喬洪武　董在東

摘要：今后較長(zhǎng)時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增速將由過(guò)去的高速增長(zhǎng)狀態(tài)平穩(wěn)過(guò)渡到一個(gè)中速增長(zhǎng)狀態(tài)。與此相適應(yīng)，我國(guó)30多年高速發(fā)展所形成的收入和財(cái)富“只能升，不能降”的經(jīng)濟(jì)倫理觀，也需要及時(shí)調(diào)適和改變。我們應(yīng)將急于“快富”的經(jīng)濟(jì)倫理觀念轉(zhuǎn)變到“平穩(wěn)致富”的經(jīng)濟(jì)倫理觀念；摒棄只要對(duì)資本積累的推進(jìn)極端有利就是道德的這種偽道德，醫(yī)治和校正由此感染的“金錢崇拜癥”及其帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)；要對(duì)財(cái)富增長(zhǎng)目的的認(rèn)識(shí)做出調(diào)整，以物質(zhì)財(cái)富增進(jìn)與精神文明進(jìn)步二者均衡發(fā)展的價(jià)值觀引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)“中速增長(zhǎng)”所帶來(lái)的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：中速增長(zhǎng)；快富；平穩(wěn)致富；財(cái)富倫理觀

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）05-0102-05

2013年10月7日，習(xí)近平在印度尼西亞巴厘島出席亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)所做的主旨演講中指出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速?gòu)囊郧暗膬晌粩?shù)增長(zhǎng)到2011年的9.3%和2012年的7.8%，再到今年上半年的7.6%，總體上實(shí)現(xiàn)了平穩(wěn)過(guò)渡。中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速有所趨緩是中國(guó)主動(dòng)調(diào)控的結(jié)果。因?yàn)椋瑢?shí)現(xiàn)我們確定的到2020年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番的目標(biāo)，只要7%的增速就夠了。我們?cè)谔岢鲋虚L(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)時(shí)就充分進(jìn)行了測(cè)算。同時(shí)，我們認(rèn)識(shí)到，為了從根本上解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展問(wèn)題，必須堅(jiān)定推動(dòng)結(jié)構(gòu)改革，寧可將增長(zhǎng)速度降下來(lái)一些?！叭魏我豁?xiàng)事業(yè)，都需要遠(yuǎn)近兼顧、深謀遠(yuǎn)慮，殺雞取卵、竭澤而漁式的發(fā)展是不會(huì)長(zhǎng)久的?！雹倭?xí)總書(shū)記的講話表明，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增速將由過(guò)去的高速增長(zhǎng)狀態(tài)平穩(wěn)過(guò)渡到一個(gè)中速增長(zhǎng)狀態(tài)，并將在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)保持這種狀態(tài)。那么，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放緩時(shí)期，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理觀念又面臨哪些挑戰(zhàn)？經(jīng)濟(jì)倫理觀念中特別是財(cái)富倫理觀念，需要做出哪些調(diào)整和變革以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的調(diào)整呢？

一、經(jīng)濟(jì)增速的調(diào)整必然要求財(cái)富倫理觀

從“快富”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌椒€(wěn)致富”根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是產(chǎn)生某種社會(huì)倫理觀的根源，而某種倫理觀一經(jīng)形成，又會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生積極或消極的影響。因此，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)相適應(yīng)而形成的倫理觀也勢(shì)必對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增速的調(diào)整產(chǎn)生制約。由于持續(xù)30多年的高速增長(zhǎng)，人們形成了這樣一種心理預(yù)期，即在迅速擴(kuò)張的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，只要我們自己勤勞奮斗、拼命賺錢，我們的收入和地位就會(huì)迅速提高，我們的個(gè)人財(cái)富就有資格快速增大。而實(shí)際生活中一部分人的“快富”更強(qiáng)化了人們的這種心理預(yù)期，由此逐漸形成了一種崇尚“快富”的經(jīng)濟(jì)倫理觀。人們并不愿意承認(rèn)，當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)周期發(fā)生變化時(shí)，經(jīng)濟(jì)結(jié)果也有可能轉(zhuǎn)而對(duì)參與市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)主體不利，即使你依然十分努力，但你的收入和地位的增長(zhǎng)也會(huì)放慢，有時(shí)甚至?xí)辉龇唇怠?0多年發(fā)展所形成的這種收入和財(cái)富“只能升，不能降”的經(jīng)濟(jì)倫理觀若不能獲得及時(shí)調(diào)適和改變，其結(jié)果將會(huì)使人們很難適應(yīng)今后所面臨的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度進(jìn)一步放緩的客觀現(xiàn)實(shí)，并由此形成對(duì)進(jìn)一步深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的障礙。

