古代
- 日本古代姓氏的由來(lái)及演變
數(shù)量繁多，然而在古代，姓氏卻獨(dú)為少數(shù)上層貴族所有。眾所周知，日本的歷史文化深受中國(guó)的影響，尤其是古代中國(guó)的政治制度和思想文化。古代日本在借鑒和吸收中國(guó)的先進(jìn)制度和文化之后也發(fā)展出了符合日本國(guó)情的特色文化制度，其中也包括日本姓氏制度的早期形式“氏姓制度”。本文將在對(duì)日本姓氏的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理和分析之上，對(duì)日本古代姓氏的內(nèi)涵作進(jìn)一步探究?！娟P(guān)鍵詞】日本；古代；姓氏【中圖分類號(hào)】K833? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】20
今古文創(chuàng) 2023年39期2023-10-30
- 青銅文化的傳承
物，它記錄了我國(guó)古代燦爛的文明。附著于青銅器之上的紋飾，則反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和審美觀念，也是當(dāng)時(shí)科技能力、鑄造技術(shù)、社會(huì)形態(tài)、歷史文化、手工藝水平、自然圖騰、宗教信仰等情況的集中體現(xiàn)。在原始紋飾中，存在時(shí)間較早、延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的饕餮紋，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階層的需要，不斷變化發(fā)展著。關(guān)鍵詞：饕餮；文化；紋飾；古代《史記·龜策列傳》謂：“自古圣王將建國(guó)受命，興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥?！鄙倘藢?duì)祖先頂禮膜拜，對(duì)鬼神十分
收藏與投資 2023年8期2023-09-07
- 中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展路徑研究
劉世衡摘要：中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就需要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑研究，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)，為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的發(fā)展提供文化基礎(chǔ)、哲學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)，為建設(shè)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊(duì)伍服務(wù)。在對(duì)古代領(lǐng)導(dǎo)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究中，可以以古代領(lǐng)導(dǎo)文化與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化的共性與差異為契機(jī)進(jìn)行研究。前者體現(xiàn)在廉潔從政的政績(jī)觀、恭寬信敏惠的處世觀、盡人之智的用人觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中；后者體現(xiàn)在傳統(tǒng)人治型領(lǐng)導(dǎo)文化、傳統(tǒng)倫理型領(lǐng)導(dǎo)
國(guó)際公關(guān) 2023年5期2023-05-31
- 中國(guó)古代插圖的變遷史及背景分析
馬箐摘 要：中國(guó)古代插圖歷史悠久，先后出現(xiàn)了手繪插圖、木刻插圖，石印插圖。插圖的發(fā)展和變遷受宗教、政治、生產(chǎn)力發(fā)展等多種因素的影響。文章淺析唐宋元明清時(shí)期插圖的變遷史及其背景。關(guān)鍵詞：插圖;中國(guó);古代;變遷史;背景DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.03.0500 前言插圖很早就出現(xiàn)于世界各地。當(dāng)文字誕生、書(shū)籍出現(xiàn)，插圖就已經(jīng)進(jìn)入人們的生活。插圖擁有悠久的歷史，中國(guó)現(xiàn)存最早的插圖是在戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土的一件繪有插圖的
文物鑒定與鑒賞 2022年3期2022-04-04
- 淺談動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中如何融入古代建筑元素
章主要介紹了中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)元素在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)和作用。關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景;融入;古代;建筑元素;淺談中圖分類號(hào)：A?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：（2021）-48-233在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，場(chǎng)景的構(gòu)建意義重大，而其中最重要的一個(gè)條件便是建筑場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，建筑物的風(fēng)格影響著動(dòng)畫(huà)的氛圍感，它不僅可以體現(xiàn)一個(gè)民族的特色，更從側(cè)面反映了時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、氣候條件會(huì)形成不同形式的建筑。建筑藝術(shù)往往經(jīng)過(guò)年代的積累，是人類文化的一種歷史沉淀。在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景
小作家報(bào)·教研博覽 2021年48期2021-12-19
- 中國(guó)古代建筑的裝飾及色彩特征
個(gè)方面。關(guān)鍵詞：古代;建筑;裝飾;色彩;鮮明一、中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)中國(guó)古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構(gòu)件建造而成，各個(gè)構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)以榫卯相吻合，構(gòu)成富有彈性的框架。中國(guó)古代建筑的平面布局具有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律就是以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單元，組成各種形式的組群。就單體建筑而言，以長(zhǎng)方形平面最為普遍。此外，還有圓形、正方形、十字形等幾何形狀平面。就整體
科學(xué)與生活 2021年18期2021-11-24
- 古代經(jīng)典文學(xué)在初中語(yǔ)文教學(xué)中的重要性
