蘇軾學陶探因

（西南大學文學院 400715）

蘇軾為官揚州時始作《和陶飲酒》二十首，晚年貶至惠州、儋州，更是遍和陶詩。蘇軾親自將之編訂成集，并寫《與蘇轍書》囑其弟為之作《追和陶淵明詩引》，茲后又續(xù)寫十五首。綜觀《蘇軾詩集》，嶺南、海南期間，蘇軾共作詩四百一十首，與陶淵明有關的多達一百六十首，約占五分之二。蘇軾慕陶，有諸多原因，本文主要從“好其詩”與“有感其為人”兩個方面加以論述，具體分析蘇軾和陶這一極具意蘊的特殊行為。

蘇轍《追和陶淵明詩引》引蘇軾言曰：“吾于詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹劉鮑謝李杜諸人，皆莫及也……然吾于淵明，豈獨好其詩也哉，如其為人，實有感焉。淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己，必迨俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒?！瘻Y明此語，蓋實錄也。吾真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也。”此段話中，蘇軾將自己的“病”與陶淵明的“病”劃歸一類，不僅明確指出了自己以淵明為師，還道出了以淵明為師的兩個重要原因：一是“好其詩”，二是“有感其為人”。

一、“好其詩”

《書淵明羲農(nóng)去我久詩》云：“余聞江州東林寺有陶淵明詩集，方欲遣人求之。而李江州忽送一部遺予，字大紙厚，甚可喜也。每體中不佳輒取讀，不過一篇，惟恐讀盡，后無以自遣耳?！?p2091蘇軾好淵明詩之甚，由此可見一斑。“質(zhì)而實綺，癯而實腴”，正是蘇軾喜好陶詩的原因。

宋周紫芝《竹坡詩話》引蘇軾所言云：“東坡嘗有書與其侄云：‘大凡為文，當使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡?！边@是蘇軾晚年的言論，也是他“漸老漸熟”后的一個詩論觀點。蘇軾認為，能創(chuàng)造出平淡的藝術境界，才是藝術成熟的表現(xiàn)。他對陶淵明詩風的評論也多集中于這一時期。2p91-92“質(zhì)而實綺，癯而實腴”是說陶詩形式上質(zhì)樸平淡，而內(nèi)容上蘊藉深遠。透過陶詩“質(zhì)”“癯”的形式，蘇軾察覺到其背后的“用意深微”“妙想非俗慮”。正如《題淵明飲酒詩后》：“‘采菊東籬下，悠然見南山?！虿删斩娔仙?，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾?！?p2092對陶詩意境的心領神會，改一字而動全詩的見解，都體現(xiàn)了蘇軾對陶淵明詩作的更深層次的理解。

北宋初期詩壇，為扭轉(zhuǎn)尙華靡的余風，自梅堯臣、歐陽修等人開始，便提倡以平淡論詩。蘇軾正是在這一詩歌革新中成長起來的詩人?！昂闷湓姟笔怯捎谔諟Y明“質(zhì)而實綺，癯而實腴”的詩風正合自己日臻成熟的創(chuàng)作體驗，集中反應了蘇軾從中年開始的創(chuàng)作追求。

二、“有感其為人”

較之“好其詩”，這是蘇軾學陶更為主要的原因。蘇軾曾有感言：“嗟夫！淵明不肯為五斗米一束帶見鄉(xiāng)里小兒。而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷大難，乃欲以桑榆之末景， 自托于淵明，其誰肯信之！”（蘇轍《追和陶淵明詩引》）在蘇軾看來，他有著與陶淵明大體相似的社會經(jīng)歷、思想性格及處事態(tài)度：陶淵明“少而窮苦，每以家弊，東西游走”；蘇軾出身“布衣”，“生于茅草塵土之中”1p1390，也有過“富貴耀吾前，貧賤獨難守……汲汲強奔走”3p9的無奈。晉末亂世，陶淵明“有志不獲騁”，自謂“性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患”；烏臺詩案、蜀洛黨爭、“紹述”黨錮，蘇軾“奮力有當世志”，卻“半生出仕，以犯世患”。陶淵明“不肯為五斗米一束帶見鄉(xiāng)里小兒”，歸田園居，移居南村，“黽勉辭世”；蘇軾“出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷大難”，躬耕東坡、開荒嶺海，“五畝漸成終老計”3p1154。因此，蘇軾所言“我即淵明，淵明即我”1p2115，可謂切實之語。

