摘 要：孔子在《論語》對其愛情觀做了相關(guān)闡釋。本文從《論語》中孔子愛情觀入手，在《論語》內(nèi)《詩經(jīng)》內(nèi)、《論語》內(nèi)《詩經(jīng)》外兩個(gè)體系內(nèi)分別展開探討，并參考借鑒《禮記》、《左傳》、《孔子詩論》、《孔子家語》等史料，重點(diǎn)論述了孔子是洞悉并承認(rèn)愛情的存在、愛情的重要、愛情的真諦、愛情的理性的。而這些，也構(gòu)成了《論語》中孔子愛情觀的基本內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：孔子 ；《論語》 ；愛情觀

作者簡介：胡靜（1992-），女，山東壽光人，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院尼山學(xué)堂本科生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-09-0-02

一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)孔子，一千部《論語》。然而，不管何人解讀，我們對于至圣先師，總會(huì)懷有一種與生俱來的敬畏，仿佛孔子的思想從來都與愛情風(fēng)馬牛不相及。然而，細(xì)讀《論語》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子也會(huì)對包括愛情在內(nèi)的人類美好情感感同身受并真實(shí)地發(fā)出自己的聲音。圣人，亦是性情中人。本文就《論語》中孔子愛情觀進(jìn)行初探，力圖“從‘符號(hào)化的孔子、‘妖魔化的孔子中小心翼翼地剝離出‘歷史的孔子”[1]。

“愛”在《論語》中多指代人類普遍意義上的大愛，但這并不意味著孔子否認(rèn)愛情。諸多儒家篇章中均有對愛情的相關(guān)記載，儒家經(jīng)典《中庸》更是直接提出“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地”[2]的重要論斷。由此可見，以孔子為代表的先秦儒家對愛情并不是一味避而遠(yuǎn)之；反之，孔子承認(rèn)愛情的存在并認(rèn)為它是人的天然情感和自然屬性之一。在儒家思想的形成之初，孔子便對愛情問題進(jìn)行了探討。

一、愛情之存在（《論語》內(nèi)，《詩經(jīng)》內(nèi)）

“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！保ā墩撜Z·為政第二》）[3]

《史記·孔子世家》載：“古者詩三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之?！笨鬃幼约阂卜Q：“樂其可知也?！薄拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”[4]《孔子家語·本姓解》亦有“祖述堯舜，憲章文武，刪詩述書，定禮理樂”[5]的記述。

孔子刪詩說雖為歷史遺案，但《詩經(jīng)》經(jīng)孔子整理并在《論語》中多次引用，借以表達(dá)思想、抒發(fā)感情、傳道授業(yè)是無疑的?？鬃釉凇墩撜Z》中多次強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》的重要性?！安粚W(xué)詩，無以言”（《季氏》），詩在語言教化上的功能不可忽視；“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》），詩在情感教化上的功能被描述地淋漓盡致?！罢b詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）詩要學(xué)以致用，其言語辭令的實(shí)用性不容小覷。“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！薄叭硕粸橹苣险倌希洫q正墻面而立也與？”（《陽貨》）修身當(dāng)先學(xué)詩，為學(xué)當(dāng)先學(xué)詩，詩之地位不言而喻。此外，據(jù)《左傳》載，孔子多次引詩來闡明觀點(diǎn)；《孔子家語·弟子行》載，衛(wèi)文子垂問于子貢，“吾聞孔子之施教也，先之以詩、書”；《禮記·經(jīng)解》引孔子論述，“入其國，其教可知也，溫柔敦厚，詩教也”[6]，將“詩教”居于六經(jīng)首位；《禮記·仲尼燕居》載孔子言：“不能詩， 于禮繆”，凸顯《詩》的地位；《禮記·孔子閑居》記孔子語：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉”，將《詩》與禮樂并立，娓娓道來，潤物無聲，馨香一片，沁人心脾。

