（華南師范大學美術學院 510631）

緒論：從漢到隋滅陳（589年）統(tǒng)一，魏晉南北朝時期歷時約四百年，藝術領域碩果累累，在我國藝術發(fā)展的歷史上具有重要的作用。書法、繪畫、雕塑是中國民族的文化瑰寶，有著無窮的藝術魅力，就引起了觀眾的情感共鳴。其中的“錦書”不僅是我們中國民族的文化精髓和結晶，也是世界文化的重要組成部分，為世界藝術寶庫增添了瑰寶?！拔簳x南北朝是中國古代書法發(fā)展的重要階段，各種書體紛紛亮相，創(chuàng)建書法風格已成為一種自覺的追求。由于皇室、政府、學者、士大夫甚至是私人信件，尺牘等的迅速發(fā)展，又由于許多帝王，擅書的文人墨客、士大夫喜愛書法并珍藏收集，文士和信士大夫良好的書籍將逐漸為使用書法的功能自覺注入到審美情趣，逐漸與官府民間的純實用價值的法書分割開來，實用價值和審美價值沒有相統(tǒng)一卻又交相輝映，從而書法名家輩出，法書名作逐漸增多。與此同時，相關的藝術評述如雨后春筍般涌現(xiàn)，漸漸地，探及到書法的本體論的核心，如實記錄時代的審美傾向和空前輝煌的理論特點。南北朝時期的各種風格的書體逐漸已經發(fā)展齊全，為隋唐書法進一步的成就奠定了堅實的基礎。在當時，士大夫的觀念，民俗學者的思想都受到來自政治、官場、經濟、文化、哲學、宗教等不同領域的影響。但最主要思想上的影響是在政治官僚，文化哲學和宗教的三個方面。

漢至魏晉，寫作風格多為隸書，但社會上所使用的奏章，文件，信件，甚至志表碑銘早就有所突破，對城市化的隸書，文字的結體上都有許多變化，更多的輕捷率意，出現(xiàn)了在當時代與以往所不同的意識形態(tài)的價值觀。書法藝術上的變革在宗教的影響下，書法藝術的變化是相當大的，兩漢以氣陰陽五行為結構的思想體系隨漢代政權的崩潰而崩潰了，因社會的變化而產生了玄學的思想，在這種思想是在一個以無為本虛無的世界存在。它所強調的是“虛無”的世界觀，降低了對具的體事物的看法，在這種思想的氛圍下，主題和藝術意識的自覺衍生出來。玄學形而上學的方法使魏晉時期的人們在審美問題觀察和分析時，從漢代的狹隘的道德境界宇宙本體層面，注重精神之美，注重追求超越形象的無限之美，魏晉時代的評述人物由漢注重代形態(tài)、體貌、功業(yè)、節(jié)操、知識學問轉化為在玄學思想影響下的注重風神、品格、才情、人物的聲譽影響力，人物造型在書法藝術上的推衍就是書法欣賞上對于“神”“韻”“風”“情感”的重視，強調書法的風格，魅力，優(yōu)雅，情韻、大方的風格，魏晉南北朝時期的書法審美突出了情感的個性是其最大的特點，自然性和表現(xiàn)，書法創(chuàng)作過程中的形而上學思想為文人書法創(chuàng)作的過程發(fā)揮了重要作用，也就是說，形而上學和王朝下的文人在那個時候個性特征融于書法。除了形而上學的影響，儒家思想仍然在當時的政治舞臺上有所保留，因為當時的統(tǒng)治者，為確保自己的立場，穩(wěn)固自己的地位，他們不會輕易放棄儒家的思想概念。雖然是在衰退，但并沒有退出歷史舞臺，只是整合融入與思想形而上學為主的時代思想之中，儒家美學在魏晉南北朝的書論中，體現(xiàn)在藝術價值儒家審美觀念，一個是儒家注重社會秩序和社會效用，注重修身齊家治國平天下，因此書法家在書面書寫中一貫倡導的書法和修身養(yǎng)性培育的一致性，一個人的道德性養(yǎng)，注重內容和形式上的一致。二是強調書法的中庸之道，“盡善盡美”的美學思想，從而形成了魏晉南北朝時期的書法風格。

宗教和佛教影響著書法的演變，因為當時長期的沖突戰(zhàn)亂，人民流離失所，災難深重的影響從而為宗教的傳播提供了較為有利的條件，統(tǒng)治階級也需要尋求精神上的寄托，佛教依附著形而上學的玄學迅速傳播開來，佛教人生觀與形而上學的傳統(tǒng)文化理念，揭示了個人與社會，自由與必然關系作出了新的詮釋和發(fā)揮。兩漢經學禮教長期重壓下的情性欲求得以釋放出來，對于社會黑暗面、生活苦難的重壓下，使世人只是簡單的希望能超秩塵世，實現(xiàn)人生的個人自由的理想。到了南朝時期，一些帝王皇室紛紛開始崇尚佛教，主張以佛治國。 在當時時期的佛教作為一種文化引進國外理念，其對中國藝術的變化的新鮮性起到了非常重要的作用，它有其著與書法的密切關系。在各種佛教的實踐，最常見的是書寫經書和抄寫經書 。所以使六朝以來的寫經和抄經，在僧侶和居士中一直很受歡迎，這些寫經和抄經，給民間書法家提供了一定的園地，他們的書法藝術，也借此流傳于后。在那個時候的人生價值觀的期望往往超出了當時時代的人們應該有的思想，文化哲學上的思想改造了文人們的審美心理，促使改變他們的精神面貌，重塑自己的人生價值和審美的角度，他們重視人的自我價值，直接欣賞人格個性之美。當時的書法演變就是在這種思想氛圍、社會氛圍中悄悄的發(fā)生著。真書、行書、草書這三個中國文字書法字體造型的定型就是在魏晉兩百年演變形成的。