從我國(guó)當(dāng)前實(shí)際來(lái)看，導(dǎo)致我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“中速增長(zhǎng)階段”的具體原因主要有下面幾點(diǎn)。第一，隨著歐美各國(guó)反思次貸危機(jī)以及歐債經(jīng)濟(jì)危機(jī)，開(kāi)始調(diào)整“高消費(fèi)、超前消費(fèi)、負(fù)債消費(fèi)”的消費(fèi)模式，中國(guó)外需（出口）有一部分永久地消失了；第二，我國(guó)內(nèi)需的擴(kuò)大受制于一些深層次的制度變革，只能在未來(lái)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)逐步釋放；第三，三五年之后東部乃至部分中部地區(qū)大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)將逐步飽和，通過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)的空間相對(duì)縮??；第四，隨著可開(kāi)發(fā)土地越來(lái)越少、土地價(jià)格上漲空間不如以前以及農(nóng)民的土地權(quán)益將得到更多保障，地方政府通過(guò)“土地財(cái)政”、房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)的能力受到限制；第五，資源短缺和環(huán)境破壞的壓力加大形成了對(duì)經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)的制約；第六，三大紅利趨于減少：“人口紅利”隨著人口老齡化社會(huì)和“劉易斯拐點(diǎn)”的提前到來(lái)而減少，“市場(chǎng)化紅利”隨著改革逐步進(jìn)入到以公平改革為主階段而相對(duì)減少，“國(guó)際化紅利”隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量成為世界第二之后面臨著越來(lái)越嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境而減少。由此可見(jiàn)，在今后一段時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)潛在增長(zhǎng)速度趨于下降，是國(guó)內(nèi)外諸多條件共同作用產(chǎn)生的必然結(jié)果，也是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段。與此相聯(lián)系，人們的收入和財(cái)富增長(zhǎng)也勢(shì)必放慢，這是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。因此，我們要對(duì)攫取財(cái)富的方式和財(cái)富增長(zhǎng)速率的認(rèn)識(shí)做出調(diào)整，由原來(lái)的急于“快富”和“暴富”的心理，轉(zhuǎn)變到牢固樹(shù)立“平穩(wěn)致富”的經(jīng)濟(jì)倫理觀，有的時(shí)候甚至要逐漸學(xué)會(huì)和適應(yīng)過(guò)適度的“緊日子”。

