學(xué)人

這本《風(fēng)骨：當(dāng)代學(xué)人的追憶與思索》之前，我在腦子里做了很多設(shè)想。舒晉瑜是一位在文化圈，尤其在文學(xué)圈頗有影響也很有成就的記者，她本人也是一位作家，那么，她剛出版的這本名為《風(fēng)骨：當(dāng)代學(xué)人的追憶與思索》的新作品，又是如何追憶，如何思索的呢？換句話說，她是用什么風(fēng)格和方式來書寫這個“風(fēng)骨”的呢？讓我沒想到的是，翻開這本書，一下就讀了進去。可以這樣說，對讀者而言，這本《風(fēng)骨：當(dāng)代學(xué)人的追憶與思索》似乎有一種巨大而又無形的吸力。這種吸力還不僅是來自平實而又細膩的講述

葉先生不亞于年輕學(xué)人的思想力和批判力，更是一位八旬老人的生命力。在這樣的印象中，我也同樣“高估了他自然生命的韌度”。但現(xiàn)實是他已離去，而讓我們稍感安慰的是，葉先生因為他的卡夫卡翻譯和研究，將繼續(xù)以各種方式“活著”?？ǚ蚩ㄑ芯繉＜以G兵老師很爽快地接受了我們的約稿，他在《葉廷芳與卡夫卡》一文中梳理了葉先生與卡夫卡的關(guān)系，他說：卡夫卡之于葉廷芳，讓他看到了另一種寫作、另一種審美，乃至于另一個藝術(shù)世界，葉先生日后的文學(xué)之路或人生之路無不與此密切相關(guān);葉廷芳之于卡

我能感受到對前輩學(xué)人的迫草，也能曲折地見到那一代學(xué)人的依稀面貌。尤其是在瞻仰每一篇前所附的學(xué)者回像后，模糊的印象會在閱讀中一點點清晰起來，讓學(xué)人的身影又一次出現(xiàn)在我們的身前。我剛閃折說的，是《北望青山》給我的一個小方面的感受。我不止一次聽王老師說起他在四川大學(xué)所見到的楊明策先生。也不止一次聽到他感慨于楊先生年級編訂的困難我記得王老師曾說過. 楊先生去世后不久，其實許多生平事跡編年就非常困難了。先生們的著作會走過比他們生命更長的歲月，但其生平事跡卻有可能因為

475001)“學(xué)人之詩”是清代詩學(xué)批評話語的一個常用概念，其內(nèi)涵是研究者近年來關(guān)注較多的問題。寧夏江、魏中林《論學(xué)人之詩》指出：“‘學(xué)人之詩’有兩重意義，本意是指學(xué)人所創(chuàng)作的詩歌，派生意是指不是學(xué)人所作但具有學(xué)人之詩風(fēng)格和特征的詩歌。”[1]郭康松、郗韜《論乾嘉學(xué)人詩——以翁方綱詩為中心》認(rèn)為：“學(xué)人詩是乾嘉時期少數(shù)學(xué)者所寫的、偏離詩歌言情特質(zhì)、包容大量考據(jù)學(xué)問 的詩?！盵2]李金松《詩人之詩、才人之詩與學(xué)人之詩劃分及其詩學(xué)意義》對三類詩歌進行了區(qū)分，“

鍵詞：民國 ? 學(xué)人 ? 士人精神“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”。八十多年前，在那個紛擾離亂的年代，有這么一群學(xué)人，用單薄之軀挽救民族危亡，為后人鑄起一座難以超越的精神豐碑。杜泳濤評說： “這些人，底子上都有一個 ‘士字守著”。 雖先人已作古，可他們身上的“士人精神”仍熠熠發(fā)光。今以此文試論民國學(xué)人身上的“士人精神”，愿與吾輩同道，繼往圣之風(fēng)骨，耀中華之精神。何謂“士人”？士人即對知識分子的稱呼。作為社會精英階層，“士

