摘 要：本文原刊于《理論探討》2013年8月。社會(huì)的發(fā)展是歷史的必然，侗族大歌文化生態(tài)環(huán)境的改變亦不可避免，面對(duì)已經(jīng)發(fā)生變化的文化生態(tài)，適合農(nóng)耕文明的侗族大歌發(fā)生變化亦是必然，然而，本已是弱勢(shì)文化的侗族大歌受到外界強(qiáng)勢(shì)文化的猛烈沖擊，侗族大歌生態(tài)系統(tǒng)適應(yīng)不了這種突然的變化，其生態(tài)系統(tǒng)陷入失衡狀態(tài)，文章探究其失衡原因是為侗族大歌能傳承并持續(xù)發(fā)展的意義所在。

關(guān)鍵詞：侗族大歌；文化生態(tài)；失衡

基金項(xiàng)目：本文為2012年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目《“侗族大歌”文化生態(tài)價(jià)值研究》結(jié)項(xiàng)文章，項(xiàng)目編號(hào)：12YBB035

凡人類社會(huì)之文化，其形成和發(fā)展都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間。在這一進(jìn)程中，任一種文化的形成與其自身所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境密不可分，本文化與其周圍的環(huán)境不斷調(diào)適、生存的同時(shí)還受到他文化的影響和促進(jìn)。我國(guó)上下五千年之悠久歷史，就近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)可謂變化最大，發(fā)展最快。從封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到解放后的工業(yè)社會(huì)再到改革開放以來(lái)的網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)，這巨大的改變只用了近百年時(shí)間，經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，傳統(tǒng)文化反而面臨更為嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。2009年侗族大聯(lián)合國(guó)教科文組織審議并批準(zhǔn)侗族大歌列入世界《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，在新的歷史條件和新的文化背景下，侗族大歌面臨著如何在適應(yīng)中求生存的問(wèn)題。

1 文化生態(tài)是失衡

“生態(tài)系統(tǒng)是生物群落與環(huán)境之間，在進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)過(guò)程中所形成的統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)是由生物物體及其生存環(huán)境所構(gòu)成相互作用的動(dòng)態(tài)復(fù)合體”。1生態(tài)系統(tǒng)失衡與生態(tài)系統(tǒng)平衡是相對(duì)的。所謂生態(tài)系統(tǒng)平衡，是指生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息傳遞皆處于穩(wěn)定和通暢的狀態(tài)，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)，這個(gè)平衡狀態(tài)在受到外界影響后有一定的自我修復(fù)能力，這個(gè)影響值有一定的范圍，成為“生態(tài)閾值”。若外屆的沖擊和影響大過(guò)某一生態(tài)環(huán)境所能承受的值，則會(huì)造成生態(tài)系統(tǒng)的失衡，這種失衡狀態(tài)單單靠自身能力已不能調(diào)節(jié)和恢復(fù)到穩(wěn)定狀態(tài)。

每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族的文化都有著自己文化生態(tài)環(huán)境，不同的文化生態(tài)環(huán)境孕育出不同民族、不同國(guó)家的不同文化。就我國(guó)而言，其文化以漢文化為主干，少數(shù)民族文化為支系，形成一個(gè)大的文化生態(tài)域，在這個(gè)場(chǎng)域中文化之間相互作用并共生共存。隨著改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶給我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)的崛起的同時(shí)，國(guó)門打開，外來(lái)文化的沖擊給我們的文化生態(tài)帶來(lái)很大的影響，致使我國(guó)本處于弱勢(shì)文化的少數(shù)民族文化面臨更大的危機(jī)，侗族大歌亦是其中之一。

2 侗族大歌文化生態(tài)的變遷

侗族主要居住在黔、湘、桂毗鄰地區(qū)，這些地方屬偏遠(yuǎn)山區(qū)，民族文化很難接受到西方文化，因此它的文化主要是受到本國(guó)文化生態(tài)環(huán)境的影響，并隨著時(shí)間的推移逐漸形成自己的模式。

2.1 侗族大歌文化生態(tài)穩(wěn)定期

宋人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中記載：“辰、沅、靖州蠻，有億伶......，農(nóng)隙時(shí)，至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前到之。”這與現(xiàn)今侗族大歌中的踩堂歌形式極像。明代鄺露在其《赤雅》中載有侗人“長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足”，與現(xiàn)今侗族大歌中男聲大歌一樣。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，我國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，但由于侗族所在地區(qū)偏遠(yuǎn)，除少數(shù)交通沿線的城鎮(zhèn)半殖民地半封建化外，絕大部分山區(qū)

還是沿襲著我國(guó)自古以來(lái)的封建社會(huì)狀態(tài)，仍然過(guò)著自給自足的生活。這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，侗人們生活生產(chǎn)隨著歷史的進(jìn)步而進(jìn)步，這個(gè)過(guò)程非常的緩慢，它的文化因子的變化也比較緩慢，侗族大歌的文化生態(tài)系統(tǒng)屬自我能調(diào)節(jié)并維持穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。

