肖 霞 （天津市優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)服務(wù)中心 300000）

美是漆黑的夜空中照耀過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)星光，是散落在我們心上瑰麗的花朵。我們每個(gè)人的生命中都曾有過(guò)美的體驗(yàn)，但是對(duì)于“美究竟是什么”“為什么會(huì)覺(jué)得美”“美的標(biāo)準(zhǔn)是什么”之類的問(wèn)題，我們總是很難回答。美對(duì)于我們來(lái)說(shuō)像是隔著一層神秘的面紗，看得見(jiàn)，卻總也觸摸不了、言說(shuō)不清。朱自清先生曾說(shuō)：“只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過(guò)程得著更準(zhǔn)確的力量?！币虼耍覀儾环磷x一讀朱光潛先生的《談美》，這本書里有一些我們想要的、關(guān)于“美”的答案。

如果說(shuō)，王國(guó)維是把學(xué)科的美學(xué)從西方引入中國(guó)的第一位中國(guó)美學(xué)家，那么，朱光潛則可以說(shuō)是把美學(xué)思想系統(tǒng)化或?qū)W科化的第一位中國(guó)美學(xué)家。1朱先生于1932年創(chuàng)作的《談美》一書，是繼作者《給青年的十二封信》后的“第十三封信”，也是其專業(yè)美學(xué)著作《文藝心理學(xué)》的“縮寫本”。在這本書中作者主要依據(jù)西方審美心理學(xué)派的一些理論，同時(shí)結(jié)合民族審美傳統(tǒng)文化中的一些思想資源，將我們心底似曾相識(shí)的、零散的一些美學(xué)方面的片段加以佐證、梳理，形成了完整的美學(xué)體系；深入淺出地引領(lǐng)美學(xué)知識(shí)“零基礎(chǔ)”的我們徜徉在美學(xué)的世界里，從“山重水復(fù)”走進(jìn)了“柳暗花明”。

全書共有15個(gè)小篇章，層層推進(jìn)，主要圍繞“美的欣賞”（第一談至第八談）和“美的創(chuàng)造”（第九談至第十四談）這兩大主題展開(kāi)討論，最后一個(gè)小篇章（第十五談）作者由藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)造推演到對(duì)“人生藝術(shù)化”這一問(wèn)題的思考。我個(gè)人的淺見(jiàn)以為，《談美》一書最好的部分盡在第一談至第十四談，也就是“美的欣賞”和“美的創(chuàng)造”部分，第十五談的個(gè)別提法在現(xiàn)世的觀點(diǎn)看來(lái)尚且值得商榷。

一、對(duì)全書表達(dá)方式的體悟

朱光潛先生作為德高望重的學(xué)者，對(duì)青年人寄予了厚愛(ài)，為了讓更多的人尤其是青年人能夠理解美、讀懂美，先生在表達(dá)方式上苦心經(jīng)營(yíng)。

第一，采用給青年朋友寫信的方式，系統(tǒng)闡述了與“美的欣賞”“美的創(chuàng)造”“人生美化”相關(guān)的一系列美學(xué)理論。行文言辭真誠(chéng)質(zhì)樸，仿佛在向你展示他最本真的內(nèi)心。話語(yǔ)懇切，讓讀者閱讀時(shí)如沐春風(fēng)，好像在聆聽(tīng)一位博學(xué)的朋友向你娓娓道來(lái)美學(xué)與人生的種種。

書信在形態(tài)上是散漫的，但是在全書的整體結(jié)構(gòu)和思想系統(tǒng)上卻是完整的?？梢愿杏X(jué)到朱先生的看似書信體式的不經(jīng)意，卻是在總結(jié)篩選了很多前人經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)幽默的例子后形成的，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用和啟迪意義。2

