張文浩

感情真摯是優(yōu)秀作文的基本要求。葉圣陶先生曾指出：“我們作文要寫出誠實(shí)的話、自己的話?！弊魑膽?yīng)當(dāng)是學(xué)生表達(dá)自我的載體，彰顯個(gè)性的平臺(tái)，而感情匱乏、語言蒼白、內(nèi)容假大空卻成為高中作文教學(xué)的“老大難”問題。在批改學(xué)生作文時(shí)，筆者常常感到，明明是學(xué)生親身經(jīng)歷的事情，他們卻總以一種“局外人”的眼光表述。“真我”迷失，“性靈”缺失，“個(gè)性”喪失。那么，怎樣才能讓學(xué)生在作文中生動(dòng)地寫出“真我”的喜怒哀樂，表達(dá)出“真我”的感情世界呢？本文認(rèn)為，“移情于物”是表達(dá)真摯感情的重要途徑。

什么是移情？“移情”是架設(shè)“我”與“物”之間的橋梁。具體說來，移情主要有以下方式：

一、以我觀物，同化情感體驗(yàn)

王國維在《人間詞話》中說：“以我觀物，物皆著我之色彩。”“以我觀物”就是將人的主觀情感投射到客觀事物上，再用受感染的事物來襯托人的情緒，將人和物同化為一體，將人的情感表達(dá)得更為含蓄、深邃。

首先，在日常教學(xué)活動(dòng)中，教師可以有意識(shí)地讓學(xué)生多積累移情佳作，提升他們對(duì)“移情”的感性認(rèn)識(shí)。如推介朱自清、張曉風(fēng)、周國平、賈平凹、李漢榮等名家的散文；還有展示一些有“以我觀物”這一特點(diǎn)的古典詩詞。如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《春望》）。“馬為立躑躅，車為不轉(zhuǎn)轍”（蔡琰《悲憤詩》）?！按猴L(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青”（李白《勞勞亭》）?！白栽陲w花輕若夢，無邊絲雨細(xì)如愁”（秦觀《浣溪沙》）?！把嘌銦o心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦”（姜夔《點(diǎn)絳唇·丁未冬過吳松作》）等。

其次，有了對(duì)“移情”的感性認(rèn)識(shí)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生鑒賞這種寫作手法。如“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”一句，詩人仿佛在與青山互相欣賞，把青山作為能洞察“我”心事的知己看待，移情于物，既寫出了青山之嫵媚，又寫出了詩人寄情山水的情懷。鑒賞是對(duì)感性認(rèn)知的理性提升。

再次，當(dāng)學(xué)生充分理解了移情，就可以在寫作中指導(dǎo)他們運(yùn)用移情。下面是學(xué)生習(xí)作：

那是個(gè)仲夏的夜晚，我獨(dú)自在清涼的街道上游蕩，如水的月光照在冒著芽兒的樹枝上，風(fēng)路過樹枝，卻留下一地細(xì)碎的夢，悲傷灑落一地。夢碎的聲音多么不悅耳，我不愿再聽。抬頭望天，夜空里的繁星也不再唱出歡快的曲調(diào)，它們也像我一樣想逃避這孤獨(dú)的世界嗎？

在內(nèi)心孤寂時(shí)，街道、月光、樹影，甚至連繁星也都感染了人的情緒，顯得尤為清涼?！耙晕矣^物”是移情最常見的方式，當(dāng)作者對(duì)客觀的事物產(chǎn)生了移情，他筆下的景物、事物完全變成了另一種充滿人情味的存在?！白约涸跉g喜時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己在悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。惜別時(shí)，蠟燭可以垂淚，興到時(shí)青山亦覺點(diǎn)頭”。

二、 與物對(duì)語，審視真實(shí)的自我

在《囚綠記》中，綠葉和“我”對(duì)語，“我了解自然無聲的語言，正如它了解我的一樣?！弊髡邔⑿撵`面對(duì)“綠”所產(chǎn)生的審美愉悅寫得淋漓盡致。不論是自然界的花草樹木，還是生活中的各種用品，不論是現(xiàn)實(shí)中的百態(tài)，還是虛擬世界的產(chǎn)物，都可以成為心靈物語的對(duì)象。

一位學(xué)生寫到在一次拿小白鼠做生物實(shí)驗(yàn)的經(jīng)歷時(shí)，內(nèi)心產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的罪惡感。隨后他開始了與小白鼠的對(duì)語：“你留給陽世的最后一句話是什么呢？你還有什么心愿沒有了結(jié)嗎？在結(jié)束一個(gè)生命之前，我們理應(yīng)滿足他的一切要求，譬如飽餐一頓了，向親友告別了……甚至，如果你信奉基督，我也可以替你找一位神父來?？墒菍?shí)際上，我一點(diǎn)也弄不懂你的意思，一點(diǎn)忙也幫不上。難道，就這樣讓你去了？”作者設(shè)身處地地用自己的想法去揣摩小白鼠臨死前的心態(tài)，十分動(dòng)人。與物對(duì)語，其本質(zhì)上是通過角色的置換來實(shí)現(xiàn)對(duì)自我心靈的拷問。不論說什么，都是自己與自己的對(duì)話，都是自我對(duì)心靈的反思。

三、 以物觀物，抒寫心靈之聲

“以物觀物”并非要追求“莊周夢蝶”式的物我渾融的境界，而是以擬人化的方式與我們視野中的事物進(jìn)行對(duì)話。這樣，人的主觀價(jià)值判斷就已經(jīng)隱藏在了其中。例如一位學(xué)生在習(xí)作《煙頭的等待》中寫道：一支尚未燃盡的煙頭被丟棄在馬路旁，它距垃圾桶只有幾步之遙。一枚硬幣也不知從哪兒飛到了它的身旁。于是煙頭和硬幣展開了一場對(duì)話。硬幣斷言：“我肯定被人撿走，而你這輩子也別想翻身?！睙燁^堅(jiān)持相信人們會(huì)在乎火災(zāi)與環(huán)境的惡化而把它撿起來。硬幣說道：“人都是我們給慣的，一個(gè)個(gè)唯利唯勢，哪兒會(huì)有人肯冒著手被細(xì)菌感染的風(fēng)險(xiǎn)彎腰撿你這個(gè)燒盡了的煙頭呢？”最后，硬幣果然被撿走，而煙頭仍舊靜靜地躺在原地，唯一不同的是身體被一輛車壓得更扁。在本文中，硬幣和煙頭都是被賦予了人的個(gè)性和情感的“物”，它們的對(duì)話也正是作者內(nèi)心對(duì)人們道德素質(zhì)的拷問。這一深刻的主題通過物和物之間的活潑的對(duì)話體現(xiàn)了出來。這要比對(duì)亂扔煙頭這一現(xiàn)象平鋪直敘效果好得多。

要讓學(xué)生學(xué)會(huì)“移情”，就要引導(dǎo)他們以細(xì)膩飽滿的感情去觀察和對(duì)待生活，關(guān)照自我心靈，建立自我和外在世界的精神橋梁。讓他們勤于觀察繽紛的客觀世界，敢于袒露自我的真實(shí)心靈，善于傾訴自我的真情實(shí)感，樂于享受外在事物與主觀心靈的律動(dòng)，才能寫出表達(dá)真我，獨(dú)抒性靈的佳作。

（作者單位：上饒中學(xué)）