⊙姚曉萍［浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系， 杭州 310018］

詩(shī)歌如何觀照世界是詩(shī)歌功能與價(jià)值的重要一維，它反映和表現(xiàn)著詩(shī)人對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知、體悟和思考。象征主義詩(shī)歌觀照世界的方式是顛覆性的，它不限于對(duì)客觀外部世界的再現(xiàn)描摹，也不滿于對(duì)詩(shī)人內(nèi)心世界的情感抒臆，而是轉(zhuǎn)向?qū)θ说膬?nèi)在精神和外在世界的契合關(guān)系的探尋。這股思潮傳播到俄國(guó)以后，與俄羅斯素有的文學(xué)傳統(tǒng)相遇，激發(fā)出象征主義詩(shī)人強(qiáng)烈的“拯救俄羅斯”的使命感，與俄國(guó)社會(huì)悲愴的現(xiàn)實(shí)境遇相結(jié)合，孕育出俄國(guó)象征主義詩(shī)歌獨(dú)特的“均衡意識(shí)”，并成為19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)文學(xué)的主流，是世界象征主義詩(shī)潮中的獨(dú)特風(fēng)景。它的獨(dú)特價(jià)值在于：其一，俄國(guó)象征詩(shī)在“啟示錄”精神的導(dǎo)引下，使詩(shī)歌“遁入了宗教”，并虔信宗教對(duì)詩(shī)歌的介入才是拯救俄羅斯之道；其二，在世界詩(shī)壇大舉追求象征詩(shī)藝術(shù)性的浪潮中，俄國(guó)象征詩(shī)主張?jiān)姼璧氖姑粌H局限于藝術(shù)，更要重新建構(gòu)生活。

一、末世觀念的啟示 19世紀(jì)末期，在俄國(guó)民粹主義運(yùn)動(dòng)宣告失敗以后，整個(gè)俄國(guó)社會(huì)籠罩在濃厚的消極悲觀的氣氛中，象征主義詩(shī)歌開始成為俄國(guó)文學(xué)的主流。

俄國(guó)知識(shí)界長(zhǎng)久以來一直延續(xù)著啟示錄的精神，它倡導(dǎo)藝術(shù)家在瞬間的失魂?duì)顟B(tài)中體現(xiàn)神的啟示，在上帝和塵世之間建立起“活的聯(lián)系”，這既是尼采狄奧尼索斯的召喚，也是俄羅斯民族固有的神秘主義精神的暗流。俄國(guó)象征主義從發(fā)生之初就浸染了神秘主義的色彩，梅列日科夫斯基把新藝術(shù)歸納為“神秘的內(nèi)容、象征暗示的手法和藝術(shù)感受力的擴(kuò)大”，沃倫斯基把藝術(shù)當(dāng)作“現(xiàn)象的世界與神的世界的真正的結(jié)合”，伊萬諾夫用詩(shī)語勾畫象征主義詩(shī)人的形象“如果我不能用覺察不到的暗示或影響來喚醒聽者心中無法表達(dá)的感覺，這些感覺有時(shí)就像最初的回憶，有時(shí)像那遙遠(yuǎn)模糊的預(yù)感，有時(shí)像某人所熟悉與盼望的即將到來的忐忑不安”，“象征主義仿佛就是詩(shī)對(duì)其原初的原生的使命與手段的回憶……詩(shī)的使命原本就是使節(jié)律化的話語成為符咒似的魔法”①，如是種種，俄國(guó)象征主義的作家?guī)缀醵及严笳髦髁x和神秘主義視作新藝術(shù)的內(nèi)涵所在。這種對(duì)神秘世界的探求是叔本華、尼采哲學(xué)思想和俄羅斯民族啟示錄精神的深入對(duì)話，它指引了俄國(guó)象征主義詩(shī)歌的總體方向。