《書淵明詩二首》中蘇軾評到：“陶詩云：‘但恐多謬誤，君當恕醉人?！宋醋頃r說也，若已醉，何暇憂誤哉！然世人言醉時是醒時語，此最名言?！?p2112蘇軾清楚地認識到淵明之醉是“醒時語”。1p2091蘇軾學陶絕非遺神取貌：“《飲酒》詩云：‘客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶?！瘜毑贿^軀，軀化則寶已矣。人言靖節(jié)不知道，吾不信也?！?p2091又說：“張安道飲酒初不言盞數(shù)，少時與劉潛、石曼卿飲，但言當飲幾日而已。歐公盛年時，能飲百盞，然常為安道所困。圣俞亦能飲百許盞，然醉后高叉手而語彌溫謹。此亦知其所不足而勉之，非善飲者。善飲者，澹然與平時無少異也。若仆者，又何其不能飲，飲一盞而醉，醉中味與數(shù)君無異，亦所羨爾?！?p2112所謂“善飲者”，甚而還應有“偶得酒中趣，空杯亦常持”3p1881、“不醉亦陶然”3p2216的境界。陶淵明的酒中真味，非縱情醉鄉(xiāng)者所能悟得，蘇軾是深諳此道的，他在《和陶飲酒》其十三中說：“醉中雖可樂，猶是生滅境。 云何得此身，不醉亦不醒。”3p1881還在敘中敘述自己飲酒的情形、交待和詩緣由時說：“吾飲酒至少，常以把盞為樂。往往頹然坐睡，人見其醉，而吾中了然，蓋莫能名其為醉為醒也。在揚州時，飲酒過午輒罷?？腿?，解衣盤礴，終日歡不足而適有馀。因和淵明《飲酒》二十首，庶以仿佛其不可名者。”

蘇軾說：“古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也，追和古人則始于東坡?！保ㄌK轍《追和陶淵明詩引》）他在這段話中明確地將擬古與追和區(qū)別開來，將和陶視為一種自覺的文學創(chuàng)造活動，而且還將自己的和陶詩當作千古文壇的一種首創(chuàng)文體。他還對此頗為自負地在文中繼續(xù)說道：“吾前后和其詩凡一百有九篇，至其得意，自謂不甚愧淵明?！碧K軾常在作品中喟嘆“我不如陶生”3p1881，這是他少有的自言“不甚愧淵明”之處。的確，擬古僅僅是對古人詩風、題材、語言的模仿，追和則是對古人人生態(tài)度的崇尚，多了一份以古人為知己的親切感。4

“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高”正是宦海沉浮中的蘇軾聊以自慰的精神楷模。黃庭堅有一首《跋子瞻和陶詩》正好對此做了最為恰當?shù)脑u述：“子瞻謫嶺南，時宰欲殺之。飽吃惠州飯，細和淵明詩。彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風味乃相似。”

三、結(jié)語

后人仰慕陶淵明，好其詩，效其行，是因他為后人提供了一種不屈己不干人、自由快活的理想人格模式。然而，能與陶淵明一樣，做出逃遁隱居人生選擇的畢竟是少數(shù)，蘇軾注定做不了陶淵明那樣的隱士。在和陶的過程中，蘇軾還將處“窮達之間”亦“綽然有余?！钡纳鐣幕^及自身超脫曠達的精神氣質(zhì)注入到陶詩沖淡平和的形式之中，形成了自己“特有的直面命運的處窮哲學”5。陶淵明對蘇軾的影響不僅僅在于蘇軾自身，更為后世知識分子渴望建功立業(yè)而難以實現(xiàn)時，如何繼續(xù)保持汲汲進取、擁抱現(xiàn)實的心態(tài)，提供了參照。

注釋：

1.蘇軾.蘇軾文集[M].北京:中華書局，1986.

2.劉國珺.蘇軾文藝理論研究[M].天津:南開大學出版社，1984.

3.蘇軾.蘇軾詩集[M].北京:中華書局，1982.

4.袁行霈.論和陶詩及其文化意蘊[J].中國社會科學，2 0 0 3（6）:149-161.

5.丁曉,沈松勤.北宋黨爭與蘇軾的陶淵明情結(jié)[J].浙江大學學報（人文社會科學版），2003（2）:111-119.