熊 歡

“自由”的選擇與身體的“賦權(quán)”
——論體育對(duì)女性休閑困境的消解

熊 歡

以女性主義為理論視角，揭示了休閑對(duì)女性“自由與發(fā)展”以及“失范與異化”的雙重含義，并以身體活動(dòng)為切入點(diǎn)從身體的實(shí)踐與賦權(quán)、打破二元性別空間、抵制性別秩序三種途徑討論了體育運(yùn)動(dòng)如何突破休閑本身對(duì)女性的限制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)女性休閑發(fā)展困境的消解。最后指出，雖然體育從個(gè)體和微觀的層面有消解女性休閑局限性的作用，為女性帶來(lái)選擇的自由與身體的賦權(quán)，但是這個(gè)目標(biāo)需要一個(gè)更加平等、自由、合理的社會(huì)制度與文化環(huán)境才能有效達(dá)成。

女性休閑；體育運(yùn)動(dòng)；性別秩序；身體；自由；賦權(quán)

：This paper,from the perspective of feminist theory,revealed the double meanings of leisure to women,which are “freedom and development” versus “anomie and alienation”.It argues that sports activities can contribute to breaking down the constraints of leisure on women and solving the practical problems through three approaches:body practice and empowerment,breaking through the dual structure of gender space,resisting the gender order.At last,it pointed out that sport would bring women free of choices and empowerment in individual and micro-dimension.However,this goal could be only achieved by providing an equal,free and appropriate social institution and cultural environment.

導(dǎo)言

20世紀(jì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)開展以來(lái)，女性地位在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都有了一定改變。休閑活動(dòng)作為社會(huì)生活和文化實(shí)踐的一部分，也成為女性獲取相應(yīng)權(quán)利的一個(gè)舞臺(tái)。女性主義者提倡讓女性同男性一樣擁有自由選擇、把握自己生活的權(quán)利，而休閑活動(dòng)的核心也正是自由和自主。女性主義與休閑都旨在鼓勵(lì)自由選擇，而非限制。從這個(gè)層面上來(lái)看，休閑有助于女性獲得自我成長(zhǎng)、解放和地位的改變。但是在實(shí)踐中，卻常常發(fā)現(xiàn)休閑并不能使女性完全獲得自由、解放和發(fā)展，相反，有時(shí)候更表現(xiàn)為一種束縛：一方面，來(lái)自于外部性別秩序的限制；另一方面，來(lái)自于休閑活動(dòng)本身的約束。傳統(tǒng)的休閑理論基本上是以男性休閑經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，因此，女性休閑發(fā)展至今一直面臨著實(shí)踐與理論層面的困境。

本研究試圖以身體活動(dòng)為切入點(diǎn)，從理論和實(shí)踐層面來(lái)探討休閑體育對(duì)女性休閑困境消解的途徑與意義，從而為女性休閑理論的完善進(jìn)行嘗試性的探索。

1 休閑的陷阱——女性休閑的雙重含義

休閑與女性日常生活是緊密交織在一起的。迪姆(Deem)認(rèn)為，很多女性之所以在社會(huì)中處于服從地位，是與她們?nèi)狈ψ杂膳c選擇的機(jī)會(huì)有密切的關(guān)系[16]。休閑是人類行為中最能滿足人自由選擇的一個(gè)方面，通過(guò)休閑，人們能自由選擇做什么，同時(shí)，通過(guò)放松、沉思、消遣活動(dòng)，讓人體驗(yàn)到自由、選擇、樂趣或愉快的感覺[23]。正如達(dá)沃森(Dawson)所說(shuō)，休閑是一種自由和自我的表達(dá)，它是一種潛在革命性力量[15]。然而，在現(xiàn)實(shí)里，休閑對(duì)女性來(lái)說(shuō)卻不總是自由、賦權(quán)與發(fā)展，也可能成為束縛女性的鎖鏈和強(qiáng)化性別偏見的工具。

