在黑暗中游戲：非裔元素在美國文學(xué)中的在場(chǎng)

劉艷

摘 要：托妮·莫里森作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)史上第一位黑人女性作家，用自己的文學(xué)創(chuàng)作為讀者描繪了非裔美國人，尤其是女性，在社會(huì)中遭遇的各種不公以及他們慘烈的奮爭(zhēng)?；谧约贺S富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并融合自己閱讀文學(xué)作品的觀感，莫里森深刻剖析了非裔元素在美國文學(xué)中的尷尬地位，指出非裔元素不僅是美國文學(xué)的重要組成元素，還是型構(gòu)美國文學(xué)的重要因素，因此，非裔元素必須在美國文學(xué)中在場(chǎng)，盡管這種在場(chǎng)就似黑暗中的游戲。

關(guān)鍵詞：非裔元素；美國文學(xué)；在場(chǎng)；莫里森

隨著20世紀(jì)60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)的展開，非裔元素與美國文學(xué)的關(guān)系問題逐漸進(jìn)入美國學(xué)術(shù)界的視野并成為一個(gè)研究的焦點(diǎn)。托妮·莫里森，作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)史上第一位黑人女性作家，獨(dú)辟蹊徑地選取女性這一獨(dú)特的視角，通過理論批判和文學(xué)創(chuàng)作嘗試解決非裔文化因素在美國這個(gè)以歐洲白人文化為主流的多元文化社會(huì)中的生存問題。她以黑暗中的游戲來比擬當(dāng)下非裔元素之于美國文學(xué)，希望她的努力能夠“幫助拓展美國文學(xué)研究，勾勒出一個(gè)更具吸引力，富有成效且具有刺激性的批評(píng)計(jì)劃”。

莫里森在評(píng)論文章《在黑暗中游戲：白人性與文學(xué)想象》中開篇便指出傳統(tǒng)美國文學(xué)界一直以來便具有一種默契，即認(rèn)為美國文學(xué)界致力于保存白人男性的觀點(diǎn)、天賦和權(quán)力，與黑人群體無關(guān)，因?yàn)楸M管非洲黑人，以及之后在美國社會(huì)存在的非裔黑人群體已有400多年的歷史，傳統(tǒng)經(jīng)典的美國文學(xué)中并沒有任何非裔元素的存在，更談不上被這些非裔元素塑形和改造。對(duì)于這一觀點(diǎn)，早在莫里森之前，已有不少學(xué)者予以了關(guān)注并展開了批評(píng)，因?yàn)檫@種歧見是與事實(shí)不相符的。美國社會(huì)的多元特色注定了這個(gè)社會(huì)中任何一種組成元素都不能被無端地忽視，尤其是作為美國社會(huì)除白人群體之外的第二大群體。對(duì)歷史的抹殺和對(duì)現(xiàn)實(shí)的掩蓋都是無濟(jì)于事的。民權(quán)運(yùn)動(dòng)的展開恰好為這一問題的暴露提供了一個(gè)契機(jī)，也成為了推動(dòng)學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題進(jìn)行反思的導(dǎo)火索。學(xué)術(shù)界這種觀點(diǎn)的存在實(shí)際就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中美國主流社會(huì)對(duì)黑人群體種族歧視的真實(shí)寫照。

作為受到不公正待遇的群體，非裔美國人也在積極地尋找途徑發(fā)出自己的聲音并尋求社會(huì)公義。在文學(xué)領(lǐng)域，一些評(píng)論家站了出來并積極展開理論的闡釋和批判，如查理斯·戴維斯（Charles Davis），以及后來的亨利·路易斯·蓋茨（Henry Louis Gates）。同時(shí)黑人男性作家們也用自己的文學(xué)實(shí)踐創(chuàng)作向世人展示了非裔族群的文學(xué)才能，并通過自己的作品向這個(gè)不公平的社會(huì)發(fā)出了怒吼以及抗議，如拉爾夫·艾里森的《看不見的人》（1932年）和理查德·賴特的《土生子》（1940年）。這些作品主要聚焦于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)層面，著力體現(xiàn)社會(huì)歧視和壓迫，從而表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和抗議。正是在這樣的背景之下，莫里森展開了自己的思考并決心通過自己的創(chuàng)作來對(duì)這個(gè)不合理的現(xiàn)狀進(jìn)行更為深刻的控訴。她的女性身份和思考問題的女性視角賦予了她一種更為細(xì)膩的洞察力，而對(duì)于黑人女性在以白人為主流的社會(huì)中的不公平待遇她感同身受，從而為她以黑人女性經(jīng)歷為題材的文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并最終迎來了巨大的成功。