向淑林摘要：古代經(jīng)典文學(xué)在初中的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中涉及相對(duì)比較多，這種文學(xué)價(jià)值體系的存在，為學(xué)生了解古詩(shī)詞以及傳統(tǒng)經(jīng)典文化的發(fā)展提供了窗口，學(xué)生在古代經(jīng)典文學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)充分地對(duì)其價(jià)值進(jìn)行深度挖掘，通過(guò)從作者的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖結(jié)合作者的時(shí)代條件，從而更加具有特色化的了解古代文學(xué)，從中獲取知識(shí)養(yǎng)分，汲取力量。關(guān)鍵詞：古代;經(jīng)典文學(xué);語(yǔ)文教學(xué)引言中國(guó)古代文學(xué)有著悠久的歷史，滋養(yǎng)了一代代有志之士的靈魂。從當(dāng)前教學(xué)活動(dòng)來(lái)看，大多數(shù)學(xué)生與語(yǔ)文教師對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)的
中學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào) 2021年21期2021-11-24
- 華崗《古代歷史三問(wèn)題》中的歷史觀
學(xué)觀念，從他的《古代歷史三問(wèn)題》中可以窺知一二。這是華崗帶病給一名讀者的回復(fù)，這種精神給予當(dāng)代史學(xué)工作者以巨大啟示。他的一生都在追求“求真”“致用”，在中國(guó)史學(xué)研究中留下了光輝的印記。關(guān)鍵詞：華崗;古代;歷史觀Abstract：as the first generation of Marxist historian， Hua Gang has made great academic achievements and left precious histor
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年11期2021-09-10
- 古代科舉制度的影響因素研究
]?！娟P(guān)鍵詞】：古代; 科舉制度; 世界; 影響作為中國(guó)古代社會(huì)選拔人才進(jìn)入統(tǒng)治階層的主要手段，科舉制度一直位于經(jīng)久不息的位置，對(duì)社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)方面都產(chǎn)生了影響，包括中國(guó)封建社會(huì)的階層管理、文化教育以及社會(huì)風(fēng)氣?？婆e制度是當(dāng)時(shí)所能采取的最公正的人才選拔方式，它吸收了許多中下階層的的人士進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)，擴(kuò)大了封建制國(guó)家引進(jìn)人才的社會(huì)層面。特別在唐宋時(shí)期，科舉制度剛開(kāi)始實(shí)行，就表現(xiàn)出巨大的進(jìn)步性，形成了中國(guó)古代文化發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)代[2]。一、科舉制的起源及其興
科學(xué)與生活 2021年14期2021-09-10
- 中國(guó)古代隱士略論
。關(guān)鍵詞：隱士;古代;中國(guó)一、何謂隱士“隱士”中的“隱”在許慎的《說(shuō)文解字》中釋為“蔽”，就是隱蔽，躲藏起來(lái)的意思，隱士意為隱蔽的士大夫。他們居住在山林草野或是城市之中，不追逐功名利祿，不愿在朝廷為官，而是追求在山林之中的自然曠達(dá)、天人合一的逍遙境界。“士”是古代傳統(tǒng)貴族階層中地位最低的一個(gè)階層，在《禮記王制》中，將“士”分為上士、中士、下士。下士與庶人相銜接，主持著各部門的基層事務(wù)。到了春秋后期，凡是有一德一藝的人都可以稱作“士”，分為學(xué)士、策士、術(shù)士、
學(xué)習(xí)與科普 2021年10期2021-09-10
- 論古代及殖民時(shí)期黑非洲文學(xué)發(fā)展
時(shí)間為脈絡(luò)，論述古代及殖民時(shí)期黑非洲文學(xué)的形成與發(fā)展。這一時(shí)期的黑非洲文學(xué)既傳承了該地區(qū)的厚重文化和創(chuàng)作風(fēng)格，又融合了西方文學(xué)的元素，逐步形成獨(dú)特的思想內(nèi)核，并從人才、語(yǔ)言和思想三方面開(kāi)啟了邁向國(guó)際化的步伐。【關(guān)鍵詞】 黑非洲文學(xué);古代;殖民時(shí)期【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）14-0037-03基金項(xiàng)目：本文系2020年吉林省教育廳科研規(guī)劃項(xiàng)目“殖民時(shí)期黑非洲文學(xué)研究
今古文創(chuàng) 2021年14期2021-09-10
- 古代中國(guó)畫(huà)風(fēng)格探析
術(shù)成就。關(guān)鍵詞：古代;中國(guó)畫(huà);藝術(shù)風(fēng)格中華民族在五千多年的發(fā)展歷程中，在文化藝術(shù)領(lǐng)域取得了很多成就。中國(guó)畫(huà)在博大精深的中華民族文化中占有一席之地，它的形成與發(fā)展隨著中華文化的傳承與發(fā)展不斷完善，畫(huà)風(fēng)與技法也在不斷改變。經(jīng)過(guò)中國(guó)歷代藝術(shù)家不懈的探索與努力，中國(guó)畫(huà)以其獨(dú)特的傳統(tǒng)繪畫(huà)表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手法逐漸形成獨(dú)特的藝術(shù)魅力，具有中華民族藝術(shù)特色，在當(dāng)今全球繪畫(huà)藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。在對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的長(zhǎng)期探索中，中國(guó)當(dāng)代畫(huà)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐逐漸形成對(duì)于客觀事物的獨(dú)特審美，
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2021年3期2021-05-28
- "琴"與古代文人生活的密切關(guān)系
沈富春摘要：古代文人品性高雅，喜歡琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)酒歌茶。而“琴”作為一種樂(lè)器，對(duì)古代文人雅士來(lái)講，有著不可或缺的重要意義。古琴這一樂(lè)器，不僅僅只出現(xiàn)在文人雅士相聚的場(chǎng)合中，就連日常生活中也會(huì)有古琴的影子?，F(xiàn)在人們研究的大多數(shù)是古琴的指法、音律等，但很少有人去關(guān)注古琴與古代文人之間的關(guān)系。所以，研究"琴"與古代文人生活的密切關(guān)系，就顯得尤為重要了。本文中筆者詳細(xì)敘述了"琴"與古代文人生活的密切關(guān)系，希望以此有所貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞： 琴? 古代 文人 生活? 密切 關(guān)
科學(xué)與生活 2021年33期2021-03-26
- 兩種“古代”：我國(guó)兒童文學(xué)有無(wú)“古代”之爭(zhēng)釋疑
0000)“有無(wú)古代”問(wèn)題不僅事關(guān)我國(guó)兒童文學(xué)的學(xué)科合法性，而且對(duì)清理和繼承我國(guó)兒童文學(xué)傳統(tǒng)和遺產(chǎn)具有重要意義。在這一問(wèn)題上，目前學(xué)界存在兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為我國(guó)古代沒(méi)有兒童文學(xué)。比如朱自強(qiáng)認(rèn)為兒童文學(xué)不是一個(gè)“實(shí)體”，而是特定歷史條件下建構(gòu)出來(lái)的一個(gè)觀念，這一觀念是在清末民初從古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期誕生和發(fā)展起來(lái)的，因此，“我國(guó)兒童文學(xué)只有現(xiàn)代，沒(méi)有古代”[1]。比較典型的又如“外國(guó)移植說(shuō)”，其認(rèn)為我國(guó)兒童文學(xué)起源于對(duì)西洋兒童讀物的翻譯，如錢小伯認(rèn)為孫
