史愛兵 田 野 （河北大學 河北保定 071000）

中國學人與昆曲關(guān)系的文化成因探析
——中國學人與昆曲藝術(shù)關(guān)系研究（三）

史愛兵 田 野 （河北大學 河北保定 071000）

回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)一代學人不但擁有精致的昆曲生活而且憑借自己的熱情、眼界、膽識、責任，對昆曲執(zhí)著地守護，不離不棄，挽昆曲于危亡之中，致力于昆曲的傳承與發(fā)展。本文擬對此文化現(xiàn)象進行解讀，探究其文化成因和文化內(nèi)涵。

學人；昆曲；文化成因

河北省教育廳重點課題部分成果，編號：SD124013。河北大學人文社會科學研究項目研究成果，編號：0909017。

在過去的一百多年中，昆曲經(jīng)歷了前所未有的磨難，回顧這一段歷史，我們發(fā)現(xiàn)伴隨著昆曲的坎坷始終有這樣的一群人，他們在昆曲危亡的關(guān)頭以自己的眼界、膽識、責任、熱情，對昆曲執(zhí)著地守護，不離不棄。如康有為、梁啟超、王國維、陳寅恪、嚴復、王季烈、辜鴻銘、蔡元培、錢穆、胡適、吳宓、李叔同、張宗祥、趙元任、劉半農(nóng)、趙景琛、陸宗達、鄭振鐸、胡小石、姜亮夫、俞平伯、浦江清、顧隨、譚其驤、李方桂、沈從文、陳中凡、葉圣陶等等，今天我們稱他們?yōu)椤皩W人”，他們始終堅持自己的思想自由和文化的使命，正是這些學者的癡心守護，昆曲度過了艱難的歲月得以傳承至今。這樣一大批學者，對昆曲的迷戀也代表了中國文化的主流，而做為傳統(tǒng)文化藝術(shù)之一的昆曲之所以能夠得到眾學人的關(guān)懷與呵護、扶植與提攜潛存著深深的文化成因。

第一，文化心靈的傳達。學人與昆曲如此密切的關(guān)系是昆曲藝術(shù)發(fā)展延續(xù)下來的一種文化必然?；厥?00年昆曲的歷史，昆曲藝術(shù)的經(jīng)典都是和湯顯祖、孔尚任、洪昇等博學的文人士夫密切相關(guān)的，在昆曲的發(fā)展過程中，中國文人極大地參與了昆曲的創(chuàng)作、改革，左右著昆曲的審美趨向。昆曲中蘊含的情調(diào)、意蘊都是文人賦予的，昆曲中凝聚了文人太多的生活體驗、家國情懷、人生價值和生命追求，這一切都使昆曲帶有濃郁的文人氣息。一代學人有著深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，他們與傳統(tǒng)文人有著很多相同的文化因子，他們在欣賞寄托文人情感的昆曲時是心領(lǐng)神會，自然不隔的。這種歷史文化承繼使學人懂曲、知曲、愛曲、評曲、作曲，學人也取代傳統(tǒng)文人成為近現(xiàn)代社會中昆曲藝術(shù)的重要欣賞群體。

第二，禮樂教化的延續(xù)。從更廣泛的范疇來說，學人與昆曲藝術(shù)的關(guān)系是中國傳統(tǒng)社會禮樂教化的現(xiàn)代延續(xù)?！芭d于詩，成于禮，立于樂”以完成人格修美養(yǎng)，“依于仁，據(jù)于道，游于藝”以成君子之德?？鬃又忌羁痰赜绊懥酥袊糯慕逃彝ソ逃星倨鍟嬍撬臅褰?jīng)之外的必學課程，社會的公學之中亦設(shè)有“藝學”。在這樣的教育環(huán)境下，許多文人士夫是學藝兼?zhèn)洌缣K軾、蔡邕，如徐渭、鄭燮。文人的交往經(jīng)常在藝術(shù)的世界中進行著文化心靈的溝通。南懷瑾說：“過去中國讀書的知識分子，對文學上基本修養(yǎng)的詩、詞、歌、賦，以及必要深入博古通今的史學，與人生基本修養(yǎng)的哲學，乃至琴、棋、書、畫等藝術(shù)，為不可分離的全科知識……”1所以，作為傳統(tǒng)文化承繼者的一代學人與昆曲有著如此密切的聯(lián)系是有著歷史的淵源和文化的必然了。

