趙曉東包青玉（內蒙古鄂爾多斯市文化藝術創(chuàng)作研究所 010321）

隨著社會的發(fā)展和人口的增加，老年人口的比例也在逐漸增大，老年人的增多不僅改變著社會人口的結構比例，也影響到了社會其它方面的變化。作為一個自然生命體，人來到這個世界是一種偶然，而每個生命從誕生、成長、壯大到衰老，卻是一個必然的過程，這也是宇宙生命的自然進化規(guī)律。養(yǎng)老，這個古老的話題是每個人都要直面和經歷的。社會發(fā)展到今天，在人的基本生活環(huán)境和條件已改變并不斷提高，人的生活保障已漸漸淡出我們的思維和顧慮時，文化養(yǎng)老逐漸進入我們的視野和思索，并成為一個熱門的關鍵詞。如何讓人的晚年在精神生活方面多姿多彩充實豐富，如何讓人的晚年享用科學合理，更具審美愉悅和人文關懷的文化養(yǎng)老，已成為現代社會需要詮釋解讀的重要核心問題。本文試圖從群眾文化學的層面與角度對文化養(yǎng)老的本事內涵和社會意義略作粗淺的分析與探討。

一、文化養(yǎng)老的社會背景

由于我國人口眾多，老年人的數量與其它國家比多出很多，所占總人口比例也在逐年上升。據2010年全國第六次人口普查數據報告，全國60歲及以上人口比例為13.26%，其中65歲及以上人口占8.87%。同2000年第五次全國人口普查相比，60歲及以上人口的比重上升2.93個百分點，65歲及以上人口的比重上升1.91個百分點。根據聯合國最新的人口數據預測，2010年中國60歲及以上人口占比將達到12%，低于經濟合作與發(fā)展組織(OECD)的平均水平，人口老齡化問題尚不突出。但是，2011年以后的30年里，中國人口老齡化將呈現加速發(fā)展態(tài)勢，60歲及以上人口占比將年均增長16.55%，2040年60歲及以上人口占比將達28%左右，在這30年里，中國開始全面步入老齡化社會，到2050年，60歲及以上老人占比將超過30%，社會進入深度老齡化階段。而中國社會科學院財政與貿易經濟研究所報告指出，2011年以后的30年里，中國人口老齡化將呈現加速發(fā)展態(tài)勢，到2030年，中國65歲以上人口占比將超過日本，成為全球人口老齡化程度最高的國家，到2050年，社會進入深度老齡化階段。就國際比較而言，中國的人口老齡化問題也十分突出，中國是在一個相對較低的起點，最終老齡化會超過日本，成為全球人口老齡化程度最高的國家。這說明中國老齡化具有速度非?？斓奶攸c，隨著老齡化程度不斷加深，將對中國經濟與社會的持續(xù)健康發(fā)展產生諸多不利影響。

在這樣的社會背景下，我們面對的將是一個老年人越來越多，老齡化程度越來越高的現實，如何發(fā)展推進老年人的文化生活，使老年人有充實愉悅的心情，保持健康樂觀的精神狀態(tài)，就成為我們所要面臨和思考的問題，這也是文化養(yǎng)老的外部原因所在。

二、文化養(yǎng)老的概念

所謂“養(yǎng)老”，就是一種滿足老年人物質生活、生命需求的經濟和社會活動，它包括養(yǎng)老資源和養(yǎng)老方式兩方面。養(yǎng)老資源包括為老年人提供物質服務和精神資源，而養(yǎng)老方式就是對養(yǎng)老資源的提供辦法和模式。“文化養(yǎng)老”是政府、社會或家庭在老年人的物質贍養(yǎng)、生活照料得到保障的基礎上提供的一種精神慰藉，以求使老年人精神生活更加豐富多彩、身心更加快樂健康。“文化養(yǎng)老”是相對于“物質養(yǎng)老”而言的，是一種體現了傳統(tǒng)文化與當代人文關懷的養(yǎng)老方式，它是養(yǎng)老工作的一項重要內容，是一種具有高境界、高品位的養(yǎng)老方式。

文化養(yǎng)老體現了傳統(tǒng)文化與當代人文關懷，它是在社會文明與發(fā)展的背景下，以老年人的物質生活需求基本得到保障為前提，以滿足精神需求為基礎，以溝通情感、交流思想、擁有健康體魄與心態(tài)為基本內容，以張揚個性、崇尚獨立、享受快樂、愉悅精神為目的，具有廣泛性、互動性和共享性等特點，是一種讓老年人休閑愜意的養(yǎng)老方式。文化養(yǎng)老以傳統(tǒng)養(yǎng)老為基礎，融合了現代人文關懷的因素，它不僅是順應現代社會發(fā)展的趨勢與產物，也是人自身生存發(fā)展的內在需求。從哲學角度看，作為個體生命的人，也是宇宙的一種客觀存在，是自然界的一種物質。辯證唯物主義理論告訴我們，物質決定意識，意識又反作用于物質，二者相輔相成，構成了一個矛盾統(tǒng)一體，并推動物質的發(fā)展。人也遵循著這個規(guī)律，當自然社會環(huán)境產生了變化，人也會隨之發(fā)生變化，人的思想精神意識也要隨著形勢發(fā)生相應的變化與調整，這樣才能使人這個物質與意識的結合體形成一種新的矛盾和諧與平衡，繼續(xù)推動人的變化發(fā)展，所以文化養(yǎng)老不僅有其外在的原因，也有其最根本的內在的因素與動力。