昆明學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-01-02
- 中國(guó)古代“槐文化”探究
），嘗試研究中國(guó)古代“槐文化”在中華文化中的歷史淵源。關(guān)鍵詞：中國(guó);古代;槐文化;官制;民俗;文學(xué)作者簡(jiǎn)介：劉博（1975.2-），女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，博士研究生，高校本科教師，研究方向：經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共政策學(xué)、管理心理學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-33-0-02槐樹(shù)，一種根植于華夏大地的原生古老樹(shù)種，今人稱之為“國(guó)槐”。中華民族華自古就有槐樹(shù)崇拜原始信仰，形成了獨(dú)特、厚重、悠久的槐文化現(xiàn)象。
青年文學(xué)家 2020年33期2020-12-25
- 我國(guó)古代人性化刑法的變遷
摘要：在我國(guó)古代刑法發(fā)展史上，刑法經(jīng)歷了一場(chǎng)刑罰由殘暴走向人性化的變革，刑法的作用也從一開(kāi)始的統(tǒng)治工具進(jìn)化為防范犯罪的預(yù)防理論?？v觀歷史軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)，刑罰的嚴(yán)厲程度與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平是息息相關(guān)的。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平越低，刑罰就會(huì)越嚴(yán)厲;反之，刑法就越寬和，就會(huì)帶有人性的色彩。本文通過(guò)我國(guó)古代人性化刑法的變遷來(lái)展示社會(huì)的發(fā)展會(huì)引導(dǎo)刑法走向人性化。關(guān)鍵詞：古代;人性;刑法一、我國(guó)古代刑法人性化理念的萌芽早在西周時(shí)期，身為奴隸主階層的政治家周公就說(shuō)過(guò)：
錦繡·上旬刊 2020年12期2020-12-14
- 日本古代文學(xué)中的洛陽(yáng)意象研究
婧摘? 要：日本古代文學(xué)作品中，關(guān)于洛陽(yáng)風(fēng)物景觀的內(nèi)容有很多，大量洛陽(yáng)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容中，屬“北邙”最為常見(jiàn)、出現(xiàn)的頻率最高，根據(jù)對(duì)北邙詩(shī)文的分析發(fā)現(xiàn)，其中不僅將中國(guó)詩(shī)文的“北邙塵”等意象延伸至此，還結(jié)合了“煙”意象，從文學(xué)作品中表達(dá)對(duì)故人的懷念和對(duì)人生的感嘆。本文對(duì)日本古代文學(xué)中洛陽(yáng)意象的起源和發(fā)展進(jìn)行了探討，結(jié)合北邙意象在中日作品中的不同區(qū)別，詳細(xì)分析了中國(guó)古代詩(shī)文和日本文學(xué)中的北邙意象。關(guān)鍵詞：日本;古代;文學(xué);北邙;洛陽(yáng)[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)
青年文學(xué)家 2020年29期2020-10-26
- 古代巴渝古琴文化考略
地區(qū)有關(guān)琴文化的古代遺跡和書(shū)寫(xiě)一直存在。出土琴俑表明至晚在東漢本地已有琴藝活動(dòng)，隋唐至北宋不少琴史留名的客籍琴人與巴渝有過(guò)深厚淵源，兩宋之際琴文化融入本地士人圈，明清時(shí)期琴文化在本地普及到各個(gè)階層。巴渝琴文化的發(fā)生、發(fā)展是在中國(guó)琴文化大環(huán)境與地域文化演變的交互中進(jìn)行的，其主體更是基于文人琴的傳統(tǒng)。研究巴渝琴文化對(duì)進(jìn)一步挖掘巴渝文化資源有著重要價(jià)值。關(guān)鍵詞：古代;巴渝;古琴;琴文化中國(guó)古琴歲歷綿曖，博大精深，被尊為“樂(lè)之統(tǒng)”，在中國(guó)藝術(shù)史、文化史上扮演著十分
長(zhǎng)江文明 2020年1期2020-09-15
- 我國(guó)古代法治思想演變分析
。法治思想是我國(guó)古代思想家以及政治家治理國(guó)家的重要基礎(chǔ)，更是踐行治國(guó)方針的經(jīng)驗(yàn)?zāi)氁约爸腔劢Y(jié)晶。故而對(duì)于我國(guó)古代法治思想的回首與研究，對(duì)于當(dāng)下法治社會(huì)建設(shè)與發(fā)展有著一定的積極意義。故本文系統(tǒng)性的對(duì)我國(guó)歷代法治思想進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，尋找出我國(guó)古代法治思想演變規(guī)律與特點(diǎn)，以期對(duì)有關(guān)機(jī)構(gòu)與人員有所借鑒與幫助。關(guān)鍵詞：古代;法治思想;演變引言我國(guó)有著悠久的歷史，文化底蘊(yùn)深厚，這之中更是蘊(yùn)藏了大量的法治寶貴思想。傳統(tǒng)法治思想作為我國(guó)法律文化關(guān)鍵組成，是我國(guó)古人的思想以及
科技研究 2020年10期2020-09-10
- 中國(guó)古代的防疫技術(shù)
【關(guān)鍵詞】中國(guó);古代;防疫技術(shù)【中圖分類號(hào)】R2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】ISSN.2095.6681.2020.20..01在人類發(fā)展史上，瘟疫一直威脅著人類的生命?；仡欀腥A民族幾千年的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，在以往的古代社會(huì)，醫(yī)藥技術(shù)不發(fā)達(dá)，中間也多次發(fā)生大規(guī)模的瘟疫，給中華民族的繁榮昌盛造成了很大的打擊，但是每次中華民族都挺過(guò)來(lái)了，沒(méi)有給民族的發(fā)展造成毀滅性的災(zāi)難。在古代中華民族幾千年的歷史中，沒(méi)有西醫(yī)西藥，只有傳統(tǒng)中醫(yī)藥，那么古人到底是如何運(yùn)用中醫(yī)
中西醫(yī)結(jié)合心血管病電子雜志 2020年20期2020-09-02
- 誥命與敕命
與進(jìn)步，人們對(duì)于古代文學(xué)的研究也愈加深入。在民間誥命與敕命這兩種文書(shū)的形式，被稱為圣旨。誥具有以上告下的含義，而敕我們又可以將其稱為誡敕，這一文字從表面意義上來(lái)看，指的是不敢廢慢的意思，在古代詔令文書(shū)當(dāng)中，這一字一般是指帝王的旨意。誥命與敕命在中國(guó)古代，就是帝王詔令文書(shū)的名稱之一，官員在下達(dá)帝王旨意期間，這兩種形式的文書(shū)就是皇帝授予權(quán)利的憑證。除此之外，由于古代官員品級(jí)以及種類較多，因此誥命與敕命封贈(zèng)的軸數(shù)、圖案、軸頭，以及范圍也各不相同。本文我們將對(duì)誥命
卷宗 2020年18期2020-08-07
- 隨物明思因物悟人