人文方面，在東漢中葉以后，士大夫儒家的個體意識與政治和經濟方面的影響，但最為直接影響他們的是宗教與玄學的思想，多數(shù)士大夫個人生活之悠閑，宗教與玄學的思想使文人減淡對政治的興趣，大群體的意識漸趨減弱，從而轉求自我內在人生的享受，講究的就是文學的獨立性，音樂的修養(yǎng)，從審美的角度來看，往往在自然之美來形容個性文字之美，因此，在藝術家這個時代趨向繪畫和書法作為一種工具，并展示自己的情感，因此，行書和草書，變?yōu)楫敃r人所喜愛，與以往有所不同的，字體筆畫更加流暢，而不失嚴謹，展示人物內心，但大多數(shù)人所愛的是草書。包括任何的草書書寫，任意形狀，與儒家的人生觀是最一致的，也是最能體現(xiàn)出追求自由，沒有約束的個性。這段時間內，文人流派沿革的過程可以分為三個階段：第一個階段以鐘繇為代表。他對楷書和行書的筆法與實踐，開啟了自己的寫作風格，所以他是將漢隸轉向魏晉楷書和行書舉足輕重的人物，歷史史書記載表明，西晉統(tǒng)治者實行的法律書法是鐘繇行書，仲要流派風格是當時一種新的時尚，但較之以后東晉王派書風來，至今仍保留著漢平原，厚重的審美特征，用筆也未能完全脫盡隸法。第二階段是以王羲的書法之為代表，在繼鐘繇書法同時，他不僅將楷、行書推向更新的階段，同時還將草書進行了改革，期間又將行書和草書糅成一個整體，形成了鮮明的個人書寫風格。歷史上的楷書、行書、勁草均已在他手下成熟。王羲之書風的最重要的特點，是將形而上學時代的審美意識反映于筆下，將平原漢代隸書的質樸、滯重的筆意脫盡，創(chuàng)造優(yōu)美瀟灑，富有韻味的書風。第三階段，這是由王獻之書法流派為代表，他的創(chuàng)新主要是對風格的變化，與他的父親在風格上相比是不同的新體創(chuàng)新的同時發(fā)展建樹的風格有所不同。父親和兒子為后世后來評價所謂的“父得靈和，子得神駿” ，他在王羲之基礎上再發(fā)展出的非真、非行、非草的草稿，更多的是不受約束的書風。三國兩晉南北朝時期的書法和繪畫藝術，包括王羲之的書法是魏晉南北朝時期最突出的藝術成就，是中國書法的高級藝術形式的升華，具有承上啟下的重要作用。后世稱之為“唐詩、晉字、漢文章”。魏晉南北朝書法是中國書法和文人史上的一個輝煌時期，文人和士大夫已成為“書壇”的重要角色，書法在文人士人的精神生活中起著重要的作用，書法在士人中得到學者們的重視，與所處時代的背景有關。余英時先生指出：“東漢中葉以后，儒家的個體自覺與政治和經濟的發(fā)展而逐漸成熟起來，而多數(shù)士大夫個人生活之優(yōu)閑，又使彼此能逐漸減淡其對政治之興趣與大群體之意識，轉求自我內在人生之享受。獨立的文學、音樂修養(yǎng)，自然之欣賞性和書法之美化遂得平流并進，成為他們的氣質寄托性情之所在。因為在這種政治和經濟背景下，這樣的情況為當時的魏晉名士追求清淡雅逸的情趣、不涉政事、消極頹喪的心態(tài)和生活方式，提供了滋生的溫床。

在這一時期書體風格的變化已經進入進化的最后一個階段，伴隨著新書體風格的日漸成型，文人流派的書法也在不斷更新，這種新風換代、流派交替的現(xiàn)象，促成了自在漢代以來文人流派書法沿革史上的首次大的變化，鐘繇和二王便是其中最突出的代表書家。

后序：魏晉南北朝書法上的變革，可以說是在中國書法史上的一個里程碑，在當時政治動亂，國家的格局并不穩(wěn)定，文化哲學思想上也發(fā)生了一些變化，對其他另一方面，逐漸進入的外來宗教，思想上的侵蝕，中國傳統(tǒng)的思想也隨之而發(fā)生改變，對當時社會各界文人藝術家有一定的思想上的影響，當時時期書法家的書法表現(xiàn)的是使自己的想法、個性和自己的書法融為一體，所以在書法論的藝術觀上的表現(xiàn)的淋漓盡致。這一次書法史上偉大的變革，不僅為今后書法的發(fā)展奠定了堅實的基礎，同時也給后人留下了借鑒和寶貴的文化遺產。這次書法史上的巨大變革啟示我們：無論在哪個時期，藝術的探索是無止境的，我們必須向前看，繼承優(yōu)良文化藝術的基礎上，作為新一代的我們，應該有創(chuàng)新的理念，使我們在藝術上的見解一步步走向推進的高峰期，發(fā)展我們博大精深的中國藝術。

參考文獻：

[1]《中國美術簡史》中央美術學院編著.新修訂本.中國青年出版社，2012.10.

[2]黃惇著.《秦漢魏晉南北朝書法史》.江蘇美術出版社， 2012.2月.

[3]余英時.《漢晉之際士之新自覺與新思潮》.上海人民出版社，1987.

[4]文功烈.《魏晉南北朝書法美學研究》.廣西師范大學出版社，2009.