尼采的著名論斷“上帝死了”曾經(jīng)使西方思想大廈崩塌，當(dāng)這一論斷傳播到篤信上帝和基督的俄羅斯時(shí)，效果同樣石破天驚。一方面，“上帝死了”給俄羅斯人帶來了毀滅性的后果。陀思妥耶夫斯基預(yù)見到，如果上帝沒有了，人便可以為所欲為，人很可能會(huì)去追求感官的享受，繼而轉(zhuǎn)向?qū)π皭汉退劳龅馁澝?、?duì)超人的崇拜、對(duì)暴力和流血的認(rèn)同，那將是人類最可怕的場(chǎng)景；另一方面，“上帝死了”讓俄羅斯人的思想和精神得到了前所未有的解放，固執(zhí)的俄羅斯人以一種新的思維方式去尋找新的上帝、新的信仰，以新的方式認(rèn)識(shí)世界和改造文化，尋找新思想和新信仰的呼聲愈演愈烈。弗·索洛維約夫、別爾嘉耶夫等成為白銀時(shí)代宗教哲學(xué)思想的先驅(qū)，他們的哲學(xué)思想探索促成了俄國(guó)象征主義詩(shī)學(xué)末世論的形成。別爾嘉耶夫借鑒了陀思妥耶夫斯基、索洛維約夫、列昂諾夫等人的觀點(diǎn)，指出俄羅斯思想的主要關(guān)注點(diǎn)是世界末日問題。他認(rèn)為：“俄羅斯人民就其形而上學(xué)本性和自己在世上肩負(fù)的使命來說是一個(gè)終極的人民。在我們的平民階層，在最高的文化階層中，還是在俄羅斯的作家和思想家那里，啟示錄始終起著巨大的作用。末世論問題在我們的思維里所占的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于在西方思維里的地位。”②這種末世觀深深地影響了俄國(guó)象征主義詩(shī)人的理論和創(chuàng)作，梅列日科夫斯基的論文《論現(xiàn)代俄國(guó)文學(xué)衰落的原因及新流主義》被認(rèn)為是象征主義的美學(xué)綱領(lǐng)，在文中，他深刻批判了19世紀(jì)后半葉俄羅斯文學(xué)，稱其為全方位的衰敗。

末世意味著舊世界的結(jié)束，救世意味著新世界的開始。俄國(guó)象征主義詩(shī)人用一系列象征詩(shī)語構(gòu)筑了“一個(gè)天性完美的世界”，這個(gè)世界正是新藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)寫照。勃留索夫在詩(shī)歌中寫道：

群山起伏，輪廓清晰；

大海翻騰，泛著白沫……

心曠神怡的視線漸次暗淡，

沉沒在萬木蕭疏的原野。

我在隱秘的意念中

創(chuàng)造了一個(gè)天性完美的世界——

在那里，萬物皆化作塵埃：

草原，山巖，還有海水！

在群山與大海亙古不變的美麗世界里，詩(shī)人的目光所及卻是“萬木蕭疏的原野”，只有在“隱秘的意念”中，詩(shī)人才能被救世主——“彌賽亞”的光輝籠罩，看見“天性完美的世界”。在詩(shī)人筆下，“終有一天宇宙也面臨末日，惟有理想的世界永恒”，末世情結(jié)在俄國(guó)象征主義詩(shī)歌中的普遍存在，令詩(shī)人相信塵世的毀滅與新生動(dòng)蕩不安，“大自然的偉力”才是世界永恒之所在，那里有“草原，山巖，還有海水！”

俄國(guó)象征主義詩(shī)歌的末世觀念又是與整個(gè)白銀時(shí)代的精神背景并置相生的。眾所周知，俄羅斯社會(huì)的哲學(xué)思想與文學(xué)的關(guān)系非常緊密，在某種程度上哲學(xué)是通過文學(xué)表達(dá)的，甚至依附于文學(xué)。19世紀(jì)的許多俄羅斯作家、詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)作成為俄羅斯哲學(xué)思想萌芽的載體，如別林斯基、車爾尼雪夫斯基和一大批斯拉夫分子的哲學(xué)觀、社會(huì)觀和美學(xué)觀都是以文學(xué)作品表達(dá)出來的。③隨著“白銀時(shí)代”的到來，俄羅斯思想界建立自我哲學(xué)體系的愿望日益強(qiáng)烈。這一哲學(xué)體系與19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄羅斯詩(shī)歌相遇，創(chuàng)造了詩(shī)歌史上的“白銀時(shí)代”，成為繼“黃金時(shí)代”之后的又一高峰。別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》一書中認(rèn)為“白銀時(shí)代”文化藝術(shù)、哲學(xué)思想和社會(huì)生活的變遷構(gòu)成了俄羅斯文化復(fù)興的內(nèi)容，他稱之為“俄羅斯精神文化的復(fù)興”。這一復(fù)興既有深刻的民族淵源，也是歐洲哲學(xué)思潮演變的刺激結(jié)果。俄國(guó)象征主義詩(shī)人繼承了普希金對(duì)“大?！焙汀白杂伞钡淖非螅谠?shī)中又滲透了歐洲哲學(xué)思潮中的“虛無”觀念，索洛古勃把“虛無”意識(shí)織進(jìn)了他的詩(shī)句中，《哦，死亡！我屬于你》集悲觀、痛苦、絕望于一身，是俄國(guó)象征主義詩(shī)歌的代表作：