旅游文學(xué)教學(xué)中，古代山水游記是一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容，也是旅游文學(xué)教學(xué)中的難點(diǎn)之一，這些文章是表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，對(duì)于繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。因此，我們需要重視旅游文學(xué)教學(xué)中的古代山水游記教學(xué)內(nèi)容，分析古代山水游記的特點(diǎn)，探討古代山水游記教學(xué)的有效策略，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升?！娟P(guān)鍵詞】古代;山水游記;教學(xué)【中圖分類號(hào)】G643 ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1672-0490（
課外語(yǔ)文·下 2020年7期2020-08-04
- 古代中國(guó)兒童繪本的發(fā)展概述
種特殊形式。中國(guó)古代雖然沒(méi)有“繪本”這種直接的稱謂，但這種“圖文互補(bǔ)”的創(chuàng)作形式早已問(wèn)世。本文梳理了古代中國(guó)兒童繪本的發(fā)展演變過(guò)程，追溯其源頭對(duì)于今天中國(guó)繪本的創(chuàng)作和實(shí)踐有著重要作用。關(guān)鍵詞：古代;兒童繪本;發(fā)展一、 古代中國(guó)兒童繪本的定位兒童繪本，歸屬于兒童文學(xué)。中國(guó)雖古無(wú)“兒童文學(xué)”一詞，但是為兒童服務(wù)的文學(xué)則是“古已有之”。古典意義上的兒童文學(xué)概念，應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國(guó)古代歷史條件和實(shí)際情況，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這四類古代文學(xué)作品都應(yīng)當(dāng)納入兒童文學(xué)的概念范疇之
讀天下 2020年15期2020-07-18
- 中國(guó)古代英雄形象的演變
密相連，本文擬對(duì)古代英雄形象進(jìn)行縱向分類梳理，進(jìn)一步探索中國(guó)古代英雄形象的演變。關(guān)鍵詞：古代;文學(xué);英雄形象;演變作者簡(jiǎn)介：朱一杰（1991-），女，漢族，山東省單縣人，中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)、東北跨境民族文化與文學(xué)研究。[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-18-0-02中國(guó)人民自古崇尚英雄，在中國(guó)古代文學(xué)作品中，歌頌英雄是亙古不變的主題，中國(guó)古代文學(xué)作品中塑造
青年文學(xué)家 2020年18期2020-07-14
- 中國(guó)古代音樂(lè)審美教育思想的歷史、功能及當(dāng)代啟示
【摘要】我國(guó)古代音樂(lè)審美教育思想最早可追溯至先秦時(shí)期。周公、孔子、老子、嵇康、徐上瀛及顏元等，不同歷史時(shí)期代表者的音樂(lè)審美教育思想各不相同。中國(guó)古代音樂(lè)審美功能大致分為兩個(gè)方向：一為輕審美重教化目的為封建社會(huì)等級(jí)制度服務(wù)（他律意義），二為超越功利層面重視音樂(lè)自身的審美意義及其對(duì)人格完善的審美作用（自律意義）。音樂(lè)教育并非純碎單一的思想道德或科學(xué)知識(shí)的非審美教育，應(yīng)以審美情感為基點(diǎn)拋去功利，培育人之情感，保持并完善審美主體的人格?！娟P(guān)鍵詞】古代;音樂(lè)審美教育
北方音樂(lè) 2020年12期2020-07-09
- 淺談古代兒童連環(huán)畫(huà)
式可以追溯到中國(guó)古代，并在元、明、清時(shí)期達(dá)到了巔峰。本文梳理了古代兒童連環(huán)畫(huà)的發(fā)展演變過(guò)程及其特點(diǎn)，對(duì)于今天中國(guó)連環(huán)畫(huà)的創(chuàng)作和實(shí)踐有著重要作用。關(guān)鍵詞：古代;兒童連環(huán)畫(huà);發(fā)展一、古代中國(guó)兒童連環(huán)畫(huà)的定位中國(guó)雖古無(wú)“兒童文學(xué)”一詞，但是為兒童服務(wù)的文學(xué)則是“古已有之”。周作人《古童話釋義》文中寫(xiě)道：“中國(guó)雖無(wú)童話之名，然實(shí)固有成文之童話，見(jiàn)晉唐小說(shuō)，特多歸諸志怪之中，莫為辨別耳”。黃云生在其主編的《兒童文學(xué)概論》中，明確了兒童文學(xué)作為一種文學(xué)形式在中國(guó)古代文
青年生活 2020年16期2020-07-06
- 從裕固族傳統(tǒng)婚俗看古代婚姻“六禮”及其當(dāng)代遺存
】裕固族；婚俗；古代“六禮”【中圖分類號(hào)】D923 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”，結(jié)婚作為重要的人生禮儀，歷來(lái)受到婚姻雙方、家庭乃至社會(huì)的高度重視。裕固族也不例外。裕固族文字現(xiàn)已滅失，但世世代代口耳相傳的裕固族民歌就是裕固族人的活檔案。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，裕固族人民創(chuàng)造了許多內(nèi)容豐富、形式多樣的口頭文學(xué)作品，其中民歌是裕固族人最喜愛(ài)的口頭文學(xué)形式：民族歷史、生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及謳歌時(shí)代等內(nèi)容都可以從裕固族民歌當(dāng)中找到，裕
中國(guó)民族博覽 2020年6期2020-07-04
- 中國(guó)古代女子繼承制度淺析
死者的財(cái)產(chǎn)等，在古代，死者的財(cái)產(chǎn)是如何被繼承的呢？根據(jù)中國(guó)古代幾千年的傳統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)看，古代的繼承是說(shuō)把死者的身份及財(cái)產(chǎn)傳遞給和自己有婚姻血緣關(guān)系的人。中國(guó)古代作為男權(quán)社會(huì)，女子究竟有沒(méi)有家庭的繼承權(quán)呢？女子的繼承權(quán)究竟占重多少，在本文中將稍作列舉?！娟P(guān)鍵詞】 古代 女子繼承 繼承制度（一）中國(guó)古代女性繼承權(quán)的演變夏商西周時(shí)期，中國(guó)還屬于奴隸制時(shí)期，這一時(shí)期的繼承主要側(cè)重于身份繼承，此時(shí)的身份繼承原則為“兄終弟及，父死子繼”和“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”
大經(jīng)貿(mào) 2020年4期2020-06-27
- 古代朝鮮半島文人筆下的王羲之
文中。本文主要對(duì)古代朝鮮文人筆下的王羲之形象進(jìn)行一番考察。關(guān)鍵詞：古代;朝鮮半島;文學(xué);王羲之作者簡(jiǎn)介：朱曼曼（1989-），女，漢族，山東臨沂人，講師，博士學(xué)位，研究方向?yàn)轫n國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-08--02王羲之（公元303～361），東晉最杰出的書(shū)法家，字逸少，東晉瑯琊臨沂人，后徙居山陰（今浙江紹興）。官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱王右軍、王會(huì)稽。王羲之七歲開(kāi)始學(xué)書(shū)，
青年文學(xué)家 2020年8期2020-05-06
- “中庸”思想對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的影響及其啟示