1.1 女性休閑的積極含義

休閑概念本身具有一定的復(fù)雜性和流動(dòng)性。從時(shí)間的角度，可以把休閑描述為一種工作之余的自由時(shí)間；從心理狀態(tài)的角度，可以把休閑描述為一種心理自由自在的狀態(tài)[3]；從社會(huì)活動(dòng)的角度，休閑可以被描述為一系列在盡到職業(yè)、家庭與社會(huì)責(zé)任之后，讓自由意志得以盡情發(fā)揮的事情——它可以是休息，也可以是娛樂；可以是非功利性的增長(zhǎng)知識(shí)、提高技能，也可以是社團(tuán)活動(dòng)[21]。不管人們定義休閑、理解休閑的視角與重點(diǎn)有何差別，休閑一詞的內(nèi)涵離不開4個(gè)核心方面：第一，它是一種相對(duì)自由的狀態(tài)，即休閑離不開自由的選擇和個(gè)人的意愿；第二，它是一種內(nèi)心的體驗(yàn)，“感受到自由、快樂”是休閑的必要條件；第三，它是一種活動(dòng)方式，休閑總是需要以一定的活動(dòng)為依托；第四，它是生命一種存在狀態(tài)，是人類發(fā)展的需求。

毋庸置疑，現(xiàn)代社會(huì)，休閑在人們的生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占有越來(lái)越重要的地位。然而，女性休閑卻常常是一個(gè)被忽視的領(lǐng)域，因?yàn)槿藗兗俣ㄅ缘男蓍e就是家庭的休閑。在家庭的掩蓋下，女性作為獨(dú)立個(gè)體感受自由、快樂，追求釋放與發(fā)展成為了一種“奢望”。直至上世紀(jì)80年代末，女性個(gè)體的休閑問(wèn)題才逐漸走進(jìn)了公眾的視線。這得益于女性主義者的卓越貢獻(xiàn)，她們不僅揭示了女性休閑被隱藏的事實(shí)，同時(shí)，也看到了休閑對(duì)改變女性生活的特殊意義，即自由與賦權(quán)和個(gè)體發(fā)展。

1.1.1 自由與賦權(quán)——女性休閑的核心

盡管休閑有多種含義，但是其核心離不開“自由”。羅杰克指出選擇、自由和自愿性是休閑行為的基本敘述[7]；戈比把休閑描述為“一種沒有外在壓力的、自由的生活”[4]；亨德森認(rèn)為“自由選擇是休閑的前提”[6]。當(dāng)然，還有學(xué)者把休閑的自由上升到了精神和文化層面，認(rèn)為休閑是一種追求自由的精神。由此，休閑包含了幾個(gè)層面的自由：首先，是自由的時(shí)間；其次，是自主的選擇與能力；再次，是不受外在目的壓力下決定的自由活動(dòng)；最后，是自由或者自由選擇的感覺。總而言之，自由，至少是某種形式的自由，是休閑中最基本的體驗(yàn)，也是核心要素。

