiàn)的自然與人類形成了鮮明對(duì)比。華茲華斯找到了人性進(jìn)步的正確方向。通過(guò)“花”、“鳥(niǎo)”等等自然意象的描寫(xiě)，他不僅贊美了自然的神性，更感召人類凈化心靈，自問(wèn)內(nèi)省，去樹(shù)立自己的人性和人格。

通過(guò)“花”、“鳥(niǎo)”這兩個(gè)意象的分析，我們認(rèn)識(shí)到華茲華斯歌頌造化的鐘靈，在自然中尋求精神的皈依，視自然萬(wàn)物為上帝的使者?！巴ㄟ^(guò)探索人類、自然、神性這三者的關(guān)系，抒發(fā)了人生的理想，顯示出人性的本真?！盵6]他把文學(xué)必須反映自然和人性中的一切自然的東西作為第一要義，他的作品是對(duì)無(wú)視工業(yè)文明造成人類本性巨大扭曲的一種無(wú)言抗?fàn)帲菍?duì)自然的不朽禮贊。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗著《外國(guó)文學(xué)史》，華中師范大學(xué)出版社，2011年六月第二版。

[2]（英）華茲華斯著《華茲華斯抒情詩(shī)選》，上海譯文出版社，2000年10月第一版。

[3]（英）華茲華斯著《湖畔詩(shī)魂——華茲華斯詩(shī)選》，人民文學(xué)出版社，1990年1月第一版。

[4]羅俊容：《論華茲華斯詩(shī)歌中的植物意象》，《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第六期。

[5]高新華，劉春芳：《華茲華斯詩(shī)歌中“鳥(niǎo)”意象的指向性》，《東北師大學(xué)報(bào)》，2011年第三期。

注 釋：

[1]（英）華茲華斯著《華茲華斯抒情詩(shī)選》，上海譯文出版社，2000年10月第一版。

[2]（英）華茲華斯著《華茲華斯抒情詩(shī)選》，上海譯文出版社，2000年10月第一版。

[3]（英）華茲華斯著《華茲華斯抒情詩(shī)選》，上海譯文出版社，2000年10月第一版。

[4]羅俊容：《論華茲華斯詩(shī)歌中的植物意象》，《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第六期。

[5]高新華，劉春芳：《華茲華斯詩(shī)歌中“鳥(niǎo)”意象的指向性》，《東北師大學(xué)報(bào)》，2001年第三期。

[6]聶珍釗著《外國(guó)文學(xué)史》，華中師范大學(xué)出版社，2011年六月第二版。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）