中庸”思想在我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)中產(chǎn)生的影響，以及未來(lái)發(fā)展的啟示角度進(jìn)行分析，希望能夠?yàn)槲覈?guó)音樂(lè)美學(xué)的未來(lái)發(fā)展指明方向。關(guān)鍵詞：“中庸” 思想 中國(guó) 古代 音樂(lè)美學(xué)前言：孔子是我國(guó)在春秋時(shí)代一個(gè)偉大的思想家、政治家，也是教育學(xué)家，他更是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，不僅如此，孔子在我國(guó)有著非常重要的地位，主要就是因?yàn)樵谝魳?lè)和文化歷史的領(lǐng)域，孔子依然是一個(gè)具有代表性的人物，他主要的思想都集中在《論語(yǔ)》之中，他的思想有著“中庸”的智慧，所以也能夠看出“中庸”思想就是孔子思想的
ViVi美眉 2020年1期2020-04-26
- 中國(guó)文體學(xué)：概念辨析與立場(chǎng)確定
和整合。所謂中國(guó)古代文體學(xué)研究，可區(qū)分為“中國(guó)古代—文體學(xué)”，和“中國(guó)古代文體—學(xué)”兩個(gè)層次，二者都有必要價(jià)值。但就有關(guān)中國(guó)古代文體的研究來(lái)說(shuō)，不應(yīng)只是研究對(duì)象的擴(kuò)充，更應(yīng)是一種新的研究觀念和視角，特別是對(duì)于“本體”的關(guān)注和重視，從而實(shí)現(xiàn)研究范式的轉(zhuǎn)換，引領(lǐng)和創(chuàng)造新格局。關(guān)鍵詞：文體學(xué);中國(guó);古代;本體中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2020）04-0183-09作者簡(jiǎn)介：王 遜，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院副教授 （江蘇 揚(yáng)州
社會(huì)科學(xué) 2020年4期2020-04-17
- 關(guān)于古代馬之騎乘與駕車探源
王瑞摘? 要：在古代，馬和馬車是重要的交通工具，其無(wú)論是對(duì)日常的出行還是信息傳遞，亦或是軍事發(fā)展均有非常顯著的影響，所以在我國(guó)歷朝歷代，對(duì)于馬匹都十分的重視。從現(xiàn)階段的研究資料來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)于古代騎馬的起源存在著爭(zhēng)論，主要的爭(zhēng)論觀點(diǎn)有三個(gè)，分別是趙武靈王的胡服騎射說(shuō)和春秋說(shuō)、先周說(shuō)。文章基于古代文獻(xiàn)資料和馬的化石研究對(duì)馬的騎乘和駕車起源做具體的分析，旨在對(duì)馬之騎乘和駕車有更全面的認(rèn)知。關(guān)鍵詞：古代，馬，騎乘，駕車一、唐前士大夫出行駕車多于騎馬的原因分析從目
- 淺談古代思想道德教育及意義
錢億摘要：我國(guó)古代思想道德教育的理論與經(jīng)驗(yàn)博大精深，是歷史給我們留下的寶貴財(cái)富，要站在歷史發(fā)展的角度上把握古代思想道德教育的歷史脈絡(luò)，梳理思想演變規(guī)律為當(dāng)代思想政治教育尋找本源，才能更好的“去其糟粕。取其精華”為新時(shí)代思想政治教育提供新的思考。關(guān)鍵詞：古代;思想道德教育;新時(shí)代十九大的召開(kāi)宣布了我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。思想政治教育的時(shí)代背景也發(fā)生了深刻的變化，這也勢(shì)必會(huì)對(duì)思想政治教育工作提出新的要求。我國(guó)思想政治教育理論深深的扎根
青年生活 2020年7期2020-03-30
- 朝鮮古代女流文學(xué)淺析
本文主要依據(jù)朝鮮古代朝代劃分，梳理分析各個(gè)朝代的典型女流作家的代表性作品，了解不同時(shí)期，不同社會(huì)階層的女性所創(chuàng)作的作品內(nèi)容及其所蘊(yùn)含的時(shí)代特點(diǎn)，以此來(lái)不同時(shí)期女性所創(chuàng)作的文學(xué)作品進(jìn)行整體解構(gòu)。關(guān)鍵詞：朝鮮;古代;女流文學(xué)從上古時(shí)期麗玉所創(chuàng)作的《公無(wú)渡河歌》到朝鮮時(shí)期金大妃所作的《訓(xùn)民歌》，再到李氏王朝時(shí)期許楚姬的《閨怨歌》，最后到高麗時(shí)期以黃真伊為代表的妓女所創(chuàng)作的時(shí)調(diào)作品，在不同時(shí)期，不同朝代，處于不同階層的女性創(chuàng)作出了不同內(nèi)容的文學(xué)作品，雖然作家的社會(huì)
青年生活 2020年3期2020-03-03
- “弄妝梳洗”——古代女性容妝術(shù)的演變
關(guān)鍵詞】容妝術(shù);古代;演變;造物思想;社會(huì)價(jià)值中圖分類號(hào)：TS974.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）01-0165-04一、容妝術(shù)：物人合一——在人身上的藝術(shù)形式（一）定義化妝是運(yùn)用化妝品和工具，采取合乎規(guī)則的步驟和技巧，對(duì)人體的面部、五官及其他部位進(jìn)行描畫(huà)、整理，表現(xiàn)出人物獨(dú)有的自然美，增添美感和魅力。[1]1.起源與發(fā)展據(jù)史料記載，原始社會(huì)已有化妝的習(xí)俗，人類用石子、貝殼、獸牙等物制作飾品，或在面
戲劇之家 2020年1期2020-02-18
- 淺析古代壁畫(huà)的保護(hù)應(yīng)用
要：文章探析了古代壁畫(huà)的保護(hù)應(yīng)用，首先對(duì)古代壁畫(huà)的特征與分類進(jìn)行闡述。其次介紹了壁畫(huà)的使用材料、主要特征及分類。再次，對(duì)論述壁畫(huà)的科學(xué)保護(hù)原則，應(yīng)遵循因地制宜、最小干預(yù)、和諧相融原則。最后，我們應(yīng)該利用現(xiàn)代高科技手段，分析壁畫(huà)的物理、化學(xué)性質(zhì)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，治理病害，采用科學(xué)的方法對(duì)壁畫(huà)進(jìn)行保護(hù)。關(guān)鍵詞：古代;壁畫(huà);保護(hù)應(yīng)用1 中國(guó)古代壁畫(huà)的特征和分類①壁畫(huà)的特征、主要使用材料。中國(guó)古代壁畫(huà)和別的繪畫(huà)形式有相同之處也有不同，它們都能通過(guò)顏色與造型表達(dá)設(shè)計(jì)者心
文物鑒定與鑒賞 2019年22期2019-12-23
- 中西方中世紀(jì)前家具雕刻裝飾對(duì)比
背景。本文列舉了古代西方不同時(shí)期的家具雕刻裝飾風(fēng)格以及同時(shí)期古代中國(guó)傳統(tǒng)家具中的雕刻裝飾紋樣及特點(diǎn)，就雕刻裝飾在中西方家具中的表現(xiàn)進(jìn)行對(duì)比，探究?jī)烧叩窨萄b飾紋樣的相同與不同之處，以及其在家具中的不同寓意，為家具設(shè)計(jì)和裝飾研究提供幫助。關(guān)鍵詞：中西方家具;古代;中世紀(jì);雕刻裝飾1 中西方雕刻裝飾的發(fā)展不同時(shí)代、地域的自然與人文因素造就了家具不同的表現(xiàn)形態(tài)與風(fēng)格，除了家具主體造型以外，家具表面的雕刻裝飾也是主要表現(xiàn)元素之一。根據(jù)歷史時(shí)間的推演，可以將西方的家具
藝術(shù)科技 2019年19期2019-12-20
- 中國(guó)古代樂(lè)舞文化的發(fā)展與相互交流
本文主要介紹我國(guó)古代樂(lè)舞的發(fā)展歷程，從而更好地為樂(lè)舞文化的發(fā)展提供參考。關(guān)鍵詞：古代 樂(lè)舞文化 相互交流從我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，音樂(lè)同舞蹈一直保持非常緊密地聯(lián)系，大部分都是通過(guò)樂(lè)舞方式進(jìn)行展現(xiàn)。絲綢之路開(kāi)辟后，一條橫跨亞歐的文化大路開(kāi)始打通，西域樂(lè)舞文化有機(jī)會(huì)進(jìn)入我國(guó)，進(jìn)而也影響到中國(guó)古代樂(lè)舞文化的發(fā)展。從藝術(shù)形態(tài)方面進(jìn)行分析，其不但具有深厚的淵源，同時(shí)也存在明顯的差異。中西藝術(shù)文化的溝通，也極大促進(jìn)了我國(guó)樂(lè)舞文化的全面進(jìn)步以及發(fā)展。一、樂(lè)舞文化的形