哦，死亡！我屬于你。舉目四望

到處見到的都是你，——于是我憎恨

塵世間著令人迷醉的誘惑。

人世的歡樂，在我很陌生，

無休止的戰(zhàn)斗、節(jié)日和集市，

這一切喧鬧，都如同過眼云煙。

……

我不出席豪華的筵宴，

宴會(huì)上那目空一切的情火

使我困倦的雙眼疲憊不堪，

此刻你那冰涼的眼淚

如同透明純凈的水晶，

已滴落在我的眼簾。

詩(shī)人筆下的死亡滲透著社會(huì)必將滅亡的宿命論思想，他決絕于現(xiàn)實(shí)的世界，但又無法達(dá)到理想的境地，因此，詩(shī)人感到自己軟弱、孤獨(dú)且無助，他的痛苦是整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)悲劇的反映。吉皮烏斯也有同樣悲哀的吟唱，如《歡愉》：

我等待著安息……心靈早已疲憊……

自然之母正召喚我返回她的懷抱……

生命的重負(fù)已經(jīng)沉睡，是那么輕易

哦，親愛的友人，死亡是這樣歡愉！

如前所述，從15至16世紀(jì)以來，俄羅斯民族就是虔信宗教的民族，宗教控制著人的精神，規(guī)范著人們的思想和行為，整個(gè)俄羅斯文化都帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，這一信仰引起的一個(gè)結(jié)果就是，“自中世紀(jì)以降，俄羅斯就有了悠久的啟示錄式思考的傳統(tǒng)”④。俄羅斯人“熱切期待著世界末日和重建更好世界的烏托邦藍(lán)圖，以完成個(gè)人和社會(huì)領(lǐng)域的救贖與重構(gòu)，把現(xiàn)代主義看作一種‘審美烏托邦’，即一種通過融合藝術(shù)、宗教和社會(huì)改良主義的過程再造世界和人類的渴望”⑤。啟示錄精神在19世紀(jì)末得到了復(fù)興，它悲劇性地影響了俄國(guó)象征主義詩(shī)人的創(chuàng)作和理論建構(gòu)：梅列日科夫斯基和吉皮烏斯夫婦是最早的踐行者，1901年他們?cè)诒说帽?chuàng)建“宗教哲學(xué)俱樂部”，力圖創(chuàng)造一種“新基督教”——融俄國(guó)的東正教與西歐的天主教于于一體的基督教，該教兩年后被查禁，但梅氏夫婦一生都未放棄這種對(duì)宗教的皈依和對(duì)人道主義的張揚(yáng)。此后，俄國(guó)象征主義新晉，如維·伊萬諾夫?qū)畔ＥD酒神崇拜的深入探討和對(duì)詩(shī)人即是智者的定位，羅扎諾夫?qū)ψ诮躺衩刂髁x的響應(yīng)，別雷對(duì)通靈術(shù)、尼采的智慧和悲劇性的執(zhí)迷等等，在俄國(guó)社會(huì)歷史變遷時(shí)期，傳遞出的審美導(dǎo)向是宗教，而不是革命，對(duì)藝術(shù)的介入才能拯救世界，拯救俄羅斯，它體現(xiàn)了“幾千年來全體民眾的一種偉大的世界感受”（巴赫金語）。這也是梅氏夫婦和大多數(shù)俄國(guó)象征主義者拒不接受無產(chǎn)階級(jí)革命的根源所在。

二、均衡意識(shí)的回響 正如別爾嘉耶夫所說，“索洛維約夫出身于現(xiàn)代文明的危機(jī)之中”⑥，這位俄國(guó)象征主義的先哲從一開始就引領(lǐng)著詩(shī)人們的意識(shí)建構(gòu)和創(chuàng)作使命，這種危機(jī)激發(fā)起俄國(guó)象征主義詩(shī)人深重的苦難意識(shí)，他們渴望在象征詩(shī)語中驅(qū)逐“那些無望、艱難的日子”（吉皮烏斯《獻(xiàn)》），為俄羅斯民族建構(gòu)起一種新的秩序——生活與藝術(shù)的均衡世界。

