淺談中國(guó)古代官吏思想品德修養(yǎng)教育

王向陽(yáng)

摘 要：中國(guó)古代非常重視對(duì)官吏進(jìn)行思想品德修養(yǎng)的養(yǎng)成教育，形成了一套完整有效的教育機(jī)制。借鑒其有益做法，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)黨的十八大提出的反腐倡廉制度建設(shè)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古代；官吏；思想品德修養(yǎng)教育

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）09-0189-02

中國(guó)古代中國(guó)人的內(nèi)心深處，都似乎存在著這樣一種意識(shí)，即“入朝為官”。也就是說做官是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一方式和人生最大的夢(mèng)想。認(rèn)為除了做官，其他一切職業(yè)都是低賤的職業(yè)，即“官本位”。在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)中，皇帝是至高無上的具有最高權(quán)威，但是在老百姓面前，官吏具有最高權(quán)威，具有令世人崇拜尊敬的地位。而與“官本位”聯(lián)系最為緊密的就是中國(guó)古代選官制度中的科舉制度了。這項(xiàng)制度在隋朝萌芽，唐代確立，隨后一直綿延數(shù)千年到清末。科舉制度是“官本位”思想在中國(guó)人的傳統(tǒng)意識(shí)中生根發(fā)芽、根深蒂固的最直接、最主要促進(jìn)因素。從先秦開始，古人的讀書便跟做官聯(lián)系在一起了?？鬃釉唬骸皩W(xué)而優(yōu)則仕”，明確闡明了讀書就是為了做官、學(xué)習(xí)好就能做官的道理。古人說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”。古人讀書的目的很明確，就是為了考取功名，當(dāng)官?gòu)恼?，?dāng)官是唯一一件能夠光宗耀祖的事。

所以說，在中國(guó)古代讀書、考試和做官就是一個(gè)有機(jī)的不可分割的整體。中國(guó)古代的統(tǒng)治階級(jí)主要是通過對(duì)教學(xué)內(nèi)容、考試內(nèi)容的規(guī)定以及“當(dāng)官?gòu)恼焙蟾鞣N方式的教育來保證官吏具有服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的思想品德修養(yǎng)和品質(zhì)。

一、規(guī)定教學(xué)的內(nèi)容

中國(guó)封建社會(huì)自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想一直是封建社會(huì)的思想支柱，儒家典籍成為封建學(xué)校學(xué)生的必修課程。在“太學(xué)者……教化之本原也”的思想指導(dǎo)下，自漢代至清代，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》即“五經(jīng)”一直被欽定為學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)的正規(guī)教材，宋代以后又增加了《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》即“四書”。以儒家經(jīng)典為教材，主要是強(qiáng)調(diào)人的倫理道德修養(yǎng)的養(yǎng)成蘊(yùn)含在知識(shí)的學(xué)習(xí)之中。

1.為政以德。孔子說：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。德與法雖然同為治國(guó)之二柄，不可偏廢，然相對(duì)而言，德更具有基礎(chǔ)性作用。正如《左轉(zhuǎn)》襄公二十四年所說：“德，國(guó)家之基也?！币虼耍袊?guó)古代特別強(qiáng)調(diào)道德這種“內(nèi)心立法”的建設(shè)。

2.克己自省。如何培養(yǎng)、修煉自己的道德？克己自省就是儒家向人們指點(diǎn)的一條修養(yǎng)之路?？鬃又鲝垺翱思骸?、“修己”、“自戒”、“自訟”、“自省”、“自責(zé)”；孟子主張“養(yǎng)身、“養(yǎng)性”；宋代理學(xué)家則強(qiáng)調(diào)的是“尊德性”。

3.慎獨(dú)?！抖Y記中庸》說：“莫見乎隱，莫見乎微，故君子慎其獨(dú)也?！编嵭⒃疲骸吧鳘?dú)者，慎其閑居之所為。”告訴我們，不要以為做了壞事，沒有人看到，沒有人知道，神不知鬼不覺的。頭頂三尺有神靈，做了壞事，無論如何隱瞞難逃上天的法眼，上天的明察秋毫。

4.修身。儒家把“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為品德修養(yǎng)和仕途晉升的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)從我做起，從自身做起，從小事做起，不以善小而不為，不以惡小而為之。

5.崇義。在義和利的關(guān)系上，儒家主張“義以為上”、“先義后利”；強(qiáng)調(diào)“見利思義”、“義然后取”；堅(jiān)決反對(duì)“見利忘義”?？鬃觿t主張：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

6.貴廉。孟子說：“人貴有廉”，他強(qiáng)調(diào)，人不可以沒有廉恥。一個(gè)人從沒有廉恥通過修行到有廉恥，則終身不再有羞恥之累了。唐代曾有人寫過一個(gè)《縣令箴》，要求縣令們?cè)趫?zhí)政時(shí)要做到“如水之清”、“如鏡之明”。

