高長(zhǎng)峰

摘 要：“無己無功無名”思想是莊子思想的核心內(nèi)容之一。莊子認(rèn)為：至人無己，神人無功，圣人無名。在其內(nèi)篇、外篇、雜篇都有關(guān)于這一思想的論述，當(dāng)今社會(huì)這一思想仍在煥發(fā)旺盛的生命力。

關(guān)鍵詞：莊子 無己 無功 無名 當(dāng)代

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）02（b）-0087-02

1 對(duì)莊子“無己無功無名”思想的解析

莊子說：“至人無己，神人無功，圣人無名?！币馑际钦f，修養(yǎng)至高的人能夠超越自我，達(dá)到出神入化境界的人能夠超越功利，道德高尚的人能夠超越名利。

莊子所講的至人、神人、圣人，是指品格修養(yǎng)極高的人，這樣的人不會(huì)為外物所擾。在《莊子》中有一個(gè)叫宋榮子的人，他能夠達(dá)到這樣的境界：“舉世譽(yù)而不加勸，舉世非而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”。意思是說，世上的人都贊美他不能使他勸勉，世上的人都非議他不能使他喪氣，能夠分清自我與外物的區(qū)別，分清光榮與恥辱的界限，從不去追求世俗上的聲譽(yù)。

“無己、無功、無名”的實(shí)質(zhì)是以人生的本來意義為出發(fā)點(diǎn)來看待私心與功利，它所集中強(qiáng)調(diào)的是“貴真全性”，亦即注重本真，除去矯飾。它的內(nèi)涵可以從五個(gè)為方面去解釋：一是生命寶貴，失而不可復(fù)得；二是降臨人世當(dāng)懷赤子之心；三是率性做人，不容虛偽；四是注重養(yǎng)生之道，順應(yīng)自然；五是注重道德修養(yǎng)，達(dá)到至德至善。這五個(gè)方面可以連貫表述為：人生始于生命，在人世間要常懷赤子之心，率性做人，注重養(yǎng)生，升華道德，體現(xiàn)貴真全性，最后達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。人生無己便是最大限度地實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，人生無功卻取得了萬世之功，人生無名卻使自己成就千載之名。這就是“內(nèi)圣外王”最現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵了。

莊子的“無己無功無名”與老子思想也是一脈相承，老子說過“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德、以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，講的也是同樣的道理。

“無己無功無名”以至于“內(nèi)圣外王”，于我們現(xiàn)實(shí)生活并不是可望而不可即，就看能不能超越名利與成敗—— 超越官欲則心安，超越情欲則身安，超越物欲則神安。人一旦超越了名利、得失、成敗的困擾，就會(huì)心安理得，這樣看似無所作為，實(shí)則逐漸使人達(dá)到內(nèi)圣外王的境地。這無論是在為人、為事、還是在為官之中，都會(huì)讓人有一種心底無私、天高地闊之感。

2 《莊子》中有關(guān)“無己無功無名”思想的闡述

《莊子》中許多關(guān)于“無己無功無名”的故事，莊子通過這些故事，對(duì)這一主張不斷深化。

在《逍遙游》篇有這樣一個(gè)故事：堯要把天下讓給許由，說道：“日月已經(jīng)出來了，但火把還不熄滅，它的光和日月比，不是太黯淡了嗎！甘霖已經(jīng)降下，但卻還要灌溉田園，這不是白費(fèi)力氣嗎！如果您做了天子，天下就會(huì)大治，但我還占據(jù)這個(gè)位置。我認(rèn)為自己能力不足，請(qǐng)讓我把天下讓給您?！痹S由說：“您治理天下，天下已經(jīng)很好了，卻讓我來替代您，我是要為名聲嗎？名聲不過是身外之物。鷦鷯（一種鳥）在深林中筑巢，只需要一根樹枝；土撥鼠在河里飲水，喝飽就滿足了。您請(qǐng)回吧，我要天下做什么呢？”

這個(gè)故事中的許由是當(dāng)時(shí)賢士，堯欲傳位給他，許由認(rèn)為這是對(duì)他的一種羞辱，還到潁水河里把耳朵洗了，這樣的人視爵祿如糞土，以從政為污途。莊子在《讓王》篇還列舉了大量的寓言故事，像原憲甘貧、曾子忘心、顏回不仕等，這些賢士有著高尚的道德修養(yǎng)，能夠看透名利的本質(zhì)，或安貧樂道，或樂而忘憂，不被世俗名利所困擾。但普通人達(dá)不到這種境界，當(dāng)名利擺在眼前，很多人明白道理，但卻經(jīng)不住誘惑，恐怕這也是從古至今難以淡泊名利的主要原因。