為什么要將急于“快富”的經(jīng)濟(jì)倫理觀念轉(zhuǎn)變到“平穩(wěn)致富”呢？第一，急于“快富”的經(jīng)濟(jì)倫理觀并不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。哈耶克曾經(jīng)指出，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“在將來(lái)很可能被看作這一成就的最有意義和最有深遠(yuǎn)影響的作用的東西是人們對(duì)于由自己掌握自身命運(yùn)的新感覺(jué)，是人們對(duì)可以無(wú)止境的改善自己處境的信念，一種由已實(shí)現(xiàn)的東西所喚起的信念”②。這種信念就是：“我們?cè)诒容^幸運(yùn)時(shí)‘賺到（從符合道德的所得這個(gè)意義上說(shuō)）的收入，只要我們像過(guò)去一樣誠(chéng)實(shí)地工作，又沒(méi)有人發(fā)出形勢(shì)有變的警告，那么我們就有資格得到它?！雹廴欢酥赋觯骸斑@種看法是完全錯(cuò)誤的?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)有這樣一個(gè)基本規(guī)律：既然參與市場(chǎng)的每個(gè)人的收入主要由技巧和機(jī)會(huì)混合作用所決定，而決定機(jī)會(huì)的市場(chǎng)環(huán)境我們既無(wú)法預(yù)測(cè)也不對(duì)其承擔(dān)責(zé)任，那么我們的收入就會(huì)隨市場(chǎng)的周期性變化而變化，絕不是只升不降的。因此，“每個(gè)人，無(wú)論貧富，都把他的收入歸因于技巧和機(jī)會(huì)混合作用的產(chǎn)物，其總體的結(jié)果和份額非常之大，這只能是因?yàn)槲覀兺鈪⑴c這種游戲。一旦我們同意加入這場(chǎng)游戲，并從其結(jié)果中獲益，我們就有道德上的義務(wù)接受其結(jié)果，即使它們轉(zhuǎn)而對(duì)我們不利”④。也就是說(shuō)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律的作用，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)際速度必然呈現(xiàn)有高有低的周期性變化。人們?cè)诟咚俳?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)期更快、更多地“賺到”財(cái)富收入并不能保證他在經(jīng)濟(jì)增速放緩甚至經(jīng)濟(jì)衰退期也能同樣地“快富”。即使出現(xiàn)這種不利的結(jié)果，只要我們?nèi)匀粓?jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的選擇，我們就有接受的道德義務(wù)。第二，急于“快富”的經(jīng)濟(jì)倫理觀所驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式在我國(guó)已經(jīng)帶來(lái)了嚴(yán)重惡果。在論述我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“中速增長(zhǎng)階段”的原因時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，除了國(guó)際外需環(huán)境的變化和中國(guó)“人口紅利”趨于減少的原因之外，其余因素都與我國(guó)原有的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式存在缺陷有關(guān)，其中最為突出的是，市場(chǎng)資源配置不合理、增長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)力不健康、收入分配不公平、資源和環(huán)境保護(hù)不嚴(yán)格等。這種方式的增長(zhǎng)，一方面帶來(lái)了社會(huì)財(cái)富總量和大多數(shù)人經(jīng)濟(jì)收入的極大提高，另一方面也造成了資源的嚴(yán)重匱乏和環(huán)境的嚴(yán)重破壞，地區(qū)發(fā)展和個(gè)人收入增加嚴(yán)重失衡，貧富懸殊日益突出，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力嚴(yán)重缺乏等負(fù)面后果。若不改變這種“竭澤而漁”甚至“飲鴆止渴”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和財(cái)富攫取方式，我國(guó)社會(huì)大多數(shù)人經(jīng)濟(jì)收入增加與生存成本增大的“損益平衡點(diǎn)”就會(huì)被越過(guò)而向損大于益的方向轉(zhuǎn)變。因此，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，從本質(zhì)上看，就是要拋棄過(guò)去那種“竭澤而漁”的財(cái)富攫取方式及其所形成的“快富”和財(cái)富“只升不降”的倫理觀。每個(gè)理性的社會(huì)成員理應(yīng)積極歡迎、接受和認(rèn)同這一轉(zhuǎn)變。

二、以對(duì)資本積累有利為道德標(biāo)準(zhǔn)的“快富”倫理觀

實(shí)質(zhì)上是一種金錢崇拜從改革開(kāi)放之初開(kāi)始，由于急于擺脫長(zhǎng)期貧窮的夢(mèng)魘，迅速脫貧致富成為我國(guó)社會(huì)上下的強(qiáng)烈愿望。而要脫貧致富就必須拼命追求財(cái)富數(shù)量的增加，尤其是個(gè)人、集體和政府擁有的貨幣數(shù)量的快速增加。所以，一方面，“萬(wàn)元戶”、“百萬(wàn)元戶”、“千萬(wàn)元戶”成為個(gè)人致富的標(biāo)志和奮斗目標(biāo)；另一方面，GDP成為地方經(jīng)濟(jì)是否脫貧致富、是否發(fā)展迅速的最重要指標(biāo)。