7.重民?？鬃又鲝垼骸肮?jié)用愛民”；孟子則認(rèn)為“民為貴”，強(qiáng)調(diào)：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?/p>

8.成仁。儒學(xué)并不是完全地要求做人要獨(dú)善其身。當(dāng)?shù)懒x遭到邪惡褻瀆、侵犯時(shí)，則要求人們必須堅(jiān)持道義，勇敢地向邪惡勢(shì)力、邪惡行為作斗爭(zhēng)?？鬃又鲝垼骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！睆?qiáng)調(diào)：“三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可奪志也?！泵献觿t主張：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

儒家經(jīng)典中飽含了道德修養(yǎng)的思想，以儒家經(jīng)典作為學(xué)校教育學(xué)生的必修課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)接受“為政以德”、“自省”、“慎獨(dú)”、“修身”、“崇義”、“貴廉”、“重民”和“成仁”等思想的熏陶，于潛移默化之中培養(yǎng)出學(xué)生們的高尚的思想品德和人格。

二、規(guī)定考試的內(nèi)容

中國(guó)古代把儒家經(jīng)典以及有關(guān)思想品德修養(yǎng)的內(nèi)容列入考試的范圍。

在中國(guó)隋代首創(chuàng)科舉制度，秀才、明經(jīng)、進(jìn)士諸科并立。隋唐時(shí)代明經(jīng)科的考試內(nèi)容必須是《禮記》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《左氏春秋》、《尚書》、《周易》、《周禮》、《禮儀》等儒家經(jīng)典中“五經(jīng)”、“三經(jīng)”、“三禮”、“三傳”等的內(nèi)容。元代時(shí)期考試內(nèi)容必須在《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四書中選題，以朱熹的《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)答案。在明代、清代時(shí)期的鄉(xiāng)試、會(huì)試，考試的命題要求只允許使用“四書”、“五經(jīng)”中的文句。

將儒家經(jīng)典列入“當(dāng)官?gòu)恼钡谋乜純?nèi)容，保障了教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)、理解和掌握，成為日后“當(dāng)官?gòu)恼钡牡赖轮е?/p>

三、“當(dāng)官?gòu)恼焙蟮慕逃?/p>

1.對(duì)新任官吏，皇帝親自接見，諄諄告誡。如公元1368年即洪武元年，朱元璋新選定了一批守令前往中原上任。臨行前，朱元璋一方面發(fā)給守令們一定數(shù)額的養(yǎng)廉銀，一方面叮囑他們不要“漁民以自利”，要“簡(jiǎn)役省費(fèi)”，“勸孝勵(lì)忠”，力爭(zhēng)做“循良”官吏。同年，朱元璋還對(duì)來朝的地方官開導(dǎo)：“貪官污吏愚蠢之極。若移其作奸之心以為善，何事不成？國(guó)家俸祿如井泉，汲而不竭。彼不思守法以保之，雖積錢充屋，一旦事覺，皆非己有”，“汝等之官，宜鑒彼前非，勉于為善，則永安祿位矣?！眅ndprint

2.通過送箴言、刻石銘、著書立典、談心等方式勸諭官吏。吳兢《貞觀政要貪鄙》記載了唐太宗李世民與大臣們的一次談話，是這樣的：“朕終日孜孜，非但憂憐百姓，亦欲使卿等長(zhǎng)守富貴。天非不高，地非不厚，朕常兢兢業(yè)業(yè)，以畏天地。卿等若能小心奉法，常如朕畏天地，非但百姓安守，自身常得歡樂。古人云：‘賢者多財(cái)損其志，愚者多財(cái)生其過。此言可為深誡。若徇私貪濁，非止壞公法，損百姓?？v事未發(fā)聞，中心豈不常懼？ 恐懼既多，亦有因而致死，大丈夫豈得茍貪財(cái)物，以害及身命，使子孫每懷愧恥耶？卿等宜深思此言?！碧拼饰鋭t天親自組織編寫《臣軌》一書，她在該書序言中稱，編寫此書就是為了“發(fā)揮德行，熔范身心，為事上之軌模，作臣下之繩準(zhǔn)”。宋太祖趙匡胤號(hào)令各州、府、縣的衙署大堂前，立石一塊。石的南向刻“公生明”三個(gè)字；北向刻“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺?！?“誡石”安置在各級(jí)官府的大堂前，使進(jìn)出官府的官員都能看到“誡石銘”。