然而，就是一部如此重要的書籍，《詩經(jīng)》中情詩星羅棋布。“風(fēng)者，閭巷之情詩?！盵7]如此之多的愛情詩被保留，自然與《詩經(jīng)》原書本身選材相關(guān)，但亦可展現(xiàn)孔子對愛情的正視，“情”在孔子詩學(xué)思想中占有一席之位是不言而喻的。那一片片爛漫無邪的情詩，層出疊現(xiàn)，展示人性之真，愛情之醇。思無邪，瑯瑯沖霄的三個(gè)字，也成為純真愛情的代名詞。

二、愛情之重要（《論語》內(nèi)，《詩經(jīng)》內(nèi)）

子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾第三》）

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。[8]

孔子對《關(guān)雎》篇是如此地偏愛，以至將它放在詩三百之首，并在《論語》中多次強(qiáng)調(diào)：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《泰伯》）于是，諸如思賢進(jìn)賢、后妃之德等說法便應(yīng)運(yùn)而生，《韓詩外傳》甚至提出了這樣的論斷：“大哉！關(guān)睢之道也，萬物之所系，群生之所懸命也?！盵9]然而，《關(guān)雎》從文本上理解、從情理上推測，各章從見色起心、夢寐以求到琴瑟諧和、約己以禮，總有某個(gè)層面與愛情相關(guān)是無可非議的。[10]《關(guān)雎》置于《詩經(jīng)》之首，不妨認(rèn)為孔子看重人生的愛情，孔子心目中最美的理想化的愛情，當(dāng)如同《關(guān)雎》中的那對男女一般：女子秀外慧中，是外在美與心靈美的統(tǒng)一；男子德行一致，是君子的化身。正如錢穆的評價(jià)：“可謂理智與情感合一，道德與藝術(shù)合一，人生與文學(xué)合一。”[11]

《孔子詩論》詮釋道：“關(guān)雎以色喻于禮”，“關(guān)雎之改，則其思益矣”[12]；馬王堆出土帛書《五行》議論道：“由色喻于禮，進(jìn)耳”[13]；《荀子·大略》論述道：“盈其欲而不愆其止，其誠可比于金石，其聲可內(nèi)于宗廟”[14]。發(fā)乎情，止乎禮，是謂改，改則“思益”。《關(guān)雎》能以色喻于禮，能反歸于禮，故其誠比金石，聲納宗室，得中和之美，合中庸之道，是謂“樂而不淫，哀而不傷”。恰如孔子所倡的愛情，當(dāng)是溫柔含蓄的，當(dāng)是允執(zhí)厥中的，是一種超越俗世熙熙攘攘的純粹之愛，是釋放人性、返璞歸真的自然之情。給愛以尊重和自由，這也是孔子重視愛情并為愛情所制定的合乎中道之禮。

此外，《孔子家語·大婚解》中孔子將“夫婦別，男女親，君臣信”并列作為為政之要，認(rèn)為“敬之至矣，大婚為大，大婚至矣，冕而親迎”，提出“妻也者，親之主也”的觀點(diǎn)；《孔子詩論》也稱“詩無吝志， 樂無吝情， 文無吝言”，孔子重情歸禮思想可從中管窺。

三、愛情之真諦（《論語》內(nèi)，《詩經(jīng)》外）

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而。”子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”（《論語·子罕第九》）

《禮記·禮運(yùn)》記述道：“飲食男女，人之大欲存焉”，“男有分，女有歸”?！睹献印じ孀由稀份d，告子在與孟子辯論時(shí)說：“食、色，性也。”[15]《荀子·正名》發(fā)揮了孔子的觀念：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。”的確，男女之事同飲食一樣，是人的強(qiáng)烈欲望所在，是一種本能反應(yīng)，愛情亦然。