在索洛維約夫的詩(shī)《塞馬湖》中，隱約透射出詩(shī)人在動(dòng)蕩中的期盼和抗?fàn)帲?/p>

湖面激濺著不安的波浪，

仿佛是海上潮生，拍擊海岸。

不和諧的自然力有所期盼，

與滿含敵意的命運(yùn)在做論爭(zhēng)。

……

請(qǐng)掀起波瀾，你這野性的囚犯！

永恒的恥辱屬于心甘情愿的奴隸。

你的夢(mèng)會(huì)成現(xiàn)實(shí)，大自然偉力無邊，

無拘無束的波濤將有遼闊的疆域。

19世紀(jì)中葉的俄國(guó)仿佛籠罩在“不安的風(fēng)浪”中，社會(huì)在“不和諧”的主調(diào)中艱難前行，詩(shī)人傲立于芬蘭塞馬湖眺望著對(duì)岸的俄羅斯，強(qiáng)烈意識(shí)到有一股充滿張力的暗流在涌動(dòng)、在“與滿含敵意的命運(yùn)做論爭(zhēng)”，千百萬民眾掀起壯闊的波瀾才能新生出“遼闊的疆域”，正如學(xué)者論道：索洛維約夫的集體自救、羅森諾夫之批評(píng)教會(huì)忽視今生、梅列日柯夫斯基之謀求以圣靈之邦解決歷史危機(jī)之出發(fā)點(diǎn)，都是想謀求一個(gè)更好的世界，與民粹主義及馬克思主義者倡導(dǎo)社會(huì)主義之動(dòng)機(jī)并無二致。⑦俄國(guó)象征主義是歐洲浪漫主義的一個(gè)變體，繼承了后者的包羅萬象，希望自己的作用“不僅僅限于藝術(shù)”，而且起到“建構(gòu)生活”的作用，這使得俄國(guó)象征主義對(duì)詩(shī)歌的功用采取一種均衡的態(tài)度。

再如勃留索夫的詩(shī)歌《致詩(shī)人》，對(duì)詩(shī)人寄予無限的厚望，希望詩(shī)人“應(yīng)該像旗幟一樣高傲，像寶劍一樣銳利，像但丁那樣無所畏懼，引地火燒灼你的面頰”，詩(shī)人謳歌著荊棘叢生的苦難，喚醒詩(shī)人對(duì)生活和革命的激情，勃洛克也在詩(shī)歌中呼喚著“生活！我能洞悉你，也能承受！……無論痛苦，無論死亡，同樣相待！”他們?cè)诖嘶A(chǔ)上建構(gòu)起一種“經(jīng)世”的詩(shī)歌觀念，尊重詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重塑。

俄國(guó)的詩(shī)歌均衡意識(shí)還與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)，俄羅斯傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的精神至上和唯道德主義色彩，本能地鄙視與斥拒唯利是圖的小市民習(xí)氣。西方早期資本主義社會(huì)觸目驚心的階級(jí)對(duì)抗，在縱欲和爾虞我詐、巧取豪奪中表現(xiàn)出來的道德淪喪，更使得俄羅斯知識(shí)分子在肯定西方科技理性和物質(zhì)文明積極意義的同時(shí)，把西方世界視為因墮落而有待拯救的對(duì)象。⑧即使是吉皮烏斯那樣沉醉于祈禱的女詩(shī)人，詩(shī)中也表現(xiàn)出“心靈被囚禁的奴隸與子民之自我意識(shí)相搏斗的記錄”⑨，她最著名的詩(shī)句：

但我無淚地哭，哭許諾的虛謬，

這許諾虛謬……

我所需要的，世界上沒有，

世界上沒有。

（飛白譯）

這是俄國(guó)詩(shī)人與生俱來的使命感的表達(dá)，他們對(duì)西方國(guó)家已經(jīng)顯現(xiàn)出的現(xiàn)代化帶來的種種弊端持批判態(tài)度，他們認(rèn)為，俄羅斯追求的是對(duì)有限歷史的超越，并以此為全人類樹立榜樣，最終目的是把人類從資本主義的苦難中拯救出來。

俄國(guó)思想家別爾嘉耶夫這樣評(píng)價(jià)俄國(guó)象征主義詩(shī)人：“也許可以說，詩(shī)人——象征主義作家的處世態(tài)度是受宇宙符號(hào)的支配，而不是受邏各斯符號(hào)的支配?！雹?/p>