女性在日常生活中比較缺少自由，無(wú)論是時(shí)間、選擇、活動(dòng)還是心理感受，女性所體會(huì)到的自由度都比男性要少[6]。女性休閑的核心意義就是讓女性享有自由的感覺，并使她們能真正地體驗(yàn)自由選擇的過(guò)程和權(quán)利。女性主義認(rèn)為，女性之所以處于從屬地位，是因?yàn)樗齻兣c男性相比更缺乏自主選擇生活的機(jī)會(huì)和條件，因而缺少自由的精神。雖然，從20世紀(jì)60、70年代，婦女解放運(yùn)動(dòng)開展以來(lái)，其核心就是要讓女性從各個(gè)層面的桎梏中解放出來(lái)，讓她們也獲得同男性平等的、自由的權(quán)利，然而，在這個(gè)階段，工作與家庭還是女性問(wèn)題論戰(zhàn)的主要戰(zhàn)場(chǎng)。一是，因?yàn)樵诠ぷ髋c家庭場(chǎng)域中，女性所受到的壓迫、不公、歧視最為突出。二是，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期，休閑理論雖然已經(jīng)有了較成熟的發(fā)展，但是，沒有確切地把女性納入其中，因?yàn)槿藗兗僭O(shè)女性的休閑就是家庭的休閑，一個(gè)全職主婦整天都是休閑時(shí)間。直到上世紀(jì)80年代末，人們才逐漸意識(shí)到女性休閑對(duì)女性的特殊意義。原因之一，女性在工作等領(lǐng)域獲得了與男性平等的權(quán)利，在一定程度上，她們有了選擇工作與不工作的自由。由于女性在自己的生活中獲得了更多的權(quán)力和自由選擇的機(jī)會(huì)，隨之，也產(chǎn)生了一種意識(shí)，認(rèn)為自己也有權(quán)享有休閑。原因之二，雖然女性在工作領(lǐng)域取得了一定平等的權(quán)力，但是在家庭領(lǐng)域，仍然沒有擺脫生理、心理、社會(huì)角色以及文化的束縛，這些束縛繼續(xù)成為影響其獲得平等休閑權(quán)利的隱性原因。

隨著女性家庭責(zé)任對(duì)其休閑權(quán)利的掩蓋逐漸被揭示出來(lái)，人們開始重新認(rèn)識(shí)女性休閑及其意義。女性主義學(xué)者們強(qiáng)調(diào)，由于女性與男性的生活現(xiàn)實(shí)與生活方式之間是有差別的，休閑對(duì)于兩性生活中的意義則也有一定的區(qū)別。比如，一位父親下班回家后，和孩子們一起玩耍，享受家庭歡樂，這項(xiàng)活動(dòng)對(duì)于這位父親來(lái)說(shuō)是一種沒有壓力的休閑時(shí)光；但是，母親整天都圍著孩子轉(zhuǎn)，陪他們玩耍、學(xué)習(xí)，這對(duì)于母親來(lái)說(shuō)，不是休閑，而是有壓力的工作。同樣的活動(dòng)，它對(duì)兩性的意義不同，一個(gè)是休閑，一個(gè)是工作；一個(gè)放松，一個(gè)是緊張；一個(gè)是自由選擇，一個(gè)是“不得不”的責(zé)任。女性主義強(qiáng)調(diào)，女性要獲得真正的解放就是要對(duì)自己的生活具有掌控性。如果在工作領(lǐng)域，女性已經(jīng)取得了一定的成就，那么在休閑領(lǐng)域，女性同樣應(yīng)該有自由選擇的權(quán)利，在不受外在目的壓力下決定自己的休閑活動(dòng)，感受休閑時(shí)光，釋放自己在生活中所積壓的情緒，在休閑的過(guò)程中表達(dá)自我。她們認(rèn)為，休閑不僅能使女性感到一種個(gè)人的認(rèn)同感，從而獲得自信和自尊，還能對(duì)女性自身的生活做出有益的改變，幫助女性緩解由扮演社會(huì)角色所產(chǎn)生的壓力。由于休閑活動(dòng)的特點(diǎn)是自由選擇，因而，女性能從中獲得一種獨(dú)立、自主和賦權(quán)的感覺，而這正是女性走向真正解放的一個(gè)途徑。

1.1.2 個(gè)人發(fā)展——女性休閑的意義

法國(guó)社會(huì)學(xué)家約弗爾·杜馬澤蒂爾(Joffre Dumazedier)指出，休閑包括三個(gè)密不可分的部分，即放松(relaxation)、娛樂(entertainment)和個(gè)人發(fā)展(personal development)。放松乃休閑之始，因?yàn)槿诵枰朔?；娛樂使我們身心愉悅，超然忘我；而個(gè)人發(fā)展是休閑最為持久的組成部分，也是休閑最高等的追求[17]。