2.2 侗族大歌文化生態(tài)變化期

侗族大歌的發(fā)現(xiàn)是20世紀(jì)50年代初貴州音樂(lè)工作者在參加侗族地區(qū)土改工作的過(guò)程中，這種多聲部合唱形式的發(fā)現(xiàn)不僅否定了西方音樂(lè)界對(duì)中國(guó)音樂(lè)沒有多聲部的繆斷。隨后，侗族大歌受到音樂(lè)界的高度重視，并于1953年參加在京舉辦的我國(guó)首屆民間音樂(lè)舞蹈匯演，至此侗族大歌首次登上舞臺(tái)，呈現(xiàn)在世人面前。1957年，侗族大歌再次進(jìn)京演出，受到社會(huì)各界的贊譽(yù)。侗族大歌從一種原生態(tài)狀態(tài)，進(jìn)入到專業(yè)工作者參與的創(chuàng)作狀態(tài)中，產(chǎn)生了一系列的新歌，如《嘎毛主席》、《紅太陽(yáng)照滿大地》、《拖拉機(jī)來(lái)了》等等，這些曲目富于侗族大歌新時(shí)代的氣息，它的文化生態(tài)隨著這氣息發(fā)生著變化，歌曲中顯露出政治色彩、也展現(xiàn)出新的生產(chǎn)生活方式。文革十年浩劫過(guò)后，沉寂一時(shí)的侗族大歌又重回舞臺(tái)，這短暫的三十年可謂是侗族大歌飛躍的三十年，社會(huì)的變化帶來(lái)文化的變化，文化的變化又滲透到侗族大歌中，人們?cè)谶@個(gè)變化中尋找著侗族大歌的最好呈現(xiàn)方式，這一時(shí)期曲目的增加，舞臺(tái)演出的增加，讓侗族大歌真正作為一種成熟的藝術(shù)形式展現(xiàn)于世人，變化雖大但是其文化生態(tài)的一種適應(yīng)狀態(tài)后的變化，所以這一時(shí)期侗族大歌的文化生態(tài)也是平衡的。

2.3 侗族大歌文化生態(tài)失衡期

1979年，隨著改革的春風(fēng)吹遍祖國(guó)大地，近年來(lái)侗族大歌文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了根本性的變革。我國(guó)現(xiàn)代化步伐的速度可謂世界第一，隨著這個(gè)第一的速度中西文化交流的日益頻繁，西方文化對(duì)我國(guó)文化的滲透不僅迅猛而且面寬，侗族所在的偏遠(yuǎn)山區(qū)也無(wú)法與世隔絕，也不同程度地受到西方文化的滲入，作為身處邊遠(yuǎn)山區(qū)的侗族人民在外來(lái)新鮮事物的沖擊下，向往好的事物的本能會(huì)使得他們不自覺地以犧牲傳統(tǒng)地域文化為代價(jià)，并逐步朝著文化統(tǒng)一體的方向發(fā)展，侗族大歌亦是如此，原因何在？無(wú)疑是侗族人民所處的文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生了不能進(jìn)行自我調(diào)節(jié)而使之平衡的變化，這些變化來(lái)自于侗族大歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境之外，沖擊的突然和猛烈使之文化生態(tài)不和諧，侗族大歌文化生態(tài)系統(tǒng)不能自我進(jìn)行調(diào)節(jié)而適應(yīng)這種干擾，因此，隨著時(shí)間流逝，它的文化生態(tài)逐漸處于失衡狀態(tài)。生活在貧困地區(qū)的人們總是向往著富裕，先進(jìn)文化的進(jìn)入讓侗民們很快放棄本民族的傳統(tǒng)文化，向往并自覺地學(xué)習(xí)著西方文化，西方文化的蠶食和侗人的向往如此之統(tǒng)一，無(wú)疑加速了侗族大歌文化生態(tài)發(fā)生根本的改變，無(wú)法自我調(diào)節(jié)而平衡，走向失衡。

3 侗族大歌文化生態(tài)失衡原因

3.1 侗族人民生活方式的變遷導(dǎo)致侗族大歌文化的消解

“農(nóng)民的保守傾向是嚴(yán)重的，但一旦他們接觸了新的生活方式，并發(fā)現(xiàn)新的生活方式不難接受和更加舒服，他們對(duì)陳規(guī)陋習(xí)和倫理觀念的忠誠(chéng)就會(huì)迅速地垮下來(lái)?！?長(zhǎng)期以來(lái)，侗族大歌與侗族的生活緊密相連，侗族大歌的產(chǎn)生發(fā)展與侗族人民生活的方方面面息息相關(guān)，與他們的文學(xué)、信仰、節(jié)慶、審美、在共同的文化生態(tài)系統(tǒng)中共生共存。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，侗人們的生活也是日新月異，他們的生活方式、價(jià)值觀念和審美取向都隨之變化，這無(wú)疑使得侗族大歌的生存和傳承根基越來(lái)越不穩(wěn)定。電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)侗族地區(qū)的沖擊巨大，尤其電視的普及比網(wǎng)絡(luò)廣泛，電視也成為侗民們閑暇時(shí)主要的消遣方式，通過(guò)電腦網(wǎng)絡(luò)他們了解到與之不同的外面世界，各種訊息及文化沖擊著他們的自身傳統(tǒng)文化，影響了侗族人民的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，人們對(duì)侗族大歌需要減弱，傳承侗族大歌的意識(shí)正在消解，不想也不需要在這上面下工夫。