《在黑暗中游戲：白人性與文學(xué)想象》一文應(yīng)該說較好地反映了莫里森反思美國文學(xué)中非裔元素的思路框架以及主要觀點(diǎn)。莫里森良好的文字駕馭能力使得這篇文學(xué)批評(píng)文章架構(gòu)合理、論證嚴(yán)密、內(nèi)容充實(shí)、說理充分。她不僅以文學(xué)批評(píng)家的立場(chǎng)從理論的角度分析了主流文學(xué)界對(duì)非裔元素失聲的歷史淵源以及這種失聲對(duì)文學(xué)研究帶來的惡劣后果，還站在寫作者的立場(chǎng)以薇拉·凱瑟的作品《莎菲拉和女奴》為例從實(shí)踐操作的層面分析了非裔元素的缺場(chǎng)對(duì)寫作者創(chuàng)作的限制。莫里森作為一個(gè)受到社會(huì)不公正待遇的群體（非裔美國人）中的一員，在整個(gè)論述闡釋的過程中，并沒有被狹隘的民族情緒所蒙蔽，一味抬高自己民族元素的重要性來實(shí)現(xiàn)以非洲中心的學(xué)術(shù)體系取代歐洲中心的體系，反而是靜心思考體系主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的機(jī)制以及這樣的主導(dǎo)對(duì)文學(xué)想象和批評(píng)帶來的影響。這種不偏不倚的研究態(tài)度是極其難能可貴的，也正是解決美國文學(xué)界不同文化元素共存發(fā)展所需要的。

莫里森首先從文學(xué)批評(píng)家的視角展開分析，完美地構(gòu)建了提出問題、分析問題并解決問題這一立破相結(jié)合的整體架構(gòu)。她的思考肇始于一個(gè)質(zhì)問，即非洲人以及非裔美國人在美國文學(xué)中的缺場(chǎng)這一“知識(shí)”是如何形成的，簡(jiǎn)單說來即是美國文學(xué)界究竟基于何種立場(chǎng)并通過怎樣的途徑來實(shí)現(xiàn)對(duì)非裔元素的集體失聲。要回答這個(gè)問題，首先需要搞清楚“非洲主義”這個(gè)概念，莫里森所用的非洲主義并不是指關(guān)于非洲的所有知識(shí)，而是歐洲中心意識(shí)對(duì)這一族群的各種認(rèn)識(shí)。鑒于美國文化多元性的不可否認(rèn)性以及非裔族群的強(qiáng)大存在，赤裸裸的傳統(tǒng)“排除（exclusion）”路徑已經(jīng)行不通了，聰明的歐洲白人后裔另辟蹊徑，依賴“保持距離（distancing）” 實(shí)現(xiàn)了文化上的霸權(quán)。在文學(xué)批評(píng)界，這一霸權(quán)具體體現(xiàn)在話語上的沉默和規(guī)避，以及習(xí)慣性地忽略種族話題，對(duì)于這一點(diǎn)，莫里森以愛倫坡為例充分說明了不關(guān)注，在反映時(shí)就一定缺乏客觀性。同時(shí)，在不得不面對(duì)種族主義這一話題的時(shí)候，美國文學(xué)界傳統(tǒng)的思維定式就是從受害者的角度分析和討論種族主義的危害，而完全忽視了力的相互作用原理中的另外一方，施害者在這一過程中所受到的影響，以及相關(guān)的種族政策和態(tài)度觀點(diǎn)。因而，這樣的文化觀是片面的，而忽視非裔元素以及排斥非裔美國人的作品必然會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。概括起來，“代孕（surrogacy）”一詞便足以表達(dá)精髓，即非裔元素參與了美國元素的孕育并促成了其成熟，具體落實(shí)到文本中，即是非裔元素幫助實(shí)現(xiàn)了文本理解并參與了新白人形象的塑造。換句話說，非裔元素的缺場(chǎng)將直接導(dǎo)致美國文學(xué)的不完整和藝術(shù)魅力的缺失。這一危害是可與幾個(gè)世紀(jì)以來歇斯底里地?zé)o視女性話語以及女性話題比肩的。