第三，民族精神的追求。牟宗三曰：“戲里有中國文化”2張君勱則認為：“藝術(shù)為民族靈魂的體現(xiàn)?！?我們說，一種文化代表著一種特殊的精神，賦予了一個民族、國家或整個地域的人群迸發(fā)出與其它人群不同的氣質(zhì)風貌，維系了他們的完整性與統(tǒng)一性。而這種精神，就是指文化現(xiàn)象中所隱含的規(guī)則理念、秩序和所包含的信仰，它亦通過傳統(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)出來，你或許于文人畫中體味到一種虛靜、于戲曲音樂中領(lǐng)會到一種中和，于書法中感悟到一種生生之不息，于建筑中品味到一種天人合一，于雕刻中神會到一種渾樸與沉著。這些傳統(tǒng)藝術(shù)正是古代文化精神在現(xiàn)實中的一種存在、一種寄托。如果說藝術(shù)家對傳統(tǒng)藝術(shù)所探求的首先是其色彩、節(jié)奏的內(nèi)在規(guī)律那么一代學人所關(guān)注的更多的應(yīng)是這種文化典范的內(nèi)在密碼。感受和體悟這些密碼是穿越時空與歷史遙接，于冥思遙想思間會通古人的神韻和風采，所以有一大批學人對昆曲情有獨鐘。他們在昆曲藝術(shù)中除了享有一份自適之外，更多地是體味一種文化的精神。

第四，生命境界的體驗。情感是人的一種本能，是人的生命之中的必需。當人們需求滿足時，情緒自然的平淡，而不能滿足之時則情緒激蕩奔騰。學人不是圣人，在人生情感之路上依然如我。一代學人經(jīng)歷的社會動蕩、人生坎坷非我輩所能想象，他們大多經(jīng)歷了艱辛的心理路程。20世紀初中國國微民衰、社會動蕩，中國文化之真精神在不斷地流失、敗壞，這一切對于以“修身、齊家、治國、平天下”為修身之德的學人來說，其中的痛苦自不堪言。而中國藝術(shù)的可游、可息、可藏，提供了學人情感寄托的空間，為他們的心理提供了無盡的補償，使其生命流暢。在昆曲藝術(shù)世界中，一代學人找到了自我。他們寄情于精致委婉的表演，迷戀于一唱三嘆的曲文，暢懷于古今往來之時空，悲人間之滄桑，痛文化之流失，所有這一切都夾雜著學人難以排遣的厚重情感。

第五，責任道義的擔當。藝術(shù)是文化的一部分，了解一個民族的藝術(shù)是了解一個民族文化的可感知的平臺。而藝術(shù)的發(fā)展狀況也代表了一個民族的精神風貌。一代學者學貫中西，他們對傳統(tǒng)文化充滿濃濃深情，他們于藝術(shù)中領(lǐng)悟中國文化的精神，于藝術(shù)中咀嚼中國文化的清香。近現(xiàn)代以來中西文化沖突、新文化運動、連年戰(zhàn)爭、文化革命等使一些人對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)產(chǎn)生了鄙視、排斥、否認甚至拋棄的思想，這種現(xiàn)象引起了諸多學人的憂慮，更引起了一代學人的痛苦，陳寅恪曾說：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚……”4王國維是為教化他的文化殉節(jié)了，一代學人為自己的文化而不息地抗爭，他們自覺地認識到并承擔著薪火相傳的使命。從這個角度來說，諸多學人對昆曲藝術(shù)的支持傳播有著更深厚的文化責任和道義的擔當。

注釋：

1．南懷瑾．南懷瑾珍藏本?四卷[M]．上海：復旦大學出版社，2000：102．

2．李山．《牟宗三傳》[M]．北京：中央民族大學出版社，2002：291．

3．黃克劍 、鐘小霖編．當代新儒家八大集?張君勱卷[M]．北京：群言出版社，1993：175．

4．陳寅?。眉?寅恪先生詩存[M]．北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2001：9．

史愛兵，（1976-）女，滄州人，河北大學教師，副教授，研究方向：藝術(shù)文化、藝術(shù)理論。

田野，（1975-）男，保定人，河北大學教師，研究方向：藝術(shù)文化、藝術(shù)設(shè)計。