由此，莊子對(duì)于功名利祿也沒有一概而論，他講無己、無功、無名，但并非將名利視作洪水猛獸，拒之于千里之外。對(duì)于瓜熟蒂落、水到渠成的名利，受之無妨，但如果是無緣無故或是用非正常手段得來的，就是不祥、就是災(zāi)難，受之恐遺禍患。在《讓王》篇，莊子為我們講了一個(gè)叫屠羊說拒爵祿的故事，寓意深刻。

楚昭王因伍子胥征伐而失國(guó)，有一個(gè)以宰羊?yàn)闃I(yè)的人叫屠羊說，在楚昭王出逃期間一直跟隨在楚昭王左右。楚昭王回到楚國(guó)后，要賞賜那些跟隨自己的人，屠羊說也在賞賜之列。屠羊說說：“大王您失去了國(guó)家，我也失去了宰羊的職業(yè)，大王返回了楚國(guó)，我也恢復(fù)了自己的職業(yè)，我的爵祿已經(jīng)恢復(fù)了，為什么還要賞賜我呢？”楚昭王說：“必須要賞他?！蓖姥蛘f說：“大王失去了楚國(guó)，不是我的罪過，所以不該受罰；大王返回楚國(guó)，也不是我的功勞，所以不敢領(lǐng)受封賞。”楚昭王說：“讓他來晉見我?！蓖姥蛘f說：“按照楚國(guó)的法令，一個(gè)人只有立了重大功勞才能得到君王的召見，現(xiàn)在我的智慧不足以保存楚國(guó)，而勇力又不足以殺死敵寇。吳軍攻入郢都的時(shí)候，我因?yàn)槲窇侄惚軘晨?，并非是誠(chéng)心保護(hù)大王而追隨大王。現(xiàn)在大王要違反法律接見我，這是我以前從未聽說過的?！背淹鯇?duì)司馬子藄說：“屠羊說雖然地位卑下但所說的道理卻很高深，請(qǐng)你為我加封他出任卿的職位。”屠羊說說：“卿之職位，我知道他比屠羊的職業(yè)要高出很多；萬鐘的俸祿，我知道它比屠羊所得要貴重許多。但我怎能因?yàn)樨潏D爵祿而使大王背負(fù)隨意濫施的惡名呢？我不敢領(lǐng)受封賞，希望重操宰羊的職業(yè)?！钡阶詈蠖紱]有接受。

莊子通過屠羊說的言行，告訴我們無名之利是不能接受的，如果接受了，不但不是幸事，反而是禍?zhǔn)?。?zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)攻打韓國(guó)，使韓國(guó)的上黨郡成為一個(gè)孤郡，上黨郡守馮亭決定投降趙國(guó)。趙王先與平陽君趙豹商議，平陽君說：“不能接受馮亭投降。圣人甚患無名之利，秦國(guó)為攻上黨而耗費(fèi)錢糧、損兵折將，趙國(guó)無故卻坐收漁人之利。如果接受馮亭投降，秦一定會(huì)攻擊我們?！壁w王又與平原君趙勝商議，平原君說：“無故得一郡，為何不要？”趙于是接受了上黨。秦果然大怒，用白起為將，攻打趙國(guó)，戰(zhàn)于長(zhǎng)平，坑殺趙軍四十五萬，趙國(guó)從此迅速走向滅亡。

這說明一個(gè)道理：“圣人甚患無名之利?！币粋€(gè)人的地位、德行與擁有的財(cái)富要相匹配，一個(gè)人德行淺薄卻居于尊位、智慧很小想謀劃大事、力量很小想承擔(dān)重任，很少不及于災(zāi)禍的。這個(gè)在《中庸》中表述為“素位而行”—— 做符合自己身份的事情?？梢哉f，屠羊說做到了這一點(diǎn)，經(jīng)受住了無名之利的誘惑。

能閑世人之所忙，方能忙世人之所閑。通過這些寓言故事，莊子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要淡泊名利、要修養(yǎng)身心，一個(gè)人將精力過多用于追名逐利上，就會(huì)躁動(dòng)不安，就無暇修身養(yǎng)性，當(dāng)然就不會(huì)達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。