愛情是人之天性，對孔子愛情觀的探討不能僅僅依憑和拘泥于諸如“子見南子”捕風(fēng)捉影的軼事和“女子小人”疑竇叢生的論斷：當(dāng)子路對其見南子的行為表達(dá)不滿時(shí)，孔子如委屈倔強(qiáng)的孩童般發(fā)出的“予所否者，天厭之！天厭之！”的咒誓（《雍也》）；當(dāng)與子貢思想交鋒時(shí)，孔子發(fā)出“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”（《陽貨》）的喟嘆。孔子也有著對愛情的正面論述，恰如此則：思念不因遙遠(yuǎn)而衰減，愛情不因距離而黯淡。

《召南·何彼襛矣》有曰：“何彼穠矣，唐棣之華?！薄缎⊙拧こｉΑ芬嘣唬骸俺ｉχA，鄂不韡韡?！彪m則這一典故在今天多已發(fā)展成兄弟之情的代名詞，但在《論語》中當(dāng)是與伊人相關(guān)的。那遠(yuǎn)古的蒼白歲月里，拈花起情，不由得夜不能寐、思念伊人；伊人遙遙，然而兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。愛，存于心，發(fā)乎情，如此，天涯也如咫尺。睿智如孔子，用最簡單的語言闡釋著愛情的真諦?？v觀《論語》，這段論述也是孔子對愛情觀最直抒胸臆、不加掩飾的內(nèi)心獨(dú)白。推而言之，此章由愛情擴(kuò)展到對仁義禮智信的追求、踐行和守望，言求道，言致知，言尚賢，義譬無方，無指不可；然而，莫若理解為愛情更加神思綿邈。

作為一個(gè)周游于諸侯列國顛沛流離的學(xué)者，一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)妻離子別的游子，孔子對愛情和距離的關(guān)系當(dāng)是心有所懷、心有所戚的。距離遙遠(yuǎn)了，愛情愈發(fā)濃郁了。天涯落比鄰，這句話當(dāng)不僅僅適用于友誼，愛情更是這樣?！八郎蹰煟c子相悅；執(zhí)子之手，與子偕老”，千年前的錚錚誓言，依舊純真如昨。愛情，在孔子這里被賦予了深厚的人文內(nèi)涵和細(xì)膩的生命體驗(yàn)，釋放本真，回歸本原，走出混沌，人性光輝的質(zhì)樸、和諧與美感躍然紙上，沁人心脾，也悄然締造著人類文明的痕跡與歷程。

四、愛情之理性（《論語》內(nèi)，《詩經(jīng)》外）

子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》）

又見《論語·子罕》?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：‘吾未見好德如好色者也。于是丑之，去衛(wèi)，過曹?！庇钟?，“桓子卒受齊女樂，三日不聽政；郊，又不致膰俎于大夫?？鬃铀煨?，宿乎屯?！薄蹲髠鳌ば拍辍罚宏愳`公等與夏姬私通， 洩治勸諫“公卿宣淫，民無效焉，且聞不令，君其納之”而被殺，故孔子引《大雅·板》批判道：“民之多辟， 無立自辟”[16]《左傳·成公十七年》：鮑莊子見齊慶克與聲孟子私通，卻被聲孟子誣陷而被砍雙足，仲尼嘆曰：“鮑莊子之知不如葵，葵猶能衛(wèi)其足?！边@些都是對“吾未見好德如好色者”的印證。