實(shí)事求是地說(shuō)，改革開(kāi)放之前我國(guó)社會(huì)由于受“左”的思想控制，人們對(duì)于追求自身?yè)碛械呢?cái)富數(shù)量的快速增加噤若寒蟬、諱莫如深，轉(zhuǎn)變到人人都想早日成為“萬(wàn)元戶”、“百萬(wàn)元戶”，是一場(chǎng)艱難而又富有革命意義的變革，它不僅對(duì)于我國(guó)社會(huì)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力產(chǎn)生了巨大的精神驅(qū)動(dòng)作用，而且對(duì)于革除極“左”思想束縛、摒棄階級(jí)斗爭(zhēng)惡習(xí)具有強(qiáng)大的精神解毒功效。凱恩斯就曾指出：“人類有許多有價(jià)值的活動(dòng)，必須要有發(fā)財(cái)這個(gè)動(dòng)機(jī)，私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)環(huán)境，才能充分收效。而且，人類有許多危險(xiǎn)性格，也因?yàn)橛邪l(fā)財(cái)機(jī)會(huì)之存在，而導(dǎo)入比較無(wú)害之途；假使沒(méi)有這條泄曳之道，這些危險(xiǎn)性格也許會(huì)展發(fā)為殘暴、不顧一切、唯個(gè)人權(quán)勢(shì)是圖以及他種自大狂。我們寧可讓一個(gè)人做他銀行存款之暴君，不要讓他做他同胞公民之暴君；固然，有人說(shuō)，前者是后者之手段，但至少有時(shí)前者也可以替代后者，不過(guò)要鼓勵(lì)這些活動(dòng)，要滿足這些性格，賭注不必像今日這樣大”，“在一理想社會(huì)之中，人們可以因?yàn)榻逃⒏姓?、環(huán)境等關(guān)系，根本對(duì)于賭注不發(fā)生興趣，但若一般人或社會(huì)上很大一部分人對(duì)于發(fā)財(cái)欲有強(qiáng)烈嗜好，則讓人在規(guī)則與限制之下作此發(fā)財(cái)之戲，恐不失為聰明睿智的政治家作風(fēng)”。⑤也就是說(shuō)，凱恩斯總結(jié)的人類社會(huì)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)之一就是，讓人們集中精力于發(fā)財(cái)致富，追求更多的個(gè)人財(cái)富總比熱衷于人們唯權(quán)勢(shì)是圖，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)、兵刃相見(jiàn)殘酷手段成為同胞公民之暴君來(lái)說(shuō)要好得多。簡(jiǎn)言之，就是放手讓人們?cè)诜珊椭贫瓤蚣軆?nèi)“求利”要好于讓人們肆無(wú)忌憚地“爭(zhēng)權(quán)”。

誠(chéng)然，正像凱恩斯所說(shuō)的，“只要對(duì)資本積累的推進(jìn)極端有利”一旦成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下衡量人們行為善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，其發(fā)展必定助長(zhǎng)人們“惡劣的貪欲”。實(shí)質(zhì)上，“只要對(duì)資本積累的推進(jìn)極端有利”作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下衡量人們行為善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，這乃是一種“偽道德”。因此，他在分析讓人們“求利”要好于讓人們“爭(zhēng)權(quán)”時(shí)就曾告誡道：“不過(guò)要鼓勵(lì)這些活動(dòng)，要滿足這些性格，賭注不必像今日這樣大”，“有許多偽道德已使我們受累了二百年，在這些原則下我們把人類性格中某些最可厭的成分抬舉了起來(lái)，看作是最高品質(zhì)”。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善和生產(chǎn)力發(fā)展到更高水平，“到那個(gè)時(shí)候我們就可以有膽量地按照它的真價(jià)來(lái)評(píng)價(jià)。同樣是對(duì)金錢的愛(ài)好，有的由此造成了占有欲，有的則以此作為享受與維護(hù)現(xiàn)實(shí)生活的手段，兩者是大有區(qū)別的；那時(shí)，對(duì)前者的真相就可以有所認(rèn)識(shí)，那是一種可憎的病態(tài)，是一種半屬罪惡、半屬病理的性格傾向，是人們要在懷著恐懼的心情下交托給精神病專家處理的。凡是要影響到財(cái)富分配、經(jīng)濟(jì)報(bào)酬以及經(jīng)濟(jì)處分的那些社會(huì)習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)設(shè)施，不管它們本身是如何的使人憎惡、如何的有欠公道，只是由于它們對(duì)資本積累的推進(jìn)極端有利，我們即不惜以任何代價(jià)來(lái)加以支持；到那個(gè)時(shí)候我們將無(wú)所顧慮，把它們完全摒棄”⑥。由此可見(jiàn)，凱恩斯認(rèn)為，那種以是否對(duì)資本積累的推進(jìn)極端有利來(lái)衡量道德與否的倫理觀是不可取的，其本質(zhì)是一種“偽道德”，“是一種半屬罪惡、半屬病理的性格傾向，是人們要在懷著恐懼的心情下交托給精神病專家處理的”精神疾病。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的200年間，這種“偽道德”的盛行所帶來(lái)的后患已暴露無(wú)遺，它必將隨著歷史的發(fā)展而被人們拋棄。

