藝術(shù)史中的興衰歷程

（南京藝術(shù)學(xué)院 210013）

讓我們粗略的翻閱一下印刷著各個(gè)時(shí)期藝術(shù)作品的小冊子，不難發(fā)現(xiàn)，不管是博物館的，畫廊的，還是個(gè)人的作品，就如同那收藏在博物館的動(dòng)物化石，植物標(biāo)本一樣，對我們講述著不同時(shí)代的社會文明和地域風(fēng)情。丹納曾經(jīng)這樣提過，“只要翻閱一下藝術(shù)史上各個(gè)重要的時(shí)代，就可以看到某種藝術(shù)是和某些時(shí)代精神與風(fēng)俗情況同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)消亡的”。如同自然界的氣候變化決定著動(dòng)植物的出現(xiàn)一樣，精神方面的氣候，它的變化也決定著這樣或者那樣的藝術(shù)品的變化。歷史中的各個(gè)動(dòng)亂時(shí)期，不論是社會的變遷、朝代的更替、亦或是外族的侵略帶來的戰(zhàn)爭，無一不會改變當(dāng)?shù)厝说木耧L(fēng)貌，作為體現(xiàn)社會意識形態(tài)的外在表現(xiàn)形式——藝術(shù)作品，也就會隨之改變。當(dāng)然反映當(dāng)時(shí)代的一種新的藝術(shù)風(fēng)格，會隨著社會的動(dòng)蕩逐漸形成，然后隨著社會的穩(wěn)定、繁榮走向主流，迎來它的鼎盛時(shí)期。勢極必反，伴隨著社會的衰落和滅亡，這種藝術(shù)風(fēng)格逐漸的走上沒落。隨之而來的，一種新的藝術(shù)風(fēng)格登上主流舞臺。就這樣你方演罷我登場。藝術(shù)也跳不出這個(gè)“生死”的規(guī)律。正如瓦薩里在他的《名人傳》第一部分的序言中，明確的介紹了這個(gè)隱喻，他說：“和人體一樣，都具有這個(gè)事實(shí)，它們出生、成長、衰老和死亡”。但藝術(shù)風(fēng)格不同于生物，它不會死亡——消失在歷史的洪流中。而是隨著一個(gè)新的動(dòng)蕩期出現(xiàn)，被新的藝術(shù)風(fēng)格所并容，或者是退出主流，被少數(shù)人所堅(jiān)持。

一種風(fēng)格就是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，不管是形式的變化，還是內(nèi)容的變化都會引起藝術(shù)風(fēng)格的變化。正如希臘藝術(shù)和羅馬藝術(shù)我們粗看上去沒有什么區(qū)別，但是要真正的研究后就會發(fā)現(xiàn)，它們之間所要表現(xiàn)的內(nèi)容卻是如此的不同：希臘人追求理想，羅馬人注重寫實(shí)。在那個(gè)動(dòng)蕩的希臘化時(shí)代，羅馬人用暴力征服了希臘，卻被希臘人的文明所征服。

荷蘭人民憑著頑強(qiáng)和勇敢推翻西班牙的統(tǒng)治，與英國勢均力敵作戰(zhàn)，在這期間逐漸成為歐洲最富庶、最自由、最繁榮發(fā)達(dá)的國家。就是這個(gè)時(shí)期荷蘭的繪畫也走向了興盛，不論是維米爾的居家小情調(diào)，還是倫勃朗紀(jì)念碑式的氣魄。都是誕生于這一時(shí)期。然而進(jìn)入十八世紀(jì)隨著荷蘭在國事上的頹唐，荷蘭繪畫也隨之沒落。

又如20世紀(jì)之后，人們在經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)和俄國的社會革命后，形成的現(xiàn)代主義，亦或是空前殘酷的第二次世界大戰(zhàn)以及美蘇冷戰(zhàn)之后，形成了今天的以美國為中心的后現(xiàn)代主義。人們開始以全新的角度去看人類文化的發(fā)展，全面地否定傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念。