三、文化養(yǎng)老的內涵

內涵是一個概念所反映的事物的本質屬性的總和，也就是概念的內容。內涵是一種抽象的感覺，是對某一個人或某件事的一種認知感覺，內涵不是表面上的東西，而是內在的，隱藏在事物深處的東西，需要探索、挖掘才可以看到。文化養(yǎng)老的內涵從其本質屬性分析，應包括以下三個部分。

一是文化養(yǎng)老的內容。文化養(yǎng)老的內容既是文化養(yǎng)老的基礎，也是養(yǎng)老養(yǎng)老的重要組成部分。老年人由于生理機能上的衰退，就會造成心理上的一些負面影響，諸如孤寂、失落、消極、依賴和焦慮等特點，如果這時能給他們提供一些寬松自由的精神空間和豐富多樣的文化生活，讓他們在物質生活之外感到充實與滿足，就會彌補心理上的弱化和缺少，并得到心靈上的平衡與慰藉。文化生活從內容與功能方面大致可分為愉悅型和保健型，愉悅型就是常見的各類文化體育活動，如各種琴棋書畫，音樂戲曲舞蹈表演，適合老年人的各種體育項目如乒乓球和門球等，以及各類民間民俗文化活動。它們可以帶給老年人精神上的安慰和快樂，滿足老年人不同的情趣愛好和審美愉悅。保健型主要是指一些有關養(yǎng)生健康的知識與鍛煉活動。保健雖然是醫(yī)學的范疇，但從人類文化學角度講，仍屬于人類在生產生活實踐中創(chuàng)造的精神文化。保健型的文化養(yǎng)老是目前養(yǎng)老文化實踐中的不足與弱項，隨著社會的進步發(fā)展，人的素質與認識能力越來越高，人們在健康方面已不再滿足以前那種有病治病的保守思維模式，而是跨越到沒病防病的防患于未然的前瞻性思維模式。這就要求我們提供文化養(yǎng)老內容與活動的有關部門緊跟時代的發(fā)展，有相應的思想轉變和充分的知識儲備，這樣才能更好地做好社會的文化養(yǎng)老工作，發(fā)揮我們的文化社會職能。

二是文化養(yǎng)老的類型。目前，我國的養(yǎng)老類型基本分為三類，即家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和政府養(yǎng)老。由于我國的農耕社會歷史形成的以家庭為基本勞作單位的狀況延續(xù)至今，所以現在的養(yǎng)老類型還是以家庭為主，家庭養(yǎng)老占據了絕對多數，但這種養(yǎng)老類型是在傳承多少年的孝文化基礎上以經濟供養(yǎng)、生活照料、精神慰藉和醫(yī)療保障等方面為主的養(yǎng)老。社會養(yǎng)老則以敬老院或養(yǎng)老院為主，這種類型的養(yǎng)老因其商業(yè)性質以追求經濟利益最大化為目的，文化養(yǎng)老的內容微乎其微，這樣，文化養(yǎng)老似乎就成了政府養(yǎng)老的主要職責?，F在，政府文化養(yǎng)老的途徑主要是社會公共文化服務體系，但現有的公共文化服務體系無論從規(guī)模體制，還是文化服務產品的數量、質量和供給方式，都難以滿足日益增加的老年人口和變化多樣的文化需求，這不能不引起全社會和相關部門的重視與思考。

三是文化養(yǎng)老的模式。就現實情況而言，在公共文化服務體系的基礎上，政府的相關文化職能部門承擔著主要的社會文化養(yǎng)老的職責。如群藝館、文化館、文化站等經常舉辦各類老年文化活動，豐富老年人的文化生活，舉辦老年大學，培養(yǎng)老年人的文化興趣愛好。但這些活動都有一個缺陷，就是主動供給和被動接受，即文化活動由相關部門提供，老年人只可以被動地從其中選擇適合自己喜愛與擅長的內容。在養(yǎng)老實踐中，我們期待文化養(yǎng)老能逐漸從“我要你干什么”的傳者本位演進成“你想干什么”為主的受者本位，實現二者的共存共榮，從一種即興的文化養(yǎng)老活動漸漸演變成一種內涵深厚的養(yǎng)老文化。

文化養(yǎng)老是一項繁復的社會文化工程，需要社會許多環(huán)節(jié)的合作與協調，是一個適應社會發(fā)展的漫長的演化過程。從群眾文化學的角度講，在文化養(yǎng)老的實踐活動過程中，應傳播、普及和重視文化養(yǎng)老的內涵和意義，以文化養(yǎng)老為依托，以養(yǎng)老文化為核心內容，形成一種全社會共識的養(yǎng)老文化大背景氛圍與長效機制。在弘揚傳統(tǒng)孝文化的根基上，在不斷變化的社會環(huán)境中讓所有的老年人老有所養(yǎng)、老有所依，進而老有所為、老有所樂，促進社會的平穩(wěn)安寧與和諧人性，在此過程中彰顯出文化養(yǎng)老的社會功能、作用和意義。