俄國(guó)象征主義詩(shī)人在宇宙意識(shí)的范疇內(nèi)探索詩(shī)歌的意義，追索詩(shī)人的價(jià)值，他們高揚(yáng)“我們必須忘記現(xiàn)在，必須重新改造一切，為此首先要?jiǎng)?chuàng)造自己”（別雷語）的理想，吐露出現(xiàn)代詩(shī)人的內(nèi)心愿望。他們?yōu)樽院赖男拍钏?qū)使，大聲揚(yáng)言“我就是神”“我們是太陽”（巴爾蒙特），以及伊萬諾夫“以迷人的魔力歌唱”的主張成為俄國(guó)象征主義對(duì)詩(shī)人角色的定位。他們以叔本華、尼采、柏格森等哲學(xué)家的理論來理解詩(shī)與世界的關(guān)系，精神先于物質(zhì)或精神與物質(zhì)同一的思想主宰著俄國(guó)象征主義詩(shī)人的美學(xué)觀念，在他們那里，詩(shī)與精神是同一的。

梅列日科夫斯基化身為“黑暗之子”，“心中滿懷著希望，/離開人世之際，我們思念/這個(gè)創(chuàng)造得不完善的世界，/我們預(yù)測(cè)鮮為人知的未來”(《黑暗之子》),詩(shī)人把自己化身為歷經(jīng)重重黑暗的“先知”，“背負(fù)著沉重的十字架，/在人世間跋涉”（《流放犯》），他的主旨就是通過詩(shī)人的靈感來改變生活的重負(fù)：

當(dāng)詩(shī)人的靈感

點(diǎn)燃起創(chuàng)作之火

視力會(huì)突然顯得出奇之好

渾身將充滿無窮的力量。

瞧，蒼鷹的雙翅帶著他

飛向光輝的理想之邦。

勃洛克在題為《俄國(guó)象征主義的現(xiàn)狀》（1910）的講稿里，響亮地?cái)喾Q，詩(shī)人是屬于自己的一片天地的創(chuàng)造者。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這片天地的詩(shī)人就會(huì)希望繼續(xù)發(fā)現(xiàn)未知的天地，并且努力去征服它們。象征主義詩(shī)人于是變成一個(gè)“施展魔術(shù)的人”，一種隱藏著一個(gè)秘密動(dòng)作的奧秘知識(shí)的擁有者。生活變成了藝術(shù)，詩(shī)人吐露的是符咒字眼，他的面前呈現(xiàn)出他所說的“陌生女子，藍(lán)色的幻境，天地的奇跡”即是勃洛克詩(shī)歌的主題。

勃洛克認(rèn)為象征主義詩(shī)人是天生的?！疤煺娴默F(xiàn)實(shí)主義的太陽已經(jīng)西沉?！边@個(gè)世界無因無果亦無時(shí)間或空間。藝術(shù)是一座“地獄”，一座“怪異而閃光的地獄”。

除此之外，勃洛克還認(rèn)為“詩(shī)人，是和諧之子”，他在《論詩(shī)人的使命》中對(duì)詩(shī)人的社會(huì)性做出超出其他象征派詩(shī)人的闡述：“詩(shī)人是永恒的偉人。他的語言和技巧可能會(huì)變得陳舊，但他的事業(yè)的實(shí)質(zhì)卻青春常在?！裁词呛椭C？它是宇宙力量的協(xié)調(diào)，世界生命的秩序。秩序就是宇宙，它與無秩序——混沌相對(duì)立。詩(shī)人的事業(yè)完全不在于要得到所有糊涂人的理解。他的和諧之聲寧愿在這些人中間進(jìn)行選擇，以達(dá)到獲得某些有趣的東西的目的，也不愿在人類的渣滓中得到平庸?！?