經(jīng)歷過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我們也不得不承認(rèn)，在30多年片面追求富裕和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的價(jià)值導(dǎo)向下，我們已陷入凱恩斯所說(shuō)的“偽道德”謬誤：將是否“對(duì)資本積累的推進(jìn)極端有利”作為衡量善惡與否的唯一道德標(biāo)準(zhǔn)，由此帶來(lái)的廣泛的負(fù)面效應(yīng)也越來(lái)越凸顯。首先，在一些個(gè)人和政府部門中，為實(shí)現(xiàn)自己發(fā)財(cái)欲的“賭注”越來(lái)越大，有的已突破社會(huì)道德和法律的規(guī)則與限制。例如，個(gè)人為發(fā)財(cái)不惜拿自己生命、健康來(lái)賭，不惜拿自己子女的前途、榮辱來(lái)賭，不惜拿自己家庭和親戚朋友的親情、友情來(lái)賭，這樣的事例已屢見(jiàn)不鮮。地方政府和部門為了GDP等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，不惜拿違抗國(guó)家政策和法令來(lái)賭，不惜拿違抗老百姓的重大民愿和民利來(lái)賭，不惜拿子孫后代生存資源和空間來(lái)賭，甚至不惜拿政府自身的公信力來(lái)賭。這樣的極端政府行為也可謂層出不窮。不僅如此，以“是否對(duì)資本積累的推進(jìn)極端有利”來(lái)作為衡量人們行為道德與否的道德標(biāo)準(zhǔn)的“偽道德”必然要升級(jí)轉(zhuǎn)化成一種全社會(huì)的“金錢崇拜癥”。而患上這種病的直接后果就是金錢至上，金錢成為決定一切行為善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，成為區(qū)分何者為善、何者為美的道德尺度?！岸枰砸鹑藗儗?duì)何者為善、何者為美的見(jiàn)解的變化的手段，則主要是金錢的迫切要求下的壓力。”⑦正是在追逐金錢的競(jìng)賽之中，那些只顧自己利益的極端自私自利的“所謂‘經(jīng)濟(jì)人成為人類性格的正常或確定典型”——“在金錢文化下，一個(gè)人如果具有這樣一種性格——在良心上不會(huì)發(fā)生內(nèi)疚，沒(méi)有誠(chéng)實(shí)觀念，沒(méi)有在生活上同情與關(guān)懷的觀念，可以說(shuō)在相當(dāng)廣泛范圍內(nèi)，是足以促進(jìn)其事業(yè)的成功的。任何時(shí)期，在事業(yè)上能獲得高度成就的，一般總是屬于這樣一種類型的人”⑧。這就說(shuō)明，“金錢崇拜癥”的直接后果是導(dǎo)致了部分人良心的泯滅和社會(huì)道德的滑坡甚至墮落。