3.2 流行音樂(lè)對(duì)侗族大歌的沖擊

隨著現(xiàn)代文化傳播方式的改變，各種媒體對(duì)流行音樂(lè)的大量傳播，使得侗人們聽到的不僅僅是自身的民歌，不同的音樂(lè)元素滲入到侗民的生活中，尤其對(duì)于年輕人而言，他們更喜歡新鮮事物，通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)青年人喜歡且會(huì)唱當(dāng)今時(shí)下的流行歌曲，如紅遍祖國(guó)大江南北的組合“鳳凰傳奇”的那些膾炙人口的曲目，周杰倫的“雙節(jié)棍”等等，而對(duì)本民族的侗族大歌卻不在乎也逐漸地淡漠，他們跟著電視、廣播、光碟等聽著流行音樂(lè)，學(xué)唱著流行音樂(lè)，流行音樂(lè)本身具備通俗，易學(xué)的特點(diǎn)，加之卡拉ok的演唱形式，使得流行音樂(lè)的普及速度很快，熱衷侗族大歌的年輕人逐漸減少。侗族大歌已經(jīng)從侗民曾經(jīng)的一種自覺自發(fā)的意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變成一種被動(dòng)意識(shí)甚或無(wú)意識(shí)狀態(tài)。

3.3 侗族大歌傳承群體和傳承空間的變化

社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，侗族大歌在不同的社會(huì)生態(tài)環(huán)境中，它的傳承群體和傳承空間也發(fā)生著改變。自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，侗族大歌的傳承空間是廣大農(nóng)村，傳承群體是每天在田地里耕作的農(nóng)民，人們無(wú)論老幼，人人會(huì)唱歌，人人愛唱歌。解放后五十年代初到八十年代末（除去文化大革命的十年），侗族大歌自首次進(jìn)京演出的成功，讓侗族大歌的傳播空間從侗民們的生活搬上了舞臺(tái)，在當(dāng)時(shí)可謂名聲大振，更多的音樂(lè)工作者介入到侗族大歌的創(chuàng)作中來(lái)，大歌的傳承空間不再局限于農(nóng)村，傳承空間的豐富性激勵(lì)著傳承群體的自覺性和自發(fā)性。改革開放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，侗族人民中的青壯年相繼外出打工，侗族大歌的主要傳承人群缺失，使得侗族大歌的傳承面臨危機(jī)。

侗族大歌是侗族人民傳統(tǒng)生活方式的一部分，在傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，他的傳承和發(fā)展是自發(fā)性的，也是自覺的。然而，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，會(huì)唱侗族大歌的人越來(lái)越少。與此同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)提供給年輕人多元化的擇業(yè)就業(yè)機(jī)會(huì)，侗民們的生活方式在發(fā)生著日新月異的變化，生境的變遷改變著文化生態(tài)，從而影響著靠著生態(tài)孕育出的侗族大歌。

社會(huì)的發(fā)展是歷史的必然，侗族大歌文化生態(tài)環(huán)境的改變亦不可避免，這是我們應(yīng)當(dāng)接受的事實(shí)。然而，當(dāng)下外來(lái)文化對(duì)侗族大歌文化的沖擊過(guò)于猛烈和突然，侗族大歌的文化生態(tài)環(huán)境陷入失衡狀態(tài)，大歌中的一些類型在慢慢簡(jiǎn)化和消失。作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們?cè)诒Ｗo(hù)大歌本身的同時(shí)，應(yīng)該看到侗族大歌耐以生存的文化生態(tài)的失衡狀態(tài)和原因，并宏觀地從縱向和橫向兩方面進(jìn)行有計(jì)劃、有策略的保護(hù)。在人為的作用力下幫助侗族大歌在不失去本身文化因子的前提下適應(yīng)新的生態(tài)環(huán)境，從而能傳承后代并獲得可持續(xù)性地發(fā)展。（本文原刊于《理論探討》2013年8月）

參考文獻(xiàn)

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3. 鄧敏文、吳定國(guó)、吳家寧：《侗族大歌研究五十年》[M]，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2003年。

作者簡(jiǎn)介

謝丹（1977—），女，貴州金沙人，音樂(lè)學(xué)碩士，衡陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)系講師，主要研究方向：民族民間音樂(lè)，聲樂(lè)演唱與教學(xué)。