絲路視野 2019年16期2019-12-14
- 淺談泰國(guó)社會(huì)中的女性地位
】 女性 男性 古代 現(xiàn)代和世界上幾乎所有國(guó)家一樣，泰國(guó)是一個(gè)自古以來(lái)就認(rèn)為女性是弱勢(shì)群體、女性地位低于男性的社會(huì)。女性就應(yīng)該在家打理家務(wù)，因此女性不必接受教育，也不必有和男性相當(dāng)?shù)哪芰?。但是，隨著時(shí)間的流逝，社會(huì)也發(fā)生了變化，女性不再只待在家。資本主義制度下的經(jīng)濟(jì)因素，使女性和男性一樣，必須學(xué)習(xí)各種技能，以滿足市場(chǎng)的勞動(dòng)力需求，因此女性在越來(lái)越多的方面與男性并駕齊驅(qū)。一.古代的泰國(guó)女性1.社會(huì)地位與權(quán)利。過(guò)去的泰國(guó)社會(huì)消極地看待大多數(shù)泰國(guó)女性的角色。泰國(guó)
大經(jīng)貿(mào) 2019年10期2019-12-09
- 我國(guó)古代長(zhǎng)袖舞蹈的發(fā)展歷史
和推動(dòng)作用。我國(guó)古代舞蹈中長(zhǎng)袖屬于非常特殊的表演藝術(shù)方式，在一定程度上使得袖舞變得更加生動(dòng)以及生命力的肢體語(yǔ)言。本文主要介紹我國(guó)長(zhǎng)袖舞蹈的發(fā)展概況和歷程。關(guān)鍵詞：古代?長(zhǎng)袖舞蹈?發(fā)展歷史長(zhǎng)袖屬于東方舞蹈藝術(shù)中非常具有代表性的舞蹈文化，蘊(yùn)含了三千多年的中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)，極具傳統(tǒng)民族特征。其始終融入我國(guó)古代舞蹈的發(fā)展過(guò)程，也是時(shí)代精神的媒介;其有效地滿足人們精神層面的需求，促進(jìn)人們運(yùn)用更加美好的形式創(chuàng)造文化。長(zhǎng)袖不單屬于舞蹈服飾道具，其蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化獨(dú)特的藝術(shù)
絲路視野 2019年17期2019-11-28
- 中國(guó)古代美術(shù)中的簡(jiǎn)約之美及當(dāng)下應(yīng)用
此相契合，在中國(guó)古代繪畫(huà)、工藝美術(shù)與園林建筑之中，同樣有著對(duì)于簡(jiǎn)約之美的追求與藝術(shù)表達(dá)，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尚簡(jiǎn)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)簡(jiǎn)約文化的追問(wèn)與探索可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷演變與發(fā)展，它的存在體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的人對(duì)于簡(jiǎn)約生活的向往。關(guān)鍵詞：古代;簡(jiǎn)約;工藝;美術(shù)先秦時(shí)期諸子百家的文化思想雖有所不同，但尚簡(jiǎn)是主流思想，并一直影響到今天人們的生活方式與設(shè)計(jì)風(fēng)格。相較于歐洲巴洛克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格，簡(jiǎn)約的風(fēng)格似乎更符合深受儒家文化影
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2019年8期2019-11-04
- 淺談中國(guó)古代佛經(jīng)翻譯與譯場(chǎng)
悠久的歷史。中國(guó)古代佛經(jīng)翻譯與譯經(jīng)制度的建立對(duì)于中國(guó)翻譯理論的完善以及發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響?；诖耍疚膶?duì)古代佛經(jīng)翻譯、佛經(jīng)譯經(jīng)及其對(duì)中國(guó)翻譯理論的影響進(jìn)行了以下簡(jiǎn)要分析，旨在增加人們對(duì)于佛經(jīng)翻譯與譯經(jīng)的了解程度，以推動(dòng)我國(guó)翻譯理論的進(jìn)一步完善。關(guān)鍵詞：古代;佛經(jīng)翻譯;佛經(jīng)譯經(jīng);翻譯理論;影響前言：佛經(jīng)翻譯是以佛經(jīng)本為載體，通過(guò)對(duì)佛經(jīng)本中的經(jīng)文內(nèi)容翻譯，以達(dá)到傳播佛經(jīng)理念，福音惠及更多群眾，以爭(zhēng)取更多信仰佛經(jīng)之人皈依佛門。佛經(jīng)譯經(jīng)的方式無(wú)意識(shí)中促進(jìn)了中國(guó)古代
青年生活 2019年21期2019-10-21
- 以《歸去來(lái)兮辭》見(jiàn)古代抒情散文復(fù)習(xí)
去來(lái)兮辭》來(lái)論述古代抒情散文的復(fù)習(xí)策略。關(guān)鍵詞：高中; 語(yǔ)文;古代;抒情散文高中的復(fù)習(xí)，是對(duì)高中所學(xué)課程的回顧和重新學(xué)習(xí)，復(fù)習(xí)效果的好壞將直接影響高考的發(fā)揮。而高中的語(yǔ)文課程，所涵蓋的內(nèi)容瑣碎而繁雜，復(fù)習(xí)的難度大。如何在高中打好復(fù)習(xí)這場(chǎng)硬仗，是學(xué)生和老師共同面臨的考驗(yàn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中如何取得全面勝利，教師應(yīng)該怎樣做好規(guī)劃才能更好地幫助學(xué)生，接下來(lái)，以高中語(yǔ)文的復(fù)習(xí)為例談幾點(diǎn)高中復(fù)習(xí)的看法。在教與學(xué)之前我們要先對(duì)古代抒情散文的概念做一個(gè)介紹和了解，即什么叫做古
大眾科學(xué)·上旬 2019年11期2019-10-21
- 從碑刻媒介看中國(guó)古代傳播觀念
。關(guān)鍵詞：碑刻;古代;傳播觀念中國(guó)人看重德、功、言，追求人生不朽。德、功、言隨著歷史的演進(jìn)和生命的消亡也必將不復(fù)存在，怎么使德、功、言傳至千秋，成就不朽？前人的思想和發(fā)明創(chuàng)造又怎樣才能傳播久遠(yuǎn)，不至于湮滅在歷史之中呢？古人認(rèn)為，在石頭上鐫刻符號(hào)是一個(gè)比較好的選擇。石頭材質(zhì)堅(jiān)硬，能夠經(jīng)受得住風(fēng)吹日曬，信息的傳播耐久度和保真度都比較高。《呂氏春秋》記載大禹“功績(jī)銘乎金石，著於盤盂”。高誘注云：“金，鐘鼎也;石，豐碑也。”《周禮·思勛職》亦云：“勒鼎銘勛”，是說(shuō)
傳播力研究 2019年7期2019-10-21
- 古代封建君主專制的發(fā)展歷程及影響
?！娟P(guān)鍵詞】 ?古代 封建君主專制 發(fā)展歷程【中圖分類號(hào)】 ?G633.51 ?? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 ?A?【文章編號(hào)】 ?1992-7711（2019）05-188-01早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類社會(huì)中逐漸出現(xiàn)了權(quán)力的萌芽。中國(guó)古代傳說(shuō)中的三皇五帝實(shí)際上就是史前社會(huì)的部長(zhǎng)酋長(zhǎng)，他們擁有部落中最高權(quán)力進(jìn)行統(tǒng)一管理。禹建立夏朝并有意識(shí)得扶植兒子啟的勢(shì)力，最后傳位于啟。“公天下”變成“家天下”，這一變化在一定程度下是生產(chǎn)力與階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物是歷史的必然趨勢(shì)