由上述改革開(kāi)放30多年的深刻教訓(xùn)可知，高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)固然能滿足人民群眾脫貧致富的需要，但片面的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)若變成了帶血的GDP，帶三聚氫氨的GDP，帶烏煙瘴氣的GDP，那么，這樣的GDP片面發(fā)展的最終結(jié)果并不是增進(jìn)人民的財(cái)富，反而是直接或間接地剝奪了人民的財(cái)富。當(dāng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由原來(lái)的“高速增長(zhǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸兴僭鲩L(zhǎng)”時(shí)，一方面，我們要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；另一方面，我們要調(diào)整和轉(zhuǎn)變過(guò)去那種求富裕、求發(fā)展的“快就是德”的片面?zhèn)惱碛^，校正由此感染的“金錢崇拜癥”。我們要讓人們明白，依靠自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和聰明才智努力、盡快地發(fā)財(cái)致富固然是完全正當(dāng)?shù)?，但是，?duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)和理解應(yīng)當(dāng)更加科學(xué)、全面。個(gè)人擁有的貨幣數(shù)量只是衡量個(gè)人財(cái)富的一個(gè)方面，人的生命、健康、親情和家庭幸福同樣是個(gè)人財(cái)富的重要內(nèi)容，而且在個(gè)人財(cái)富的組成中比貨幣擁有更大的權(quán)重。如果一個(gè)人為了金錢而不惜拋棄健康、親情和家庭幸福甚至他人的生命，那就正像上面凱恩斯所言，那是一種可憎的病態(tài)，是一種半屬罪惡、半屬病理的性格傾向，是人們要在懷著恐懼的心情下交托給精神病專家處理的精神疾病。

三、“平穩(wěn)致富”財(cái)富倫理觀的要義是

物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的同步發(fā)展從人類發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷程來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家早就預(yù)計(jì)到財(cái)富的增長(zhǎng)并不是無(wú)限的，在進(jìn)步狀態(tài)的盡頭便是靜止?fàn)顟B(tài)。亞當(dāng)·斯密早就指出，由于資本的不斷積累，利潤(rùn)率將降到最低值，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能永遠(yuǎn)地持續(xù)下去，某些時(shí)候，經(jīng)濟(jì)將步入靜止?fàn)顟B(tài)。李嘉圖把報(bào)酬遞減律視為約束經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的自然法則，從而得出利潤(rùn)率必然下降、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然停滯、社會(huì)靜止?fàn)顟B(tài)必然出現(xiàn)的一般結(jié)論。但是，與大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家以悲觀、沮喪和厭惡的心情來(lái)看待資本和財(cái)富增長(zhǎng)的靜止?fàn)顟B(tài)不同，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·穆勒認(rèn)為，靜止?fàn)顟B(tài)可能是更適合人類文明生活的狀態(tài)。他指出，在他之前一些最著名的學(xué)者將靜止?fàn)顟B(tài)看成“叫人感到沮喪的前景”是不科學(xué)的，原因在于，他們“檢驗(yàn)繁榮的標(biāo)準(zhǔn)是利潤(rùn)的高低”，是“財(cái)富的迅速增加”。⑨“我傾向于認(rèn)為，整個(gè)說(shuō)來(lái)，靜止?fàn)顟B(tài)要比我們當(dāng)前的狀態(tài)好得多?！雹膺@是因?yàn)椋紫?，在靜止?fàn)顟B(tài)下，“通過(guò)個(gè)人的遠(yuǎn)慮與節(jié)儉以及一套有利于公平分配財(cái)產(chǎn)的法律制度的共同作用”可以實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)的“更好的分配”，即“大多數(shù)勞動(dòng)者工資較高，生活富裕；人們除了自己掙的和積累的財(cái)富外，不擁有其他巨額財(cái)富；比現(xiàn)在多得多的人不僅可不再做繁重的粗活兒，而且還可不再做機(jī)械瑣碎的工作，而有充足的閑暇，可在身心兩方面培養(yǎng)高尚的生活情趣”，“這種比現(xiàn)在好得多的社會(huì)狀況，不僅與靜止?fàn)顟B(tài)是完全相容的，而且似乎可以和靜止?fàn)顟B(tài)最為自然地結(jié)合在一起”。其次，靜止?fàn)顟B(tài)可以消弭爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食的激烈競(jìng)爭(zhēng)。穆勒指出，人們常常以為，人類生活的正常狀態(tài)就是生存競(jìng)爭(zhēng)，就是相互傾軋和相互斗爭(zhēng)。這種狀態(tài)也許是人類文明進(jìn)步的一個(gè)必要階段。而且它確實(shí)是增長(zhǎng)的伴隨物，而不是衰落的標(biāo)志?！暗?，這種狀態(tài)并不是未來(lái)的博愛(ài)主義者們想要幫助實(shí)現(xiàn)的那種完美的社會(huì)狀態(tài)”，“對(duì)于人類的本性來(lái)說(shuō)，最良好的狀態(tài)終究是，沒(méi)有一人貧窮，沒(méi)有人想比別人更富有，因而誰(shuí)都不必?fù)?dān)心別人搶先而自己落在后面”。最后，靜止?fàn)顟B(tài)只是資本和人口增長(zhǎng)的靜止，不是人類社會(huì)進(jìn)步的停止。即使是靜止?fàn)顟B(tài)，也“并不意味著人類的進(jìn)步也處于靜止?fàn)顟B(tài)。各種精神文化以及道德和社會(huì)的進(jìn)步，會(huì)同以前一樣具有廣闊的發(fā)展前景，生活方式也會(huì)同以前一樣具有廣闊的改進(jìn)前景”。例如，人們的受教育程度會(huì)普遍提高、勞動(dòng)強(qiáng)度大大降低、閑暇時(shí)間不斷增多、業(yè)余文化生活日漸豐富等，這顯然可在身心兩方面培養(yǎng)人的高尚生活情趣，因而是有益于人的自由全面發(fā)展的。也就是說(shuō)，靜止?fàn)顟B(tài)是人的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同步與和諧發(fā)展。