放松與娛樂的意義雖然不能忽視，但是，個(gè)人發(fā)展對(duì)女性休閑來(lái)說(shuō)，意義更為突出。和男性休閑體驗(yàn)不同，女性休閑體驗(yàn)更具復(fù)雜性。對(duì)男性來(lái)說(shuō)，休閑可能是較單純的放松和娛樂，因?yàn)?，工作?chǎng)域可以承擔(dān)他們追求成功、社會(huì)交往、自我發(fā)展、自我價(jià)值、生活意義的任務(wù)。換句話說(shuō)，男人們?cè)诠ぷ鞯膱?chǎng)域內(nèi)可以完成自我發(fā)展的目標(biāo)，休閑主要是用來(lái)釋放工作帶來(lái)的壓力。

對(duì)于大部分女性來(lái)說(shuō)，受到社會(huì)制度和文化的影響，她們的工作(無(wú)論是有償工作還是無(wú)償家務(wù)工作)并不能完全為女性帶來(lái)對(duì)心理、社會(huì)交往、自我價(jià)值、生活意義的需求和滿足感，而休閑活動(dòng)正好能彌補(bǔ)這一種缺失。首先，休閑活動(dòng)中有一定社交功能，女性通過(guò)休閑能感到有一定的自決以及對(duì)自我生活的掌控感；同時(shí)，很多女性在休閑活動(dòng)和交往中能找到存在感[13]。其次，休閑活動(dòng)有助于女性自我認(rèn)同感的萌生。一般來(lái)說(shuō)，女性在工作領(lǐng)域，無(wú)論是帶薪的(外面的工作)，還是無(wú)償?shù)?家里的勞動(dòng))，其價(jià)值相對(duì)來(lái)說(shuō)較低。休閑能提供給她們?cè)谏畹钠渌矫鏌o(wú)法得到的報(bào)償，并能使女性感到有一種個(gè)人的認(rèn)同感[19]。在這些休閑活動(dòng)中，她們不僅能找到自己新的角色，還可以從這些新角色的扮演中獲得自信與尊重。再次，瑞典哲學(xué)家皮魯爾在《休閑：文化的基礎(chǔ)》一書中指出，休閑是人的一種思想和精神態(tài)度，休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義。休閑有助于女性擺脫功利或?qū)嵱弥髁x的束縛，通過(guò)閱讀、旅行、交談，或僅僅是獨(dú)自沉思，獲得新信息，啟發(fā)新的思想，深化情感，籍此發(fā)現(xiàn)真我，使個(gè)體得以發(fā)展，使生活更有意義。

1.2 女性休閑的消極含義

雖然從理論層面來(lái)看，休閑對(duì)于女性來(lái)說(shuō)有著積極的意義，但是在實(shí)踐中，休閑卻不總能為女性帶來(lái)積極的體驗(yàn)。這個(gè)原因除了來(lái)自外部社會(huì)性別因素(包括制度與文化)的限制以外，來(lái)自休閑本身的限制顯得更為隱晦、深刻。休閑有可能成為女性成長(zhǎng)過(guò)程中一種隱性的束縛，一個(gè)華麗的陷阱，它可能帶給女性消極的自由；同時(shí)，也可能成為維持性別秩序的工具，強(qiáng)化性別氣質(zhì)的砝碼，從而阻礙女性個(gè)體的完全釋放與發(fā)展。

1.2.1 消極的自由——女性休閑的“失范”

前文已經(jīng)闡述了“自由”或自由選擇是女性休閑的核心意義。然而社會(huì)生活中的自由并非是一個(gè)絕對(duì)的概念，自由與限制像一對(duì)雙生子。有的休閑活動(dòng)看起來(lái)是一種個(gè)人的自由選擇，但實(shí)際上卻受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的限制，這種意識(shí)形態(tài)的限制很可能造成女性休閑的“失范”。