作為文學(xué)作品的觀者可以對(duì)學(xué)界的現(xiàn)狀做出客觀的評(píng)價(jià)并進(jìn)行深刻的剖析，但要改變現(xiàn)狀并最終解決問題還有賴于問題的主體，即文學(xué)作品本身。順而，文學(xué)作品的創(chuàng)作者即被推到了思量的幕前。理論界對(duì)非裔元素的失聲會(huì)對(duì)創(chuàng)作者產(chǎn)生怎樣的影響？在一個(gè)受性別、種族元素所主導(dǎo)的社會(huì)里，文學(xué)想象將以怎樣的方式來反映現(xiàn)實(shí)？寫作者，尤其是像我一樣的非裔美國人，在創(chuàng)作中又會(huì)有怎樣的自由度呢？這些問題是莫里森作為一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作者所思考的問題。就寫作本身，莫里森借助“魚缸”這一意象形象地說明了現(xiàn)實(shí)、再現(xiàn)和創(chuàng)造三者的關(guān)系。結(jié)論就是：盡管現(xiàn)實(shí)就像“魚缸”一樣是擺放在那里不可改變的實(shí)體，創(chuàng)作者對(duì)“魚缸”里外世界的再現(xiàn)和創(chuàng)造卻是具有極大的主觀能動(dòng)性的，因?yàn)檫@個(gè)實(shí)體是可以被放大亦可被縮小的，觀察的視角也可以是從內(nèi)及外或是由外及內(nèi)，不一而終。莫里森對(duì)此的陳述便是“夢(mèng)的主體正是做夢(mèng)的人” 。

文學(xué)創(chuàng)作具有濃重的主觀性，對(duì)于學(xué)界一直諱莫如深的甚至是失聲的話題--種族元素--特別是非裔元素，在美國文學(xué)中的呈現(xiàn)就必然會(huì)將模糊和想象進(jìn)行到底，這也許正是莫里森這篇論述文章標(biāo)題的得名緣由。非裔元素在美國文學(xué)中的出場(chǎng)只是一種“黑暗中的游戲”，也只是基于白人性之上的文學(xué)想象。為說明這種歧見傳統(tǒng)對(duì)創(chuàng)作者及其作品所產(chǎn)生的雙重扼殺，莫里森以薇拉·凱瑟的《莎菲拉和女奴》作為文本個(gè)案展開了分析。這部作品在發(fā)表初期并未被美國的主流文學(xué)界所接受，理由各式各樣。盡管作品本身存在著一些問題，但對(duì)作品的徹底否定歸根結(jié)底是源于作品反映的主題：白人奴隸女主人對(duì)她的女奴的肆意支配和非人性的迫害，盡管在莫里森看來這并不是凱瑟在創(chuàng)作時(shí)所著力刻畫并刻意表達(dá)的。