第二，邏輯清晰，層層推進(jìn)。書中作者欲說(shuō)明一個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，往往不是直接說(shuō)其他某個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，而是把這兩種觀點(diǎn)及其配套理論分別擺出來(lái)，然后擺事實(shí)、講道理，指出某些觀點(diǎn)的可疑之處，最后引經(jīng)據(jù)典，推演出正確的觀點(diǎn)來(lái)。就拿第五談《記得綠羅裙，處處憐芳草》來(lái)說(shuō)，在這個(gè)小篇章里，作者旨在說(shuō)明美感與聯(lián)想的區(qū)別。他首先闡述了聯(lián)想的定義、聯(lián)想發(fā)生的機(jī)制、聯(lián)想在美術(shù)欣賞和音樂(lè)欣賞中引發(fā)的“疑似美感”，提出“聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？”這一疑問(wèn)。接著作者羅列出歷來(lái)學(xué)者關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的兩種回答：內(nèi)容派的肯定回答和形式派的否定回答。在此過(guò)程中，作者抽絲剝繭般地展開(kāi)分析，總結(jié)出內(nèi)容派側(cè)重文藝的內(nèi)容，無(wú)關(guān)美感。最后提出美學(xué)家更加推崇形式派的主張，并進(jìn)一步加以佐證，得出美感與聯(lián)想是區(qū)別開(kāi)來(lái)的，讓讀者恍然大悟，理解深刻。

第三，旁征博引，深入淺出。在一般人的印象里美學(xué)是抽象的、玄妙難解的，《談美》一書中朱光潛先生所有的陳述都是大部分人能懂的。這并不是說(shuō)所有的小篇章我們讀一遍即能完全掌握其中的意思，而是說(shuō)作者常常能用比較簡(jiǎn)單的例子讓讀者最終明白一些較復(fù)雜的道理。愚鈍如我者，大多數(shù)篇章讀一遍并不能夠完全理解其中的意思，必得反復(fù)朗誦三四遍才能掌握其中心主旨，究其原因，并非其言語(yǔ)艱深或者邏輯混亂，而是我的古漢語(yǔ)、藝術(shù)常識(shí)等基礎(chǔ)較差，對(duì)作者信手拈來(lái)的一些古詩(shī)詞、藝術(shù)作品等佐證其觀點(diǎn)的例子理解起來(lái)有些困難。但在查閱了相關(guān)資料之后，文意脈絡(luò)就相當(dāng)清晰了，理解起來(lái)也容易多了，這主要跟作者旁征博引，深入淺出的筆法、深厚的古典詩(shī)詞及文化功底有關(guān)系。比如作者在第三談《子非魚，焉知魚之樂(lè)？》這一小篇章中想要說(shuō)明“移情作用往往帶有無(wú)意的模仿”這一抽象的理論時(shí)，舉了這樣一個(gè)例子：我在看顏魯公的字時(shí)，仿佛對(duì)著巍峨的高峰，不知不覺(jué)地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來(lái)，模仿它的嚴(yán)肅。這個(gè)形象生動(dòng)的例子，讓讀者瞬間感同身受，極易尋求到心靈上的共鳴，也就不難理解“移情作用往往帶有無(wú)意的模仿”這一道理。諸如此類，作者用一些尋常易懂的例子，一點(diǎn)一點(diǎn)揭開(kāi)了美學(xué)的神秘面紗。

二、簡(jiǎn)析“美的欣賞”和“美的創(chuàng)造”

《談美》是常讀常新的，初讀時(shí)我覺(jué)得書中很多道理讓自己茅塞頓開(kāi)，好像是為從前一些不著邊際的抽象思考找到了理論依托，心里很是歡喜。但要讓我明確說(shuō)出作者都講了些什么，我卻有些不知所以，只知道這是本能讓人入神的好書。重新讀它時(shí)，我不再囫圇吞棗，每讀一個(gè)小篇章都寫下讀書筆記、要點(diǎn)總結(jié)。反復(fù)讀了三四遍之后，我恍然大悟：原來(lái)《談美》主要就是圍繞“美的欣賞”和“美的創(chuàng)造”這兩大主題展開(kāi)討論的。

（一）美的欣賞

書中第一談至第八談圍繞“如何欣賞美”展開(kāi)了討論。這八談看似關(guān)聯(lián)不大，其實(shí)都是在圍繞如何正確地欣賞美，也就是審美來(lái)說(shuō)的，旨在帶領(lǐng)大家走出常見(jiàn)的審美誤區(qū)。