誠(chéng)然，約翰·穆勒的上述思想帶有期望至善結(jié)果的理想主義色彩，在短期內(nèi)不可能實(shí)現(xiàn)，而我國(guó)經(jīng)濟(jì)即將進(jìn)入的“中速增長(zhǎng)期”也不是穆勒說(shuō)的那種“靜止?fàn)顟B(tài)”。在現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)和人民收入的穩(wěn)步提高，依然是保證我國(guó)社會(huì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，我們也設(shè)置了“穩(wěn)增長(zhǎng)”，即GDP增速不低于7%的底線。應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)更符合我國(guó)中長(zhǎng)期利益的科學(xué)合理選擇。但是，約翰·穆勒的上述思想對(duì)于我們正確面對(duì)經(jīng)濟(jì)增速和經(jīng)濟(jì)收益遞增放緩這一調(diào)整仍不乏啟迪價(jià)值。首先，從個(gè)人和家庭的角度看。在經(jīng)濟(jì)的“中速增長(zhǎng)期”，面對(duì)物質(zhì)財(cái)富增進(jìn)速度的放緩，“個(gè)人的遠(yuǎn)慮與節(jié)儉”意識(shí)應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)，超前、奢華甚至負(fù)債的消費(fèi)之風(fēng)應(yīng)該抵制。實(shí)際上，在經(jīng)歷了次貸危機(jī)和歐債危機(jī)之后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的人們已經(jīng)從過(guò)去的負(fù)債高消費(fèi)帶來(lái)的惡果中吸取了教訓(xùn)，紛紛調(diào)整自己的消費(fèi)模式，使之與自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配。我們?nèi)裟茉谖C(jī)出現(xiàn)之前就能夠調(diào)整自己的消費(fèi)預(yù)期和消費(fèi)模式，這種“未雨綢繆”顯然要比西方社會(huì)在危機(jī)出現(xiàn)之后的“亡羊補(bǔ)牢”更能避免使自己陷入入不敷出的困境。其次，從社會(huì)的層面看。一方面，我們應(yīng)該利用經(jīng)濟(jì)的“中速增長(zhǎng)期”來(lái)醫(yī)治經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期帶來(lái)的“道德創(chuàng)傷”，幫助人們形成正確的財(cái)富價(jià)值觀和健康高尚的人生觀，增強(qiáng)抵御各種反違反人類道德的思想和行為的能力。這是因?yàn)?，在原?lái)追求“快富”和“暴富”倫理觀的指導(dǎo)下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅產(chǎn)生了資源和環(huán)境嚴(yán)重破壞等經(jīng)濟(jì)方面的惡果，而且社會(huì)為此還付出了極大的道德代價(jià)，即為了“快富”和“暴富”，我們道德中的大部分人道因素，即“尊重人的生命，尊重弱者和普遍地尊重個(gè)人”等基本價(jià)值已被一部分人拋置一邊，似乎沒(méi)有任何道德和法律底線不可被突破，“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)美德和個(gè)人的良心都可以變成求財(cái)致富賭桌上的籌碼。放緩經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度以醫(yī)治上述“道德創(chuàng)傷”，顯然與醫(yī)治環(huán)境和生態(tài)創(chuàng)傷同樣重要。另一方面，我們應(yīng)該利用經(jīng)濟(jì)“中速增長(zhǎng)期”來(lái)調(diào)整人們的人生價(jià)值追求目標(biāo)，將對(duì)財(cái)富的追求置于豐富多彩的人生目標(biāo)和精神富裕的追求之后，減輕追求“快富”的壓力，舒緩追求“快富”的各種緊張、焦慮和妒忌心態(tài)，將自身更多的精力和追求放到培養(yǎng)高尚的生活情趣和健康的生活方式上，學(xué)會(huì)更舒適、更健康、更快樂(lè)、更長(zhǎng)久地享受生活，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的同步協(xié)調(diào)發(fā)展。