3.要求各級(jí)官吏特別是朝廷重臣都要管好子女。唐太宗李世民認(rèn)為，功臣子女大多是憑籍祖、父之萌而得大官，很少有才行，因此，他多次勸告大臣們管好子女。明太祖朱元璋鑒于諸子生于后宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，不知稼穡之艱難，不聞百姓之勞苦的現(xiàn)實(shí)，帶著皇子們深入村頭農(nóng)家，體驗(yàn)農(nóng)民們櫛風(fēng)沐雨、吃粗糧、住茅棚的艱辛生活。

4.從嚴(yán)立法，制定完善治吏的法律。明初，明太祖朱元璋大力整飭吏治，以嚴(yán)法督勵(lì)百官奉公執(zhí)法，忠于職守，并把這些內(nèi)容寫進(jìn)《大明律》中?！洞竺髀伞芬蠊倮簟皠?wù)要熟讀講明律意，剖決事務(wù)”并以此作為考課官吏的標(biāo)準(zhǔn)，“若有不能講解，不曉律意者初犯罰俸錢一月，再犯笞四十附過。三犯于本衙門遞降敘用”。

5.獎(jiǎng)勵(lì)良吏，弘揚(yáng)正氣。中國(guó)古代十分重視獎(jiǎng)勵(lì)良吏。如隋代開皇元年即公元581年，岐州刺史梁彥光治州有方，“廉慎之譽(yù)，聞?dòng)谔煜隆?。隋文帝頒令全國(guó)，予以表彰，又獎(jiǎng)勵(lì)小米500石，賜御傘一把，以資鼓勵(lì)。明朝獎(jiǎng)掖清官廉吏的方式更多：一是皇帝賜宴嘉獎(jiǎng)。如明初濟(jì)寧知府方克勤，清廉愛民，被省憲考為“六府之最”。朱元璋夸他“善治民”，“賜宴儀曹”，倍極榮幸。二是優(yōu)待廉吏。明代吏部考課地方州縣官吏，課分為上中下三等?？颊n完畢，朝廷賜宴，上等者赴宴并賜坐；中等者可以赴宴，但只能站著吃喝；下等者則列隊(duì)門口，等候別人吃喝完畢始能告退。這些帶有戲劇性的安排，經(jīng)過朝廷的嚴(yán)肅舉行，形成了強(qiáng)大的壓力。三是破格拔擢。御史凌漢為一冤案平反昭雪。一日，被平反者路上偶遇凌漢，感激之下邀其飲酒，并以重金相謝，凌漢說：“為你減輕處分，因?yàn)槟阕锊⒉恢兀⒎菍?duì)你有什么私恩。酒可以喝，但是錢決不能收”。朱元璋得知此事后，贊賞不已，立即將凌漢提升為右都御史。

6.對(duì)貪官污吏施以重刑，警鐘長(zhǎng)鳴。中國(guó)古代統(tǒng)治者很善于運(yùn)用典型案例對(duì)官吏進(jìn)行教育。宋代宋太宗時(shí)期，侍御史趙永嗣在鄭州隱沒官錢，被處以棄市極刑。宋太宗及時(shí)抓住這一貪污案對(duì)官吏進(jìn)行廉政教育，下詔各道轉(zhuǎn)運(yùn)使將趙永嗣案“布告州官以儆郡吏，揭于所居官舍之壁”。洪武十八年即公元1385年，戶部侍郎郭恒吞盜官糧案，牽連致罪者極廣，中央六部侍郎以下官員被處死者達(dá)數(shù)百人，各級(jí)官吏及地主豪紳被捕下獄獲罪的達(dá)數(shù)萬(wàn)人之多。明代朱元璋還規(guī)定：“各府、州、縣衙門右首的土地祠作為皮場(chǎng)廟”。如果官員貪污白銀六十兩，就有可能被處以剝皮揎草這種酷刑。貪官腦袋被砍下，掛至旗桿上示眾，再剝下其人皮，塞上稻草，擺到衙門公堂旁邊，用以警告繼任的官員。

7.率先垂范，以身作則?！吧现茫卤厣跹伞?。在歷史上以節(jié)儉著稱的隋代開國(guó)皇帝隋文帝楊堅(jiān)，很懂得這個(gè)道理。他努力克制自己的物質(zhì)欲望，穿的衣服，用的物品，壞了即補(bǔ)，補(bǔ)好再用。他禁止地方向朝廷敬獻(xiàn)珍玩犬馬，還將樂工全部遣散。流風(fēng)所及，連后宮嬪妃們也不涂脂抹粉，舉國(guó)上下男子不分官民，都以穿布帛為榮。

中國(guó)古代官吏的思想品德修養(yǎng)養(yǎng)成教育的確培養(yǎng)出了一批兩袖清風(fēng)、一身正氣、執(zhí)法如山、為民請(qǐng)命的清官廉吏，值得借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許曉偉，劉新義.古代衙署文化與現(xiàn)代廉政建設(shè)[M].北京：新華出版社，2008：11.[責(zé)任編輯 吳 迪]endprint