鄭天挺等西南聯(lián)大學(xué)人購書之余，時常以書會友，互通有無，借以開展教學(xué)科研活動。梳理鄭天挺訪書、購書、贈書、讀書活動，不但有助于審視其閱讀取向和科研旨趣，也能考察西南聯(lián)大學(xué)人群體間的交游互動，以及戰(zhàn)時狀態(tài)下中國書刊文獻的出版、保存與流通情狀。關(guān)鍵詞：西南聯(lián)大;學(xué)人;書刊;閱讀;學(xué)術(shù);出版1938年1月18日，前后兼任北京大學(xué)秘書長十余年的鄭天挺（字毅生）教授，與陳雪屏、魏建功、羅常培（字莘田）等好友一起逛長沙玉泉街書肆，“余得聚珍巾箱本《水經(jīng)注》一部，價一圓二

當(dāng)下的老一輩中外學(xué)人的訪談，使我們了解了那個即將過去的時代中發(fā)生過的歷史，以及那一代歷史中的學(xué)人的思考與抉擇——他們的政治關(guān)懷和學(xué)術(shù)理想是什么？在巨大的社會變動中，他們?nèi)绾芜x擇自己的人生道路？在各自的專業(yè)領(lǐng)域，他們又是如何思考歷史與未來，如何承上啟下的？一個個學(xué)者，體現(xiàn)了一代的學(xué)術(shù)、思想的風(fēng)氣。這些學(xué)者，可以說是這個時代精神的脊梁，是學(xué)術(shù)文化的靈魂。鑒往知來，當(dāng)代人只有充分了解上一輩學(xué)人的學(xué)術(shù)及思想，才能承上啟下，繼往開來。在這個意義上說，《陟彼景山：十一

和識見，非真正的學(xué)人莫能為之。遺憾的是，時下種種偽學(xué)人如過江之鯽，既有販賣古今學(xué)問的沽名釣譽者，亦有不學(xué)無術(shù)的招搖過市者，這就導(dǎo)致了當(dāng)下中國文學(xué)研究或文學(xué)批評的空洞與浮躁。也許正是出于對這種文學(xué)學(xué)術(shù)體制的不滿，我們注意到，近些年來有不少文學(xué)研究者或批評家開始轉(zhuǎn)向了文學(xué)創(chuàng)作，舉凡小說、詩歌、散文各體，寫起來莫不有聲有色、像模像樣，不僅讓職業(yè)的文學(xué)家刮目相看，更是讓學(xué)術(shù)同行欽羨不已。我們把這種主動從當(dāng)前的文學(xué)研究體制中突圍出來的學(xué)人文學(xué)創(chuàng)作，姑且稱為“新學(xué)人文

重點欄目：“跨界學(xué)人”。本欄目將立足傳媒研究，以單篇論文形式介紹和研究近現(xiàn)代和當(dāng)代中外跨界學(xué)人的傳媒思想，文章兼顧思想性、學(xué)術(shù)性和可讀性，以實現(xiàn)傳播價值和學(xué)術(shù)影響力。這里所謂“跨界學(xué)人”，即在傳媒實踐或傳媒思想領(lǐng)域有重要貢獻，同時又在其他領(lǐng)域有杰出成就的學(xué)者。具體而言，論文所論述的人物必須在傳媒領(lǐng)域和其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域有雙重或多重的“跨界”影響力，符合以下三個標(biāo)準(zhǔn)：一是主要身份應(yīng)為學(xué)者；二是學(xué)術(shù)研究必須有跨界表現(xiàn)；三是必須有傳媒領(lǐng)域（實踐或?qū)W術(shù)）公認(rèn)的成就。歡迎

深入淺出地論述了學(xué)人治學(xué)應(yīng)持的態(tài)度。如最為大眾耳熟能祥的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行?！薄吨杏埂分畜w現(xiàn)的治學(xué)思想仍對當(dāng)今學(xué)人探求真知產(chǎn)生著深遠的影響。關(guān)鍵詞：《中庸》；治學(xué)態(tài)度；學(xué)人一、志存高遠 立足當(dāng)下 未雨綢繆1.學(xué)習(xí)之道，譬如行遠，必自邇中庸第十五章曾云：“君子之道，譬如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑?！鼻笕【又溃秃帽茸哌h路一定要從近處開始，好比登高山一定要從低處開始。治學(xué)之道亦然。成功的道路上無捷徑可走。古人常有“學(xué)而優(yōu)則仕”之說。學(xué)習(xí)的目