小說的主線是女奴南希的“逃亡”，圍繞主線展開的便是迫使南希走上逃亡之路的各種因素：白人女主人的迫害、母親的助紂為虐以及奴隸同胞的背棄。如果僅是這樣，那這部作品就可簡(jiǎn)單地被劃歸為控訴無恥的奴隸制度，然而，這并不是作者凱瑟的本意，因?yàn)槟舷Ｌ油鲋阅軌虺晒ν耆靡嬗谝晃话兹伺缘膸椭?。作為一個(gè)有著白人身份的女性作家，她還沒有與現(xiàn)實(shí)徹底決裂的想法。這一點(diǎn)，從凱瑟給作品的標(biāo)題便可看出，她沒有將南希和她的女主人的名字并列放在一起，而是選擇了“女奴”這一標(biāo)志著身份的稱呼，所以首先在稱謂上這兩位女性是不平等的。盡管名字本身只是一個(gè)符號(hào)，可它卻意味著很多。莫里森曾說道：“如果你來自非洲，失去了自己的名字，麻煩就大了。因?yàn)槟闶サ牟粌H僅是你的名字，還有你的家庭，你的部族。如果你失去了名字，死后如何與你的祖輩聯(lián)系呢？那才是巨大的心靈創(chuàng)傷?！?/p>

在凱瑟的描述中，盡管女主人是那么的無情，男主人卻還是有那么些善意存在的，這也許正是女主人想對(duì)之加以迫害的緣由，到此讀者是否可以將這樣一種身份的迫害理解為身有殘疾的中年婦女對(duì)健康青春的少女的一種嫉妒心理所致呢？在南希的逃亡之路上，給予她最大幫助的是女主人的女兒，又一位白人女性，并且在小說的結(jié)尾處，黑人有了發(fā)聲的機(jī)會(huì)，母女之間的隔閡也得到了消亡。應(yīng)該說，故事的結(jié)尾是美好的，但故事的發(fā)展卻逐漸地偏離了凱瑟的掌控，只因她希望保持講述故事的話語具有連貫性以及她塑造的各式人物具有可信性。盡管在作品中凱瑟也著力探討母女之間的關(guān)系以及白人女性在權(quán)力、種族和性別的交錯(cuò)力量中尋求自我的努力，但作品本身已經(jīng)“逃亡”了，不是因?yàn)閯P瑟的能力不足，只是因?yàn)樗鶉L試的主題和材料過于復(fù)雜且敏感，至少在當(dāng)時(shí)的境況下是如此。

面對(duì)無力的批判現(xiàn)實(shí)，莫里森決定用自己的方式，即細(xì)膩的女性視角對(duì)這種不公正的社會(huì)現(xiàn)象展開書寫。她的一系列作品主要包括《最藍(lán)的眼睛》（The Bluest Eye，1970） 、《秀拉》（Sula，1973） 、《所羅門之歌》（Song of Solomon，1977）、《柏油孩子》（Tar Baby，1981）、 《寶貝兒》又稱《寵兒》（Beloved，1987） 、《爵士樂》（Jazz ，1992）、《天堂》（Paradise，1999） 、《愛》（Love，2003） 和《恩惠》（A Mercy，2008）。這些作品為莫里森贏得了巨大的聲譽(yù)也獲得了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)組委會(huì)對(duì)莫里森的評(píng)價(jià)是這樣的， “在小說中以豐富的想象力和富有詩意的表達(dá)方式使美國現(xiàn)實(shí)的一個(gè)極其重要方面充滿活力” 。