當(dāng)然一種藝術(shù)風(fēng)格的變化不是像暴風(fēng)雨一樣，來的兇猛去的及時(shí)。不管是哪一種藝術(shù)風(fēng)格，無論是被融入新的藝術(shù)風(fēng)格，還是被新的藝術(shù)風(fēng)格所代替而退出主流，它都不會隨著民俗風(fēng)情、社會性質(zhì)的消亡而消失。雖然古典時(shí)期已經(jīng)過去了，但是在21世紀(jì)的今天，這種古典時(shí)期的風(fēng)格還是被用到家裝，學(xué)院的教學(xué)等等，它并沒有隨著古典時(shí)期而消亡。

為什么社會環(huán)境的變遷會引起藝術(shù)的變革，它們之間的切入點(diǎn)是什么。其一，不同的地貌孕育著不同的生物，不同的地域也孕育著不同類的人種。作為生活在這其中的一員——藝術(shù)家們也逃不出這歷史的“枷鎖”，毋庸置疑，不同地域的藝術(shù)家們形成了各自獨(dú)有的愛好和興趣，促成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。社會的動(dòng)蕩可能帶來民族之間的戰(zhàn)爭，而這種戰(zhàn)爭是以征服為前提的，征服就帶來文化的入侵。這種入侵促使人們無意識的，或者在被迫的情況下去接受外族的文化，在這樣的情況下生活在當(dāng)?shù)氐娜藗儫o論是在生活習(xí)俗上還是在精神生活上都會受到影響。最終引起文化的共融，或者文化的侵略。其二，社會動(dòng)蕩也可能是由于大眾意識形態(tài)的改變，正如法國大革命，俄國的十月革命引發(fā)的動(dòng)亂。作為社會意識形態(tài)外在表現(xiàn)形式的藝術(shù)，也必然會隨之改變。藝術(shù)家或者藝術(shù)工作者同樣是這些大眾的一粒米沙，無一例外的受到這種變化的影響，通過聲音、語言、色彩亦或是其他不同形式的藝術(shù)語言表現(xiàn)出來。

當(dāng)然每種現(xiàn)象都有它的例外，藝術(shù)風(fēng)格隨著時(shí)代變遷而革新這種現(xiàn)象也不例外。宗教藝術(shù)就是一個(gè)例外。中國佛教的風(fēng)格形成于北魏時(shí)期，然而南北朝時(shí)期卻是佛教在中國的第一個(gè)繁榮時(shí)期。形成這種現(xiàn)象的原因和宗教的特性有關(guān)，宗教是一種精神的依托，所以生活在戰(zhàn)亂時(shí)期的人們就會以宗教為精神力量，逃避現(xiàn)實(shí)的無奈和絕望。

可是無論怎樣都有這樣一種藝術(shù)現(xiàn)象存在：那就是在社會的戰(zhàn)亂時(shí)期，社會意識形態(tài)發(fā)生改變，表現(xiàn)這種改變的新的藝術(shù)風(fēng)格也開始逐漸形成，當(dāng)整個(gè)時(shí)代進(jìn)入和平時(shí)期的時(shí)候，這種藝術(shù)風(fēng)格也會登上主流的舞臺，可是萬物均有其必然的規(guī)律，事物走上鼎盛必然會走向衰落，所以藝術(shù)風(fēng)格在這樣的情況下也會隨著時(shí)代走向衰落。與事物不同的是一旦形成，藝術(shù)風(fēng)格就不會完全消失，而是退出主流找到適合其生長的空間——融入新的風(fēng)格，亦或是被少數(shù)人所堅(jiān)持。

社會的衰落必然帶來社會的動(dòng)蕩，這樣在舊藝術(shù)風(fēng)格走下主流舞臺的時(shí)候，新的藝術(shù)風(fēng)格便會應(yīng)運(yùn)而生。這就是本文所述的，隨著社會放蕩、和平、再動(dòng)蕩、再和平，隨著意識形態(tài)形成的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生、興盛、沒落、新藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

[1]丹納著，傅雷譯本.《藝術(shù)哲學(xué)》.天津社會科學(xué)院出版社.

[2]斯塔夫里阿諾斯著，董書慧等譯.《全球通史》.北京大學(xué)出版社.