襄燜蔥的故事：“學(xué)人中有不少是會自己做菜的。但都只能做一兩個拿手小菜。學(xué)人中真正精于烹調(diào)的，據(jù)我所知，當(dāng)推北京王世襄。世襄以此為一樂。據(jù)說有時朋友請他上家里做幾個菜，主料，配料，醬油，黃酒……都是自己帶去。聽黃永玉說，有一次有幾個朋友在一家會餐，規(guī)定每人備料表演一個菜。王世襄來了，提了一捆蔥。他做了一個菜，燜蔥。結(jié)果把其他所有的菜壓下去了。此事不知是否可靠。如不可靠，當(dāng)由黃永玉負(fù)責(zé)！”此節(jié)神似武俠小說。做菜之中似亦有白菜豆腐為最難一說，平淡之中，更見險奇。

涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的學(xué)人，他們在各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域成就斐然。把百位學(xué)人集結(jié)在一本書里，闡述他們的學(xué)術(shù)及其學(xué)養(yǎng)，便是董中鋒老師撰寫《華大精神與人文底蘊——學(xué)人·學(xué)術(shù)學(xué)養(yǎng)》（華中師范大學(xué)出版社，2013年版）的要旨所在?！度A大精神與人文底蘊——學(xué)人·學(xué)術(shù)·學(xué)養(yǎng)》全書共描述了一百位曾在華中師范大學(xué)工作或?qū)W習(xí)過的學(xué)人。品讀此書即可發(fā)現(xiàn)，全書最大的特色在于集宏闊與細微于一體。從縱向看，每位學(xué)人代表著學(xué)校的一段歷史，看完全書，學(xué)校百余年的文化積淀一覽無遺；從個體來看，每一位學(xué)

71000）中國學(xué)人與昆曲關(guān)系的文化成因探析 ——中國學(xué)人與昆曲藝術(shù)關(guān)系研究（三）史愛兵 田 野 （河北大學(xué) 河北保定 071000）回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)一代學(xué)人不但擁有精致的昆曲生活而且憑借自己的熱情、眼界、膽識、責(zé)任，對昆曲執(zhí)著地守護，不離不棄，挽昆曲于危亡之中，致力于昆曲的傳承與發(fā)展。本文擬對此文化現(xiàn)象進行解讀，探究其文化成因和文化內(nèi)涵。學(xué)人；昆曲；文化成因河北省教育廳重點課題部分成果，編號：SD124013。河北大學(xué)人文社會科學(xué)研究項目研究成果，編號

）天淡云輕 ——學(xué)人的昆曲生活——中國學(xué)人與昆曲藝術(shù)關(guān)系研究（一）史愛兵 田 野 （河北大學(xué) 河北保定 071000）有著600年歷史的昆曲在過去的百年風(fēng)雨中歷經(jīng)種種磨難，回顧這一段歷史，我們發(fā)現(xiàn)伴隨著昆曲的坎坷始終有這樣的一群學(xué)人，他們在各自的領(lǐng)域取得了卓越的成績，他們又或多或少地與昆曲發(fā)生關(guān)聯(lián)，或者是精于音律，或是精于鑒賞，或是長于表演，或是長于宣傳，昆曲成就了學(xué)人的藝術(shù)生活，學(xué)人擁有了一個獨特的昆曲世界。本文通過對學(xué)人的昆曲生活進行勾勒進而展現(xiàn)一代學(xué)

