《梧桐雨》與《漢宮秋》中帝王形象的對比

（西南大學(xué)文學(xué)院 400715）

《梧桐雨》與《漢宮秋》講述了帝妃之間的情愛故事及人生體驗(yàn)。在元代特殊的歷史條件下，白樸和馬致遠(yuǎn)對于時代理解的異同通過唐明皇與漢元帝形象的塑造顯示出來。以下從兩位帝王的愛情悲劇、政治窘迫、人生無力三個方面逐一闡述有元一代文人社會見解及人生感悟。

一、 愛情悲劇

愛情是個道不盡的迷人話題，關(guān)漢卿《拜月亭》末尾提出“愿天下心廝愛的夫妻永無分離”，白樸《墻頭馬上》中說：“愿天下姻眷皆完聚”，王實(shí)甫《西廂記》中說：“愿天下有情的都成了眷屬。”可見人們對于愛情都抱有美好的希望。當(dāng)情人愛情破滅時，就構(gòu)成了人生悲劇。

這兩出雜劇中，唐明皇與漢元帝最終沒有與其愛妃成了眷屬。第四折中，展現(xiàn)在我們面前的是兩個癡情、被思念所折磨的男子形象。《梧桐雨》中第四折寫安史之亂后，唐明皇退居西宮，畫了貴妃的真蓉養(yǎng)著，對畫思人，如：

【倘秀才】妃子呵，常記得千秋節(jié)華清宮宴樂，七夕會長生殿乞巧。誓愿學(xué)連理枝比翼鳥，誰想你乘彩鳳返丹霄，命夭!（帶云）寡人越看越添傷感，怎生是好!（唱）1p107

《漢宮秋》第四折寫漢元自帝從明妃和番后，一百日不曾上朝，對著美人圖，自生煩惱。如：

【醉春風(fēng)】燒盡御爐香，再添黃串餅。想娘娘似竹林寺，不見半分形；則留下這個影、影。未死之時，在生之日，我可也一般恭敬。1p139

都寫與愛妃相離后，對畫思人，可是愈看愈痛苦，夢中相會也被雨打梧桐聲與雁叫聲所打擾，更添悲涼情景。

但是，他們的愛情是不同的?！稘h宮秋》中馬致遠(yuǎn)將歷史上漢、王在和番之前未曾蒙面的事實(shí)變成了他們在和番之前就互生情愫，實(shí)為后文的分離奠定基礎(chǔ)，基于之前的感情，才會使這種分離之苦顯得尤為撕心裂肺。所以，當(dāng)漢元帝保護(hù)不了自己心愛的妃子時，那種無能為力的悔恨之情使他更加痛苦。他作為弱國君主的不自由、無能為力感以及作為一個人對人生現(xiàn)狀的無能改變的窘狀或許要高于他們本身所有的愛情。

白樸在描寫李、楊愛情時對白居易《長恨歌》和陳鴻《長恨歌傳》寫君妃之間纏綿悱惻的愛情故事作了關(guān)鍵性的兩點(diǎn)改造：一是還原李隆基強(qiáng)納子妃為己有的史實(shí)。二是將僅見于《資治通鑒》等正史有關(guān)安、楊的“穢亂”傳聞作為情節(jié)線索編入劇中。這與其所處時代有很大關(guān)系，他大約生活在1250—1324之間，其間正是蒙古統(tǒng)治者繼滅金之后，不斷揮師南下，最終滅亡南宋，完成統(tǒng)一時期。他出生時，金為元所滅已十余年，他身上的民族情緒不像宋、金遺民那樣強(qiáng)烈。他所處的時期正是蒙古族滅金之后，蒙古族非禮的、野蠻的文化與傳統(tǒng)文化中的“三綱五常”形成了尖銳的對峙。白樸當(dāng)時正處于傳統(tǒng)文化解體、市民意識高漲的都市之中，他作為一個落魄的文人既親身感受到吏治毀敗、權(quán)錢肆虐、道德淪喪所造成的信仰破滅，體驗(yàn)到科舉廢止、求進(jìn)無門的失落與無奈，同時也在寄身其間的勾欄瓦舍之中領(lǐng)略到粗狂樸野的蒙古文化濡染下駘蕩無羈的享樂情趣，他雖寫唐明皇強(qiáng)納子妃，但并沒有斥責(zé)他們之間的感情。他想要表達(dá)的是元代異族統(tǒng)治的社會特點(diǎn)造成元代文人對正統(tǒng)倫理道德的不由自主的背離。

二、 政治窘迫

這兩出雜劇展現(xiàn)在我們面前的是兩個昏庸無能的帝王形象，他們沉溺于過去祖先所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績中，沾沾自喜，缺乏危機(jī)意識，以至最后難以自保。《梧桐雨》的楔子中，唐明皇開始了對祖先的大大夸贊：