“失范的休閑”(anomic leisure) 的概念就是在對(duì)“自由”與“限制”問(wèn)題的討論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它描述的是一種消極的自由，即缺乏正面意義的自由[18]。從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)看，由于活動(dòng)參與者的意義系統(tǒng)極為重要，在一些情境中，人們說(shuō)自己有自由選擇，或者自己沒有受任何限制，但是自己并不感到愉快，或者有意義。比如，有人覺得“手頭的時(shí)間太多”、“無(wú)所事事”、“消磨時(shí)光”，感到“無(wú)聊”，甚至“壓抑”。休閑理論認(rèn)為，這些情景不能算是休閑，而是一種“失范”的休閑體驗(yàn)，只有當(dāng)人們感覺到有積極意義上的自由，即自由加上積極的享受時(shí)，其體驗(yàn)才算是休閑[18]。從“失范休閑”理論出發(fā)，女性休閑可能會(huì)產(chǎn)生兩種層面的“消極自由”：第一層，表現(xiàn)在休閑時(shí)間上的消極體驗(yàn)；第二層，面表現(xiàn)在休閑內(nèi)容上的限制。

從時(shí)間層面來(lái)看，休閑在很大程度上被描述為在“工作之余”時(shí)間內(nèi)的自由安排。從傳統(tǒng)社會(huì)性別分工來(lái)看，女性主要承擔(dān)沒有薪資的家務(wù)勞動(dòng)，一般認(rèn)為女性不參與社會(huì)勞動(dòng)的情況使得她們看起來(lái)相對(duì)自由安排的時(shí)間比男性要多。但是，這些“多余”的時(shí)間是否能產(chǎn)生出對(duì)女性來(lái)說(shuō)有積極意義的自由呢？西方的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，有工作的女性盡管在時(shí)間上受到的限制比全職主婦要多，但是她們卻有著更多積極的休閑活動(dòng)，也有更多的休閑機(jī)會(huì)[22]。女性都會(huì)有這樣的共識(shí)，即上班的時(shí)候相對(duì)來(lái)說(shuō)還有一些休閑的時(shí)間，比如茶歇、同事聚餐、上網(wǎng)看新聞等，但是在家里則會(huì)從早忙到晚，圍著孩子、丈夫轉(zhuǎn)。除此之外，有調(diào)查表明，女性很多的自由時(shí)間并不能帶來(lái)積極的生活享受，比如，調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)女性下崗變?yōu)槿氈鲖D后，都會(huì)產(chǎn)生一些莫名的失落感和空虛，用她們自己話說(shuō)，“就在家里，很閑，沒有沖勁，待懶了，什么都不想做”[10]。但是，也要意識(shí)到不同階層、不同經(jīng)歷的女性對(duì)休閑時(shí)間自由度的體驗(yàn)是不同的，由于經(jīng)濟(jì)、教育、生活處境的原因，有些女性擁有較充實(shí)的休閑時(shí)間，且能較充分地安排；而對(duì)另一些女性來(lái)說(shuō)，可能更缺乏自由時(shí)間，也可能無(wú)法自主掌控時(shí)間。

從內(nèi)容層面來(lái)看，女性休閑的內(nèi)容也可以折射出一種被限制的自由，比如，很多傳統(tǒng)的女性休閑活動(dòng)，如逛街、聊天、看電視、看書、家庭娛樂活動(dòng)等。雖然不能否認(rèn)這些休閑活動(dòng)能為女性帶來(lái)一定程度上的身心愉悅、社會(huì)交往的滿足感以及自我意義的體現(xiàn)，但是這些休閑活動(dòng)并不能完全滿足女性作為完整人對(duì)生活享受的積極體驗(yàn)，因?yàn)樗鼈兪桥c女性特定的、傳統(tǒng)的社會(huì)性別角色緊密相聯(lián)的。女性在進(jìn)行這些休閑活動(dòng)時(shí)，是在強(qiáng)化自己的傳統(tǒng)角色和性別氣質(zhì)，而沒有通過(guò)休閑獲得超越原有生活范圍的人生意義的體驗(yàn)。從活動(dòng)空間來(lái)看，這些傳統(tǒng)的女性休閑活動(dòng)發(fā)生主要是在私人領(lǐng)域，這也造成女性休閑在很大程度上被限制為在“私域”內(nèi)自由的選擇。