當(dāng)代“學(xué)人之詩”學(xué)術(shù)研討會會議紀(jì)要謝克強（湖北省作協(xié)原副主席，《中國詩歌》常務(wù)副主編）趙小琪（武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）李遇春（華中師范大學(xué)文學(xué)院博導(dǎo)，《新文學(xué)評論》執(zhí)行主編）車延高（中共武漢市委紀(jì)委書記、詩人，魯迅文學(xué)獎獲得者）江少川（華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，華中科技大學(xué)武昌分校中文系主任）劉保昌（湖北社科院文學(xué)所研究員，《江漢論壇》編審）涂險峰（武漢大學(xué)文學(xué)院院長、博導(dǎo)）張三夕（華中師范大學(xué)文學(xué)院博導(dǎo)，文學(xué)研究所所長）李俊國（華中科技大學(xué)中文系教授、博

方綱、諸錦等人的學(xué)人詩，但也認(rèn)為那些“一首之中，非無可傳之句，而通體不稱，難入作家之選”的詩篇[2](157)，是由于詩人欠學(xué)力所致。學(xué)者重視經(jīng)學(xué)及與之聯(lián)系較為緊密的史學(xué)、金石等，加之當(dāng)時統(tǒng)治者喜好以文字罪人等原因，部分學(xué)者開始把與現(xiàn)實政治關(guān)系不大的經(jīng)史學(xué)問寫進詩里。這樣，既可顯示學(xué)問，又得以避禍。于是，就產(chǎn)生了以經(jīng)史為內(nèi)容、質(zhì)實澀悶、性情欠缺的學(xué)人詩。一學(xué)人詩在清代是一個有特定含意的詞，絕非是說學(xué)者寫的詩就是學(xué)人詩，像錢謙益、朱彝尊雖然既是學(xué)者，又是著名

文叢》之一種的《學(xué)人書情隨錄》（岳麓書社2010年1月版），馬嘶先生的這部書文化隨筆集，既是對漸行漸遠的“書香”的紀(jì)念，更體現(xiàn)出了當(dāng)代知識分子對建設(shè)“書香社會”所傾注的一種人文關(guān)懷?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">學(xué)人書情隨錄》，馬嘶著，北京大學(xué)出版社2010年1月版，25.00元馬嘶先生1934年出生于河北唐山，1957年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。曾任《唐山文學(xué)》主編、唐山市文聯(lián)主席、名譽主席等職。1954年開始發(fā)表作品。1991年加入中國作家協(xié)會。長期從事文學(xué)創(chuàng)作、評論和研究工作，近年

的信)這是那一代學(xué)人“求新聲于異邦”的初衷，也是他們大張旗鼓地譯介西書的最強烈的動因。近代中國對西學(xué)的擁抱和對西書的引入，就是這樣拉開了序幕；這注定了該事件從一開始就灌注了充沛的人文精神。直到最近一二十年，西學(xué)東漸再一次成為盛事，西書尤其是學(xué)術(shù)書籍的翻譯又掀起大潮，究其動因，不是仍來自當(dāng)代中國在“世界大家庭”里生存的危機感嗎?當(dāng)然，民族存亡對于學(xué)人或人文精神來說畢竟還是較為實際也較為表層的因素。學(xué)人與常人不同的地方，是思想；其對民族及人類命運的關(guān)切，也能上

荀子論“士君子”與“官人百吏”之別及其意義閻步克晚清志士的游俠心態(tài)陳平原吳稚暉與中國反傳統(tǒng)主義的科學(xué)觀汪暉論惻隱之心何懷宏《方言》研究的歷史鳥瞰華學(xué)誠成圣之道——清初理學(xué)北方重鎮(zhèn)孫奇逢學(xué)述靳大成陳寅恪先生之史法與史識盧向前李退溪心學(xué)的再研究陳耒日本國見在書目錄辨證(經(jīng)部)孫猛漢文字與拓跋鮮卑漢化何德章唐代彈劾制度研究胡寶華典在唐前期財政行政中的作用李錦繡中國與西歐中世紀(jì)農(nóng)耕結(jié)構(gòu)的內(nèi)在差異與客觀影響孔涇源韓愈的人“臣”定位及其“道論”陳飛明清邸報與文學(xué)之關(guān)系