莫里森在作品中全方位地展現(xiàn)了奴隸制度以及后繼的種族主義對(duì)美國黑人身心的極度摧殘：黑人們失掉了權(quán)益、尊嚴(yán)，甚至是靈魂。所謂“黑皮白心人”的出現(xiàn)，便是這樣一種社會(huì)不公義的產(chǎn)物。小說《最藍(lán)的眼睛》中的佩科拉渴望擁有藍(lán)眼睛來觀察世界，因?yàn)樗J(rèn)為只有擁有了藍(lán)眼睛才能被周圍的人接受。正因?yàn)榇耍龍?zhí)著于印有金頭發(fā)、白皮膚、藍(lán)眼睛的瑪麗·簡(jiǎn)頭像的糖果，即使在經(jīng)歷了一系列命運(yùn)的折磨（生父強(qiáng)奸、生母毒打）精神錯(cuò)亂之后，她仍然執(zhí)念，坐在鏡子面前幻想自己擁有一雙被周遭認(rèn)可的藍(lán)眼睛。她被白人的審美意識(shí)形態(tài)控制，徹底摒棄了自己的黑人身體。這正是種族主義的邪惡所在：讓他者在無聲的暴力中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我民族身份的徹底否定。這一切都是怎樣實(shí)現(xiàn)的？莫里森在作品中展開了思考，答案也許就是種族主義對(duì)民族傳統(tǒng)文化的扼殺。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中積淀下來的文明成果，既可以是客觀的物質(zhì)存在，如建筑、生產(chǎn)工具、生活方式、書本典籍，也可以是主觀的精神存在，如語言、性格、思維方式等。民族個(gè)體從出生起就對(duì)這些元素耳濡目染，并逐漸形成一種集體無意識(shí)從而對(duì)整個(gè)民族事務(wù)的方方面面產(chǎn)生影響，同時(shí)也正是這樣一種集體無意識(shí)才能將民族中的個(gè)體緊密團(tuán)結(jié)起來并將傳統(tǒng)更好地延續(xù)下去。美國社會(huì)的種族主義從一開始就否認(rèn)民族文化的平等性，一味宣揚(yáng)歐洲白人文化的優(yōu)越性并著力抹殺非裔傳統(tǒng)文化的基本元素。

在《所羅門之歌》中，作品主人公奶人（Milkman）的先輩失去了姓氏，在傳統(tǒng)非洲文化中，名字在人的一生中扮演了重要的角色。但在奴隸制下，奴隸們無權(quán)為自己的名字抗?fàn)帯Ｋ麄兊姆侵廾直粍儕Z，代之的是奴隸主命名的歐洲名字。這就意味著他們非洲自我的喪失，從此背負(fù)起空洞無意的名字開始恥辱的奴隸生活。莫里森談到“姓名和飛翔是非洲的傳統(tǒng)，是黑人身份的象征，失去了姓名和飛翔則意味著失去了身份” ，具體化到人物形象就是會(huì)飛翔的黑人。奶人通過在南方的尋寶將其找回，這多少表達(dá)了作者對(duì)非裔同胞找回自己民族身份的美好希望和渴求。相較于奶人，《寵兒》中塞絲的身份重建之路是愈發(fā)的崎嶇。芭芭拉·韋爾特（Barbara Welter）曾說到：“女人是母親、女兒、姐妹、妻子的總稱。沒有這些身份，名譽(yù)，成就或財(cái)富就變成垃圾；有了它們，女人就能獲得幸福及力量” 。殘暴的奴隸制度和種族主義合謀剝奪掉了塞絲作為女性的這四重身份，而母親這一重身份的喪失成為擊倒塞絲的最后一根稻草，因?yàn)楣耪Z皆有云：“虎毒不食子”。在聽聞“學(xué)校老師”要來搶奪她的女兒這一財(cái)產(chǎn)時(shí)，塞絲親手將鋸子鋸向了自己懷中已經(jīng)會(huì)爬了的女兒的脖子。從此女兒冤魂不散，塞絲也在自責(zé)和贖罪的深淵中不能自拔，直到她為捍衛(wèi)小丹芙而將“冰錐子”指向白人，母女倆才最終得以解脫。

莫里森從閱讀批評(píng)和實(shí)踐創(chuàng)作兩方面理性地分析了非裔元素“在場(chǎng)”對(duì)美國文學(xué)的重要性：不僅完整了美國文學(xué)這一概念，還形塑拓展了其內(nèi)涵。同時(shí)，莫里森也用自己的文字講述了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的關(guān)于非洲后裔，特別是女性在美國社會(huì)中苦苦追尋自我以及民族歸屬的故事。故事個(gè)個(gè)心酸，非裔族群在新大陸的生活以及非裔元素在美國文學(xué)中的游弋恰似那黑暗中的游戲，而故事講述者，如莫里森，的反思以及改變現(xiàn)狀的決心亦恰似那一縷陽光必將照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

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