俄羅斯自普希金時(shí)代起，就樹立起“在文學(xué)中自由個(gè)人至高地位的認(rèn)知，從崇高的境界領(lǐng)悟世界、肯定個(gè)人自由，成為文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)”?。這正是勃洛克思索詩(shī)人使命的基礎(chǔ)。詩(shī)人是什么？詩(shī)人的使命是什么？勃洛克認(rèn)為，詩(shī)人被稱之為詩(shī)人，不是因?yàn)樗迷?shī)來寫作，而是他創(chuàng)作的是詩(shī)，即他使語言和聲音和諧，因?yàn)樗呛椭C之子——詩(shī)人。這種和諧孕育于混沌——一種原始的、自然的、無人管理的狀態(tài)。在勃洛克看來，詩(shī)人在一定程度上左右著宇宙和世界的變化，因?yàn)橛钪媸且呀?jīng)建立起來的和諧與文化，世界是由連綿不斷的新物種構(gòu)成的生活，而和諧賦予它們以形象和形式，這些形象和形式又在漫無邊際的迷霧中重新模糊起來。這也是勃洛克對(duì)伴象征主義而生的神秘性的另一種闡釋。關(guān)于詩(shī)人的使命，勃洛克將其概括為三項(xiàng)任務(wù)：第一，把聲音從自己棲身的無人管理的自然環(huán)境中解放出來；第二，促進(jìn)這些聲音和諧起來，并賦予他們以形式；第三，把這種和諧帶入外部世界。這三個(gè)步驟一以貫之，如抽絲剝繭般將詩(shī)人的內(nèi)在一步步外化于詩(shī)歌，即上文所提及的從混沌到和諧。這個(gè)過程似乎與一般的詩(shī)論沒有本質(zhì)的差別，但勃洛克將關(guān)注點(diǎn)放在要實(shí)現(xiàn)這一過程所需的創(chuàng)作環(huán)境上，詩(shī)人指出創(chuàng)作的寧?kù)o需要擺脫無知者，即上流社會(huì)的官僚的攪擾，需要摒棄“浮華世界之忙碌煩惱”，正如詩(shī)人所說，我們都會(huì)死去，而藝術(shù)會(huì)長(zhǎng)存。

俄國(guó)象征主義詩(shī)歌的另一詩(shī)人巴爾蒙特也是一位建構(gòu)均衡意識(shí)的詩(shī)人，他的“自我”想象一方面是“惡魔藝術(shù)家”的頹唐姿態(tài)，故意仿效愛倫·坡和波德萊爾的“瘋狂”，另一方面則是讀書萬卷，對(duì)無數(shù)文集和譯著了如指掌的“大師”；一方面戴著尼采的面具，掌握了“匕首似的詞語”，政治諷刺詩(shī)寫得通俗粗獷，另一方面卻擁有詩(shī)行中真摯動(dòng)人的溫柔，“難以遏止地滲透心靈”（勃洛克語）。

俄國(guó)象征主義詩(shī)歌是西歐象征主義開出的異域之花，它植根于俄羅斯廣袤的大地，在悲觀、唯美、頹廢和現(xiàn)實(shí)的交織中盛放，在末世的啟示中追求永恒，也在現(xiàn)世的苦難中探尋生活和藝術(shù)的均衡。

① 轉(zhuǎn)引自劉永紅：《詩(shī)筑的遠(yuǎn)離》，華中師范大學(xué)出版社2011年版，第67頁。

②[俄]別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想》，雷永生等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1995年版，第191頁。

③ 任光宣：《俄羅斯文化十五講》，北京大學(xué)出版社2007年版，第160—161頁。

④ 林精華：《西方視野中的白銀時(shí)代》（上），東方出版社2001年版，第1頁。

⑤[法]米歇爾·魯阿：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)中的“回歸”主題·法國(guó)漢學(xué)家論中國(guó)文學(xué)》，魯進(jìn)譯，外語教學(xué)與研究出版社2009年版，第85頁。

⑥[俄]T.C.格奧爾吉耶娃：《俄羅斯文化史——?dú)v史與現(xiàn)代》，焦東建、董茉莉譯，商務(wù)印書館2006年版，第437頁。

⑦[美]馬克·斯洛寧：《現(xiàn)代俄國(guó)文學(xué)史》，湯新楣譯，人民文學(xué)出版社2001年版，第119頁。

⑧ 安啟念：《現(xiàn)代化視閾中的俄羅斯文化·跨文化對(duì)話》，樂黛云主編，江蘇人民出版社2007年版，第6頁。

⑨ 周啟超：《俄國(guó)象征主義文學(xué)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1993年版，第153頁。

⑩[俄]別爾加耶夫：《俄羅斯思想》，雷永生、邱守娟譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年版，第228頁。

? 勃洛克：《論詩(shī)人的使命》，黃晉凱等主編：《象征主義意象派》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版，第179頁。

?[俄]別列佐瓦婭：《俄羅斯文化的“普希金”模式》，陸人豪譯，《俄羅斯文藝》2005年第2期，第31頁。