第一談中，作者分析了美感的態(tài)度與實(shí)用態(tài)度、科學(xué)態(tài)度的區(qū)別，告訴讀者審美最大的特點(diǎn)是“注意力的集中，意象的孤立絕緣”。第二談中，作者指出審美時(shí)須與實(shí)際人生保持適當(dāng)?shù)木嚯x。第三談中，作者講述了美感經(jīng)驗(yàn)與移情作用的密切關(guān)系。第四談至第六談中，作者一一分析了美感經(jīng)驗(yàn)與快感、聯(lián)想、考據(jù)、批評(píng)的區(qū)別，指出快感、聯(lián)想、考據(jù)和批評(píng)都不是藝術(shù)上所說(shuō)的審美體驗(yàn)。第七談中，作者得出結(jié)論：美是心物結(jié)合的產(chǎn)物。第八談中，作者總結(jié)出美不是模仿的產(chǎn)物而是個(gè)性化的創(chuàng)造。

讀過(guò)這八談，我們仿佛進(jìn)入了詩(shī)意的美學(xué)世界。美對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不再是一個(gè)抽象、飄渺的概念，而是有力地?fù)溟W在我們的腦海、心靈和眼睛里的精靈，我們慢慢懂得該怎樣去捕捉它、體驗(yàn)它。我們開(kāi)始明白美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)，審美時(shí)我們需要培養(yǎng)一種不同于實(shí)用態(tài)度、科學(xué)態(tài)度的美感態(tài)度，我們需要在實(shí)際人生和藝術(shù)美之間保持適當(dāng)?shù)木嚯x，我們需要祛除“私心”，坦呈“公心”，在快感、聯(lián)想、批評(píng)和考據(jù)之外尋找到真正的美感體驗(yàn)。

（二）美的創(chuàng)造

書中第九談至第十四談主要是以“美的創(chuàng)造”為中心層層展開(kāi)的。第九談解析了藝術(shù)創(chuàng)造與游戲的聯(lián)系與區(qū)別；第十談至第十二談指出藝術(shù)創(chuàng)造離不開(kāi)創(chuàng)造性的想象、情感和格律；第十三談探討得出：藝術(shù)創(chuàng)造須從模仿入手，卻不可止于模仿，應(yīng)歸于創(chuàng)造；第十四談總結(jié)：藝術(shù)創(chuàng)造離不開(kāi)人力，也就是后天的努力。

這六談讓我們看到了一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者所必須具備的素質(zhì)：匠心和靈性。正如作者所說(shuō)：“一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人，其實(shí)在藝術(shù)范圍之內(nèi)，藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過(guò)的。在鍛煉作品時(shí)常嘔心嘔肝，一筆一畫也不肯茍且?！彼麄冃枰憻捑康膭?chuàng)作技巧，需要把抽象的美翻譯成具體的意象，需要在主客位來(lái)回變換，需要“從心所欲”卻又“不逾矩”等等。在知曉了美是如何被創(chuàng)造出來(lái)的之后，我們就像拿到了一些審美“利器”，知道了面對(duì)美時(shí)該從哪些角度去欣賞。同時(shí)，我們也知道了該從哪些方面去努力才能創(chuàng)造出真正的美。

總之，“美的欣賞”與“美的創(chuàng)造”是有區(qū)別的，但在現(xiàn)實(shí)的生活中我們不能把它們割裂開(kāi)來(lái)看。正如作者所說(shuō)，“欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性”，“藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞”。

三、對(duì)人生藝術(shù)化的思考

在書的最后一談，作者由藝術(shù)創(chuàng)作的欣賞與創(chuàng)造，推及藝術(shù)與人生的關(guān)系——人生的藝術(shù)化。他認(rèn)為人生就好比是一件藝術(shù)品，人應(yīng)當(dāng)像創(chuàng)造藝術(shù)品一樣塑造完美的人生，每一個(gè)細(xì)節(jié)都彰顯出“人生”這一藝術(shù)品的美感。