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教育科研 2019年5期2019-10-21
- 古代漆藝工具雜述
工具的重要性以及古代漆器工具的發(fā)展歷程。關(guān)鍵詞：漆器;工具;古代一、漆工具的歷史地位工具二字，工，《說(shuō)文》：“工，巧飾也，像人有規(guī)榘也?！薄掇o?！分杏袆趧?dòng)、生產(chǎn)之意。具，供置也，器物、器具之意?！肮ぁ薄熬摺倍趾掀饋?lái)可理解為勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)用到的器具。工具的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程在整個(gè)人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中占據(jù)了十分重要的地位，人類文明的發(fā)展史也可以稱作工具的進(jìn)化史，就連考古學(xué)家們界定時(shí)間區(qū)段概念時(shí)，也會(huì)將諸如“石器”“青銅”“鐵器”等生產(chǎn)工具的名稱用于其中，形成了考古學(xué)名
藝術(shù)大觀 2019年20期2019-10-14
- 漢字與古代婚姻習(xí)俗
。關(guān)鍵詞：漢字 古代 婚姻習(xí)俗一、關(guān)于古代婚姻習(xí)俗早期漢字作為承載中華民族文化的重要符號(hào)系統(tǒng)，大多呈現(xiàn)為象形圖畫(huà)，漢字具有表意特征。漢字是古代文化社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的一面鏡子。從漢字的造字特征上，我們可以發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏于漢字中博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字反映了不同時(shí)代背景下人們的婚姻習(xí)俗，漢字的字形透出了古代社會(huì)的婚俗情況。二、古代婚姻的主要形態(tài)在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力極低，婚制主要表現(xiàn)為群婚雜交的婚姻形態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人類逐漸進(jìn)入男權(quán)社會(huì)。在漫長(zhǎng)的古代社
參花（上） 2019年10期2019-10-07
- 重拾誦讀
。關(guān)鍵詞 誦讀;古代;傳統(tǒng);“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”中圖分類號(hào)：A，B12，R814.41???????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????? 文章編號(hào)：1002-7661（2019）10-0204-01漢語(yǔ)是一門充滿音樂(lè)美的語(yǔ)言，說(shuō)起來(lái)和諧悅耳，尤其是閱讀經(jīng)典的中國(guó)古代詩(shī)文時(shí)，一連串的音節(jié)由于四聲的變化而形成語(yǔ)音起伏、抑揚(yáng)、強(qiáng)弱、隱顯等，通過(guò)語(yǔ)調(diào)自然造成情感波動(dòng)，進(jìn)而構(gòu)成了獨(dú)特的音樂(lè)美。世界上大約再找不出第二種像漢語(yǔ)這樣將音韻獨(dú)立出來(lái)作為一個(gè)專門研究學(xué)科的獨(dú)特語(yǔ)種
讀寫(xiě)算 2019年10期2019-09-20
- 傳統(tǒng)鄉(xiāng)約與古代鄉(xiāng)村治理研究
鍵詞：傳統(tǒng)鄉(xiāng)約;古代;鄉(xiāng)村治理文章編號(hào)：1004-7026（2019）11-0117-02 ? ? ? ? 中國(guó)圖書(shū)分類號(hào)：K249 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A習(xí)近平總書(shū)記在十九大上提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，但鄉(xiāng)村能否振興取決于鄉(xiāng)村治理的水平。習(xí)近平總書(shū)記指出：“想要治理好現(xiàn)在的中國(guó)，就應(yīng)該對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有深層次的理解，更應(yīng)該對(duì)中國(guó)古代智慧的結(jié)晶進(jìn)行積極總結(jié)”。因此，應(yīng)積極從傳統(tǒng)文化和古代治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)中吸取智慧，發(fā)揮鄉(xiāng)約在鄉(xiāng)村治理中的重要作用。1 ?患難相恤
山西農(nóng)經(jīng) 2019年11期2019-09-17
- 古代中日對(duì)老年人態(tài)度的比較
行“孝順”一詞，古代的中國(guó)和日本對(duì)老人的態(tài)度完全不同。古代中國(guó)對(duì)日本文化有很深的影響，但為什么對(duì)于孝順會(huì)不同呢？本文對(duì)古代中日對(duì)老年人態(tài)度不同進(jìn)行比較，進(jìn)而探究其產(chǎn)生差異的原因?！娟P(guān)鍵詞】古代;中日;老年人態(tài)度;差異;原因【作者簡(jiǎn)介】胡芝慧（1990.11-），貴州銅仁人，女，侗族，貴陽(yáng)護(hù)理職業(yè)學(xué)院教師，助教，研究生，研究方向：中日文化對(duì)比研究，高校學(xué)生思想政治研究 ;胡慧敏（1992.01-），女，侗族，貴州銅仁人，印江土家族苗族自治縣第一中學(xué)，中學(xué)二級(jí)
校園英語(yǔ)·中旬 2019年7期2019-09-16
- 中國(guó)古代死刑復(fù)核制度及其文化基礎(chǔ)
演進(jìn)的縮影。我國(guó)古代的死刑復(fù)核制度又在一定程度上是我們研究我國(guó)訴訟程序演變和發(fā)展的一個(gè)切入點(diǎn)。死刑復(fù)核制度本身又與我國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，是受“慎刑”、“天人合一”、“無(wú)訟”、“君王至上”、“民本”等我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響下經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展而演化而成的。法律制度的存在于發(fā)展必須要有文化的支撐，而當(dāng)今國(guó)際上對(duì)于死刑制度的存廢問(wèn)題更加體現(xiàn)了對(duì)于研究我國(guó)古代死刑制度的緊迫性和現(xiàn)實(shí)性?！娟P(guān)鍵詞】：古代 死刑復(fù)核程序 文化一、中國(guó)古代死刑復(fù)核制度演變過(guò)程（一）死刑復(fù)核
新生代·上半月 2019年3期2019-09-10
- 中國(guó)古代的藝徒制及其演變
業(yè)的工人。在我國(guó)古代社會(huì)，早期開(kāi)展的職業(yè)技能教育與傳襲活動(dòng)，一般采用言傳身教、以師帶徒的學(xué)徒制方式進(jìn)行，后來(lái)才逐漸出現(xiàn)專門的職業(yè)技能培訓(xùn)學(xué)校。在歷史的不斷發(fā)展過(guò)程中，藝徒制同樣經(jīng)歷了發(fā)展、成熟及衰落各個(gè)時(shí)期。對(duì)藝徒制及其演變的研究，可以使我們進(jìn)一步了解中國(guó)古代職業(yè)教育的發(fā)展脈絡(luò)?！娟P(guān)鍵詞】古代;職業(yè)教育;藝徒制;演變所謂藝徒，一般指以一定技術(shù)為職業(yè)的工人，即我們?nèi)缃袼^的學(xué)徒工。在中國(guó)歷史上，早期職業(yè)技能的教育與傳襲，一般都采用學(xué)徒制，即：言傳身教，師父一