(正末扮唐玄宗駕，旦扮楊貴妃，引高力士、楊國忠、宮娥上)(正末云)寡人唐玄宗是也。自高祖神堯皇帝起兵晉陽，全仗我太宗皇帝，滅了六十四處煙塵，一十八家擅改年號，立起大唐天下……1p80

先對其大唐江山進(jìn)行一番夸獎，完全沉溺于自我營造的太平盛世中。加之十分昏庸、荒淫、養(yǎng)虎為患，不聽忠臣的忠諫，為此付出了沉重的代價。如無視張九齡的勸解，寵幸安祿山，只為取悅美人，這與歷史上的殷紂王、周幽王又有何異？

馬致遠(yuǎn)在《漢宮秋》中同樣也塑造了平庸、目光短淺的漢元帝形象，雖不同于唐明皇的荒淫，但最終將他置于窘迫的境地，同《梧桐雨》一樣，在楔子中，漢元帝同樣回顧歷史，居功自傲一番：

〔正末扮漢元帝引內(nèi)官宮女上，詩云〕……俺祖高皇帝，奮布衣，起豐沛，滅秦屠項(xiàng)，掙下這等基業(yè)，傳到朕躬，已是十代。自朕嗣位以來，四海晏然，八方寧靜。非朕躬有德，皆賴眾文武扶持。1p118

不知西北塞漠的匈奴單于正在邊境上蠢蠢欲動，不知朝堂之上文臣諂媚，武將怯懦的隱憂。他昏庸不明，不分賢愚。遇事張皇失措，處事優(yōu)柔寡斷，缺乏一代君王沉著冷靜，果斷剛毅的基本素養(yǎng)。這兩位作者將漢元帝和唐明皇寫得如此昏庸無能、缺乏政治遠(yuǎn)見，旨在說明一個朝廷的政治興衰更替與帝王密切相關(guān)。

三、 人生無力

這兩出雜劇，尤其是第四折，唐明皇與漢元帝已經(jīng)超越了帝王的形象，更多是作為一個平常人與心愛之人不得不分開的痛苦。這種對命運(yùn)的無能無力之感其實(shí)縈繞每個人，這是一種痛苦的人生體驗(yàn)，無關(guān)乎金錢地位，是生命中最不能把握的。

第四折述說痛失愛妃、失掉王位之后憂郁沉重的人生悲劇，從頭至尾都彌漫著感傷、失落、惆悵的悲劇氣氛，對過去的懷舊、現(xiàn)狀的孤獨(dú)、惆悵都侵蝕著他的心靈。在過去的歡樂與現(xiàn)在的孤獨(dú)的對比中，更能表現(xiàn)出一種無法消遣的繁華消歇、良辰難再、盛衰無常的哀傷。這樣的人生的人生體驗(yàn)是人類所共有的，即使帝王也不可避免，如:

【黃鐘煞】……綠窗前促織叫，聲相近雁影高。催鄰砧處處搗，助新涼分外早。斟量來這一宵，雨和人緊廝熬。伴銅壺點(diǎn)點(diǎn)敲，雨更多淚不少。雨濕寒梢，淚染龍袍。不肯相饒。共隔著一樹梧桐直滴到曉。1p111

“淚染龍袍”就點(diǎn)出了榮枯以及命運(yùn)的難以自主是每個人都不能逃脫的宿命。

《漢宮秋》第四折同樣是從漢元帝的追憶中表現(xiàn)出悲抑、凄婉的感情。如：

【十二月】休道是咱家動情，你宰相每也生憎。不比那雕梁燕語，不比那錦樹鶯鳴。漢昭君離鄉(xiāng)背井，知他在何處愁聽？1p142

是說每個人都會動情生恨，不獨(dú)有他，進(jìn)而把這種感傷的感情提到了人生的層面上來。

兩位作者，依據(jù)自身所處的歷史現(xiàn)狀來表達(dá)自己對這一時代的感觸，由于雜劇在市民中流行，于是他們所取的是市民階級所感興趣的愛情故事，又由于自身文化素養(yǎng)以及受中原傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響，又使得他們的作品不止圉于愛情層面，更深刻地表達(dá)對所處時代的感觸。異族文化的入侵，傳統(tǒng)信仰的背離使有元一代文人找不到出路，從而將興亡無定、盛世難逢的傷感情緒匯聚成人生的失落感和幻滅感，通過漢元帝與唐明皇的親身經(jīng)歷表達(dá)出來。

注釋：

1.顧肇倉.元人雜劇選[M].北京:人民文學(xué)出版社，1978.

參考文獻(xiàn)：

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