我贊同人應(yīng)當(dāng)讓自己的一生回顧起來(lái)是美感的，但我也相信，塑造這種美感的過(guò)程必然不可能全部都是美感的。

（一）真善美各有其效用

作者在第十五談中說(shuō)：“所以科學(xué)活動(dòng)也還是一種藝術(shù)的活動(dòng)，不但善與美是一體，真與美也并沒(méi)有隔閡?！蔽艺J(rèn)為，這種把人世間的一切活動(dòng)都納入了美學(xué)范疇的泛美學(xué)論不大合時(shí)宜。

在第一談《我們對(duì)于一課古松的三種態(tài)度》中，作者就已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的；真善美三者俱備才可以算是完全的人。”作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)真善美的區(qū)別，可是最后又籠統(tǒng)起來(lái)說(shuō)真和善也都可以納入美的范疇，這樣很容易讓讀者感到迷惑不知所以。

實(shí)際上，人生世相是復(fù)雜的，一切都用美去面對(duì)不免有些過(guò)于輕巧。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，美不是萬(wàn)能的，真、善、美在面對(duì)人生時(shí)有其各自的效用。就拿創(chuàng)作一件木雕刻作品來(lái)說(shuō)，我們首先就要秉承實(shí)用的目的、用科學(xué)的方法選擇適于表現(xiàn)的木材。不同的木頭軟硬、紋理、色澤都不一樣，光靠美感并不一定能夠選出最適于表現(xiàn)題材的木頭。

（二）人生世相并非都能藝術(shù)化

用藝術(shù)化的眼光看待人生世相可以超脫、可以免俗，但并非這世間萬(wàn)象都可以被藝術(shù)化。

阿瑟·丹托（Arther Danto）有過(guò)這樣一段話：有這樣一些情形，其中采取一種審美態(tài)度、將特定實(shí)在放在一種心理距離之外，要么是錯(cuò)誤的，要么是沒(méi)有人性的——比如，將警察用棍棒驅(qū)趕示威者的一場(chǎng)暴動(dòng)看作是一種芭蕾，或者將炸彈爆炸看作是從投彈飛機(jī)上開(kāi)出的神奇菊花。必然會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題是，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做什么？

因此，將“偉麗的自然生活”和人間美好事物視為藝術(shù)，對(duì)之作審美之觀照，非但理所應(yīng)當(dāng)，而且似乎責(zé)無(wú)旁貸。但是對(duì)于可鄙可惡乃至齷齪之人與事都“當(dāng)作一個(gè)藝術(shù)品觀”，就有正當(dāng)性的問(wèn)題了。3

四、結(jié)論

在這里，我必須要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：我對(duì)第十五談“人生藝術(shù)化”的兩點(diǎn)思考，并非是在否認(rèn)美學(xué)的價(jià)值，不是在否認(rèn)作者前十四談對(duì)美學(xué)的精辟闡釋，也不是在否認(rèn)美學(xué)可以啟示人生，而僅僅是我個(gè)人的一點(diǎn)淺見(jiàn)認(rèn)為：人類的精神需求和物質(zhì)需求是多元的，每一個(gè)學(xué)科都有其存在的價(jià)值，這些價(jià)值之間是互補(bǔ)的，而每一個(gè)學(xué)科的“觸角”都是有限度的：有其所能，也有其所不能。美學(xué)亦是如此。

美就像散落在我們心上瑰麗的花朵，如果你熱愛(ài)生活，熱愛(ài)藝術(shù)，熱愛(ài)美，那么靜下心來(lái)讀一讀朱光潛先生的《談美》是一種不錯(cuò)的選擇。他會(huì)引領(lǐng)美學(xué)知識(shí)“零基礎(chǔ)”的你由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。（朱自清語(yǔ)）你會(huì)從中覺(jué)出一點(diǎn)別樣的趣味，一種嚴(yán)肅與豁達(dá)并存的智慧，一種藝術(shù)與人生的通融感！

注釋：

1.胡健.略論朱光潛的美學(xué)貢獻(xiàn)[J].美與時(shí)代（下）,2013年,（05期）：17—20.

2.王雷.朱光潛《談美》研究方法淺論[J].語(yǔ)文學(xué)刊,2011年,(9):57—59.

3.鄧軍海.審美人生,何以可能?[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）．2012，（1）：132-140.