天津教育·上 2019年10期2019-09-10
- 淺析中國(guó)古代交通方式對(duì)城市發(fā)展的影響
摘 要：以中國(guó)古代水路和陸路兩種交通方式為出發(fā)點(diǎn)，探討了古代交通方式對(duì)城市的興起、城市分布以及城市形態(tài)等方面的作用，并以絲綢之路上的典型城市樓蘭和泉州為例，分析了中國(guó)古代交通方式對(duì)城市發(fā)展的影響。關(guān)鍵詞：交通方式;城市發(fā)展;古代引言最早出現(xiàn)的大運(yùn)量、高效率的交通方式是水路運(yùn)輸。由于可達(dá)性是決定城市選址的重要因素之一，所以歷史上許多重要城市都選址在交通方便的大河流域。此后驢馬、輪車這些陸路交通工具的問(wèn)世構(gòu)成了古代交通系統(tǒng)。一、古代交通方式對(duì)城市形態(tài)的影響古代
錦繡·下旬刊 2019年9期2019-09-10
- 尋找詩(shī)性之美
。關(guān)鍵詞：中國(guó);古代;詩(shī)歌;美中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，古詩(shī)是文學(xué)領(lǐng)域里一顆璀璨的明珠，中國(guó)古典詩(shī)歌以其優(yōu)美、惆悵、哀怨、欣喜的面目跨越千年時(shí)空記載于史冊(cè)，令我們不斷地追求、品讀、沉醉其中?！吨袊?guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》這本書(shū)著重從文學(xué)鑒賞角度進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代詩(shī)文，在最初的詩(shī)歌教學(xué)中，我采用讀文——知意——解義——體情——析法的五步教學(xué)法，讓學(xué)生反復(fù)讀，再理解詩(shī)歌，最后背誦，沒(méi)有特別的新意，在詩(shī)歌鑒賞練習(xí)當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)生做題時(shí)，不求甚解，生搬硬套，忽視了情感體驗(yàn)
高考·中 2019年1期2019-09-10
- 體育史之古代健康
紫晴摘 要：中國(guó)古代人們的健康觀內(nèi)容豐富多樣，而且古人對(duì)體育運(yùn)動(dòng)與健康之間的聯(lián)系也十分關(guān)注。本文將聯(lián)系中國(guó)古代體育史，闡述古代人們對(duì)體育與健康的理解及應(yīng)用，進(jìn)一步闡明體育活動(dòng)產(chǎn)生發(fā)展衍變的規(guī)律。關(guān)鍵詞：體育運(yùn)動(dòng);健康;古代中圖分類號(hào)：G80 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A ? ? ?文章編號(hào)：1002-7475（2019）05-137-02如果把人類歷史比作整個(gè)宇宙，那么體育史就好比銀河系。斗轉(zhuǎn)星移，我們從古老的猿人一步步進(jìn)化到今天能直立行走、被解放雙手、
拳擊與格斗·下半月 2019年5期2019-09-10
- 唐山博物館藏兩張民國(guó)時(shí)期居民身份證研究
關(guān)鍵詞：身份證;古代;中華民國(guó)中圖分類號(hào)：K258 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）14-0109-01一、身份證的由來(lái)與用途身份證，顧名思義，就是身份的證明，可它并不是現(xiàn)代人的發(fā)明。古代就有類似的物品存在了，據(jù)說(shuō)最早開(kāi)始于秦國(guó)，是謀士商鞅為完善戶籍制度向秦王獻(xiàn)策而制，它還有個(gè)特別的名字，稱為“照身貼”。當(dāng)時(shí)的秦國(guó)，對(duì)照身貼攜帶的要求非常嚴(yán)格，本國(guó)人必須隨身攜帶，不然會(huì)被當(dāng)作是他國(guó)的細(xì)作并予以治重罪，日常若無(wú)照身貼隨身，連留宿都是不
文藝生活·中旬刊 2019年5期2019-08-12
- 淺析宏村古代海綿城市智慧
過(guò)。特別是在中國(guó)古代徽州，宏村的設(shè)計(jì)、建造以及對(duì)水資源的管理過(guò)程中，并不乏與海綿城市相對(duì)應(yīng)的、樸素的觀點(diǎn)開(kāi)口經(jīng)驗(yàn)，時(shí)至今日這些古老的設(shè)計(jì)理念還在繼續(xù)發(fā)揮著作用，而這正是我們今天在建設(shè)海綿城市的過(guò)程中，需要傳承、發(fā)揚(yáng)和借鑒的。關(guān)鍵詞：海綿城市;古代;宏村中圖分類號(hào)：TU241.5;TU366.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）08-0141-01宏村周圍群山環(huán)繞，水系眾多，山多田少人稠，民生系于河流水利，獨(dú)特的地理環(huán)境加上眾多水系聚
文藝生活·中旬刊 2019年3期2019-08-06
- 中國(guó)古代日用陶瓷設(shè)計(jì)的“禮”與“理”
“理”是影響中國(guó)古代造物的兩大重要設(shè)計(jì)思維和理念，但二者在本質(zhì)上有矛盾存在。通過(guò)分析“禮”與“理”設(shè)計(jì)思維和理念的聯(lián)系與區(qū)別，可以探析出完美融合“以禮治國(guó)”和“以理造物”思維的古代日用陶瓷設(shè)計(jì)思想。關(guān)鍵詞：古代;日用陶瓷;禮與理中圖分類號(hào)：J527文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2019）03-0059-04收稿日期：2018-04-15基金項(xiàng)目：淮南師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（2017xj35）作者簡(jiǎn)介：姜麗（1985-），女，山東濰坊人，講師，碩
- 挖掘古詩(shī)詞魅力 體驗(yàn)古詩(shī)詞樂(lè)趣
表現(xiàn)，讓我對(duì)中國(guó)古代詩(shī)詞產(chǎn)生了濃厚的興趣。覺(jué)得古人短短的幾句話區(qū)區(qū)幾個(gè)字，就能表達(dá)如此深刻的意境和動(dòng)感的美景，心中無(wú)限的羨慕和熱愛(ài)，也加入背誦和賞讀的學(xué)習(xí)中來(lái)。關(guān)鍵詞：古代;詩(shī)詞;賞讀初讀書(shū)本上的古詩(shī)，覺(jué)得生澀難懂，總是記不住。于是拿出本子做筆記，邊讀邊默，往往一首詩(shī)記下來(lái)要幾十遍，過(guò)兩天還要溫習(xí)。后來(lái)想到上網(wǎng)找找是否有古詩(shī)詞的視頻，果然就找到了葉嘉瑩教授的精彩古詩(shī)詞視頻，便下載后開(kāi)始觀看。我了解到葉嘉瑩先生出生在北京的書(shū)香門第，自幼開(kāi)始讀書(shū)，古詩(shī)詞成了她
考試周刊 2019年33期2019-06-25
- 淺析我古代國(guó)立嗣制度的發(fā)展
鍵詞】立嗣制度;古代;嫡長(zhǎng)子繼承制一、立嗣制度發(fā)展在西周的時(shí)候，繼承是按照血緣的親疏劃分的，即所謂的大宗與小宗?！白趶R之祭，大宗主之，世守其職，不可無(wú)后”祭祀是大宗的宗子的重要任務(wù)，小宗只能是陪祭，故大宗的血脈是不能斷的，對(duì)古人來(lái)說(shuō)小宗可絕，大宗不可絕，這就是立嗣制度最開(kāi)始的由來(lái)也。在先秦時(shí)期宗法制度，無(wú)子而立嗣的情況僅發(fā)生在上層社會(huì)，即所謂“士之子為大夫……無(wú)子，則為之置后”，根本目的就是傳宗接代，保證宗族祭祀、家統(tǒng)不絕，家火不滅，以保證上層社會(huì)的貴族家
商情 2019年13期2019-06-14