愛情是自然純真的心靈判斷，對愛情應(yīng)予以理解和寬容；然而，理解不等于不加控制，寬容不代表放縱無度。愛需要以外在的禮來規(guī)范內(nèi)在的情，在情感和理性之間找尋一種平衡， 使情感合度、理性適中， 進(jìn)而人人依禮、社會(huì)有序。然而，現(xiàn)實(shí)中這又是可遇不可求的。于是，孔子從現(xiàn)實(shí)的角度，以自己的親身境遇發(fā)出關(guān)于德與色德沉重嘆息。愛美之心，人皆有之。但是，好色是低層次的，好德是高層次的，好色放縱本能欲望即可，好德則必須以修身來錘煉。好德不易，“明明德”是一種超越了感性的理性選擇，是君子修身、齊家、治國、平天下的關(guān)鍵，是我們畢生的追求。如果一個(gè)人能夠如同好色那樣好德，并將對道德之愛當(dāng)做一種修養(yǎng)去持之以恒地追尋，他就絕非等閑之輩，躍升到君子的行列了，“有始有卒者，其唯圣人乎”；如果在上位的人看待賢德之人重于美人，能夠像愛美人那樣愛賢德之人，他就會(huì)成為一位賢明的君王了。

相信大部分人對義利之辨爛熟于心，但對色德之辨恐怕知之甚少。智者如孔子，在兩千五百年前便給了我們答案，那份對人性的審視、批判和反思。恰如《論語·學(xué)而》載：“子夏曰：‘賢賢易色。”《孟子·告子下》載，“‘色與禮孰重？曰：‘禮重。”在色欲和道德的天平上，孔子及其一脈相承的傳人諄諄教誨著，擺正自人生態(tài)度，向往爛漫的愛情而不沉迷美色，不在酒醉金迷中麻木了心志、丟失了本性，讓心靈成了雜草叢生的荒蕪之所。追求性與靈的升騰，追求情與德的升華，是孔子對理想人格的認(rèn)知。

綜上，我們可以認(rèn)為，孔子是洞悉并承認(rèn)愛情的存在、愛情的重要、愛情的真諦、愛情的理性的。而這些，也構(gòu)成了《論語》內(nèi)孔子愛情觀的基本內(nèi)容。

顏炳罡先生曾指出：1976年以來的孔子及儒學(xué)研究“是孔子與儒學(xué)研究逐步走出泛政治主義的籠罩， 呈現(xiàn)出開放、多元、國際化局面的時(shí)期”。[17]現(xiàn)今，我們不應(yīng)僅局限于對傳統(tǒng)意義上孔子思想體系的認(rèn)知。對《論語》中孔子愛情觀的初探，希望能夠?yàn)榻庾x孔子、解讀《論語》提供一個(gè)全新的視角，讓我們?nèi)娴馗形蛳惹厝寮抑竺馈?/p>

我們習(xí)慣了把孔子束之高閣，習(xí)慣了仰視廟堂之上的他；然而，浩浩湯湯的歷史洪流中真實(shí)的孔子，一個(gè)有著喜怒哀樂的老者，一個(gè)天真而渾厚的儒者，一個(gè)追求本心的智者，一個(gè)心系蒼生的仁者，一個(gè)無畏求索的勇者——有待我們?nèi)ミ€原。

注釋：

[1]曾振宇：《“文化認(rèn)同”與文化產(chǎn)業(yè)化——從電影<孔子>談起》，《青島行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期。

[2]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年。

[3]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年。

[4]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，2008年。

[5]王國軒，王秀梅：《孔子家語注》，北京：中華書局，2009年。

[6]陳戍國：《禮記校注》，長沙：岳麓書社，2004年。

[7]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年。

[8]程俊英，蔣見元：《詩經(jīng)注析》，北京：中華書局，1991年。

[9]許維遹：《韓詩外傳集釋》，北京：中華書局，1980年。

[10]王承略：《<孔子詩論>說<關(guān)唯>等七篇義解》，《孔子研究》2007年第11期。

[11]錢穆：《論語新解》，成都：巴蜀書社，1985年。

[12]李零：《上博楚簡三篇校讀記》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年。

[13]龐樸：《帛書五行篇研究》，濟(jì)南：齊魯書社，1985年。

[14]張覺：《荀子校注》，長沙：岳麓書社，2006年。

[15]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1960年。

[16]李夢生：《左傳譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年。

[17]顏炳罡：《五十年來孔子研究的回顧與展望》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第3期。