3 莊子“無己無功無名”思想的當(dāng)代意義

歷史發(fā)展到今天，“競(jìng)爭(zhēng)”成為當(dāng)今社會(huì)的關(guān)鍵詞。社會(huì)充滿了太多的誘惑，這些誘惑比之于莊子生活的時(shí)代要豐富、復(fù)雜得多。在爭(zhēng)名逐利、物欲橫流的大背景下，很多人榮辱觀顛倒，道德心失衡：有些人一朝發(fā)跡，便易舍建樓、易妻換友、易馬換裘，嚴(yán)重破壞了社會(huì)風(fēng)氣，與現(xiàn)代文明格格不入。隨著社會(huì)問題的不斷出現(xiàn)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值所在，而莊子“無己無功無名”的思想，能為名利場(chǎng)降降溫，讓人不恣意妄為，做事不逾矩，讓人不驕不躁，本色做人，與那些絞盡腦汁爭(zhēng)名逐利者形成鮮明的對(duì)照。懂得并能在一定范圍內(nèi)踐行莊子“無己無功無名”的思想，會(huì)促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。

從政者懂得“無己無功無名”的思想，會(huì)正確對(duì)待自己手中的權(quán)力。從私利角度看，權(quán)利具有至高無上的榮耀，不僅彰顯個(gè)人地位，還能獲得名利。但是，道家思想告訴我們，權(quán)力固然有它的可畏之處，但是當(dāng)它高居寶座之上的時(shí)候，已經(jīng)埋下了覆亡的種子。當(dāng)權(quán)力是一種責(zé)任的時(shí)候，它是安全的；當(dāng)把它變成一種樂趣時(shí)，離危險(xiǎn)就不遠(yuǎn)了。道家之所以遠(yuǎn)離權(quán)力、遠(yuǎn)離政治，正是看到了權(quán)力、政治的不可預(yù)期性，它不會(huì)遷就一廂情愿。南朝宋末代皇帝劉準(zhǔn)，被俘時(shí)候希望能留住一條性命，但不被允許，他哀嘆道：“愿生生世事勿再生帝王家”。政治從古至今都是高風(fēng)險(xiǎn)行業(yè)。如果從政者懂得了“無己無功無名”的思想，就會(huì)從另一個(gè)角度看待權(quán)力，把權(quán)力視作束縛自己的桎梏，而不是謀取私利的工具。這樣在仕途上他們會(huì)更加傾向于順其自然，克服急功近利、爾虞我詐、互相傾軋的官場(chǎng)陋習(xí)，大大改善政治生態(tài)。同時(shí)，一個(gè)豁達(dá)的心態(tài)會(huì)使官員不會(huì)被權(quán)力所害，讓權(quán)力安全運(yùn)行，對(duì)腐敗的預(yù)防也大有裨益。

經(jīng)商者懂得“無己無功無名”的思想，就不會(huì)唯利是圖。經(jīng)商的目的就是獲取利潤(rùn)，但是君子愛財(cái)，取之有道。在當(dāng)今中國(guó)，假冒偽劣產(chǎn)品俯拾皆是，“豆腐渣”工程層出不窮，食品藥品安全危害社會(huì)，坑蒙拐騙沒有底線。凡此種種，都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、市場(chǎng)規(guī)則漏洞太多、人們逐利意識(shí)過強(qiáng)、道德觀念滯后造成的。正常的邏輯是，作為商人，除了賺錢之外，還應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。解放前，一些奸商販賣鴉片，他們賺得盆滿缽滿，但卻讓中華民族戴上了“東亞病夫”的帽子，在屈辱中渡過了一百多年。經(jīng)商者懂得了“無己無功無名”的思想，就不會(huì)想發(fā)不義之財(cái)，而是去堂堂正正做生意；就不僅僅是想“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”的事情，還會(huì)更多的去想富也要潤(rùn)身的事情。這不僅是商人之福，也是國(guó)家之幸。

普通百姓懂得“無己無功無名”的思想，就會(huì)更加安分守己，構(gòu)建平安社會(huì)?，F(xiàn)在的社會(huì)心浮氣躁，很多人為一點(diǎn)小事就兵戎相見，惡性犯罪案件不斷出現(xiàn)，仇官仇富現(xiàn)象較為普遍。這與社會(huì)公平正義的缺失有關(guān)，但更與人們的浮躁情緒有關(guān)。普通百姓如果懂得了“無己無功無名”的思想，就會(huì)使自己心神寧?kù)o，不會(huì)過分被外界事物所擾，不再好高騖遠(yuǎn)，找準(zhǔn)自己的方位，做符合自己身份、適于自己發(fā)展的事情。這樣，無論身處什么境況，都能獲得心理上的滿足，能夠怡然自得，不與別人攀比，一個(gè)穩(wěn)定、和諧社會(huì)就可以順理成章地建立起來。

參考文獻(xiàn)

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