1.2.2 性別秩序的維持——女性休閑的“異化”

女性休閑除了有可能陷入“失范休閑”的范疇以外，它還可能成為維持和鞏固現(xiàn)有性別秩序的政治工具。從女性主義的理論視角來(lái)看，女性受壓迫是父權(quán)制性別秩序建構(gòu)的一種方式，它深入日常生活的每個(gè)方面，也包括休閑。肖恩(Shaw)認(rèn)為，一定的休閑行動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)、滿意度、選擇和活動(dòng)是與社會(huì)的權(quán)力和權(quán)力關(guān)系相聯(lián)系的[22]，在這種情境下，女性休閑則不僅僅是一種個(gè)人體驗(yàn)，而是一種政治實(shí)踐。

女性休閑從類型的選擇、意識(shí)與愿望等都有可能成為維持男性主導(dǎo)權(quán)的政治途徑。從休閑類型來(lái)看，女性休閑更傾向于靜的休閑活動(dòng)，比如看書、看電視、聊天，這符合傳統(tǒng)文化對(duì)女性的期待，維持了性別氣質(zhì)的刻板印象?，F(xiàn)代社會(huì)，女性休閑也出現(xiàn)了很多新的形式，比如逛街、去美容院、做SPA、參加女子養(yǎng)生會(huì)館等。這些新興的女性休閑活動(dòng)主要是圍繞塑造女性良好的外形而展開的。雖然女性通過(guò)自我形象的提升可以獲得一種滿足感，然而從女性主義的視角來(lái)看，這些休閑活動(dòng)實(shí)際上是女性身體物化的衍生活動(dòng)。因?yàn)樵谶@類休閑活動(dòng)中，女性身體并不是行為實(shí)施的主體，而是活動(dòng)實(shí)施的客體，被改造的對(duì)象，而身體的美化也是為了服從社會(huì)文化對(duì)女性形象和氣質(zhì)的期待，是男性對(duì)女性實(shí)施“統(tǒng)治”的一種方式。

女性休閑也常常參與和家庭活動(dòng)聯(lián)系在一起的休閑活動(dòng)，比如，購(gòu)物，帶孩子去公園玩，作為配角參加以伴侶為主導(dǎo)的各種活動(dòng)等，在這些活動(dòng)中，女性繼續(xù)提供照顧他人的服務(wù)，扮演了休閑服務(wù)者的角色，而不是休閑的主體，從而強(qiáng)化了女性在休閑領(lǐng)域的從屬地位，保持著傳統(tǒng)父權(quán)制性別的秩序。女性休閑的空間同樣也是傳統(tǒng)性別秩序的延伸。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多女性聚會(huì)地點(diǎn)的選擇首先會(huì)考慮其離家的遠(yuǎn)近；而男性聚會(huì)首先考慮的更多的是聚會(huì)地本身環(huán)境、設(shè)施以及服務(wù)，這些環(huán)境、服務(wù)比較好的休閑場(chǎng)所基本上是在離城市較遠(yuǎn)的郊區(qū)[25]。男性的休閑活動(dòng)從地理空間來(lái)看，比女性的要廣得多。從休閑的消費(fèi)來(lái)看，女性更傾向選擇免費(fèi)或者低消費(fèi)的休閑場(chǎng)所和活動(dòng)，比如在公園、廣場(chǎng)、小區(qū)空地等喝茶、聊天、鍛煉；而男性更傾向選擇消費(fèi)性的休閑場(chǎng)所，比如，KTV、酒吧、休閑俱樂部，一些高級(jí)的休閑會(huì)所只針對(duì)男性會(huì)員開放。休閑消費(fèi)支出男高女低的差異不僅反映了休閑社會(huì)資源仍然是男性占主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，還折射出男、女休閑意識(shí)的建構(gòu)。