由此，既可以在很大程度上避免“人死了，錢未花完”的遺憾結(jié)局，又可以消除因急于“快富”而相互傾軋和相互斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的矛盾和沖突，協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間的緊張關(guān)系，推進(jìn)人類社會(huì)自古以來(lái)就期盼的“講信修睦”的美好愿景的早日實(shí)現(xiàn)。最后，從政府的層面來(lái)看。在經(jīng)濟(jì)的“中速增長(zhǎng)期”更應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變過(guò)去那種“以GDP來(lái)論英雄”的政績(jī)觀，不是把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果更多地投入到擴(kuò)大再生產(chǎn)和重復(fù)建設(shè)之中，而是轉(zhuǎn)變到更多地用于保障和改善民生，更多地用于環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)以及更多地用于收入分配的再分配調(diào)節(jié)之中，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。我們應(yīng)該牢牢記住約翰·穆勒早在150多年以前所告誡的盡量避免出現(xiàn)的如下情況：“工業(yè)蓬勃發(fā)展，國(guó)家欣欣向榮，財(cái)富總額大幅度增加，甚至在某些方面，財(cái)富的分配也有所改善；不僅富者更富，而且貧民中也會(huì)有許多人富裕起來(lái)，中等階級(jí)的人數(shù)和力量會(huì)增加，舒適品會(huì)被愈來(lái)愈多的人所享用；但與此同時(shí)，處于社會(huì)底層的窮苦老百姓階級(jí)卻可能只是人數(shù)增多，而其生活水平和教養(yǎng)都無(wú)所改善?！比绻讓尤嗣翊蟊姀慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中得不到絲毫好處的話，“則這種增長(zhǎng)也就沒(méi)有什么重要意義”。由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)財(cái)富分配的公平正義，讓底層人民群眾從增長(zhǎng)中獲得更多的利益和好處，是我國(guó)各級(jí)人民政府在經(jīng)濟(jì)“中速增長(zhǎng)期”最重要也不可推卸的重大責(zé)任和義務(wù)。

注釋

①參見(jiàn)中央政府門戶網(wǎng)站：www.gov.cn，2013-10-08。②[英]哈耶克：《通往奴役之路》，王明毅、馮興元等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第6頁(yè)。③④[英]哈耶克：《經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與政治》，馮克利譯，江蘇人民出版社，2000年，第407—408頁(yè)。⑤[英]凱恩斯：《就業(yè)利息和貨幣通論》，高鴻業(yè)譯，商務(wù)印書(shū)館，1963年，第318—319頁(yè)。⑥[英]凱恩斯：《勸說(shuō)集》，商務(wù)印書(shū)館，蔡受百譯，1962年，第278頁(yè)。⑦⑧[美]凡勃倫：《有閑階級(jí)論》，蔡受百譯，商務(wù)印書(shū)館，1964年，第143、161頁(yè)。⑨⑩[英]約翰·穆勒：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》下卷，胡企林、朱泱譯，商務(wù)印書(shū)館，1991年，第318、319、321、320、320、260—261、320頁(yè)。

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