研究發(fā)現(xiàn)，女性自我的休閑意識(shí)比較弱，比如，不少已婚女性認(rèn)為家里休閑活動(dòng)的支出主要還是圍繞孩子和丈夫，為自己花錢進(jìn)行休閑活動(dòng)有些舍不得。有些女性為拋下孩子和丈夫自己去玩兒感到內(nèi)疚；多數(shù)的情況是在丈夫和孩子不在的時(shí)候，才能騰出時(shí)間和心情自己進(jìn)行一些休閑活動(dòng)[1]。女性多考慮的是他人的休閑需要，而不是自己的，比如，一些女性可以很容易地列舉家里人的休閑興趣，但是卻感到很難列舉出自己的休閑興趣和愛好。顯然，女性比較少關(guān)注自己的休閑需求，這種對(duì)自身需求關(guān)注的缺乏從男權(quán)社會(huì)倫理道德來(lái)看是受到贊揚(yáng)的和鼓勵(lì)的，為家人和他人的“自我犧牲”被定義為好女性人的基本品質(zhì)。然而，女性主義認(rèn)為女性這種被壓制的休閑意識(shí)強(qiáng)化了現(xiàn)存的性別倫理道德秩序。傳統(tǒng)上要求女性犧牲自我以完善家庭、相夫教子這些觀點(diǎn)即使在休閑這種相對(duì)自由的時(shí)間里，也避免不了。

從以上的分析可以看出，女性休閑本身對(duì)身體形象、家庭角色、倫理道德的重視使得女性休閑不再是讓女性獲得自由、發(fā)展的平臺(tái)，而異化成為維持現(xiàn)有父權(quán)秩序的工具。通過(guò)休閑領(lǐng)域，女性“他者” 的身份更加確定。男權(quán)社會(huì)編織了一張“美麗”的網(wǎng)，在“休閑”的名義下，把女性們困在男性建造的性別秩序中。

2 體育運(yùn)動(dòng)對(duì)女性休閑局限性的消解

一方面，休閑活動(dòng)有助于女性生活狀況的改變；另一方面，也可能變?yōu)橐环N強(qiáng)化女性固有的性別角色的工具；還有可能在“休閑”的名義下，限制了女性在其他生活領(lǐng)域，如政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、職場(chǎng)等的發(fā)展空間。這些問(wèn)題使得女性休閑發(fā)展至今陷入的一種僵局。如何打破這種僵局仍然是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的課題。體育運(yùn)動(dòng)是以身體為媒介的休閑活動(dòng)的一種方式，但是長(zhǎng)期以來(lái)體育運(yùn)動(dòng)都不是女性休閑選擇的主流內(nèi)容，直到進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，體育運(yùn)動(dòng)才逐漸向女性敞開大門，女性在她們業(yè)余時(shí)間可以騎自行車、游泳、慢跑、騎馬、滑冰、打板、羽球等[14]。與傳統(tǒng)的以靜態(tài)為主的女性休閑活動(dòng)相比，以體育運(yùn)動(dòng)為主的休閑活動(dòng)有其特殊性，下文將從女性主義身體理論、女性主義空間理論以及性別秩序的視野去闡析體育運(yùn)動(dòng)對(duì)女性休閑局限性消解的途徑與意義。

2.1 身體實(shí)踐與賦權(quán)(empowerment)

女性主義者認(rèn)為，男、女在身體上的區(qū)別(雖然是文化建構(gòu)的產(chǎn)物)是導(dǎo)致其社會(huì)地位不平等的主要原因，而通過(guò)身體實(shí)踐，女性身體可以擺脫由于生物原因所帶來(lái)的被壓制的經(jīng)歷，使女性身體形象、自我意識(shí)真正強(qiáng)大起來(lái)[12]。體育活動(dòng)(主要是指體育健身活動(dòng))是一種改變女性身體形象的最有力的身體實(shí)踐。通過(guò)體育活動(dòng)可以使女性擁有健康、強(qiáng)壯的體魄；同時(shí)，也可以喚醒女性對(duì)自我身體和權(quán)益的關(guān)注；從社會(huì)文化層面，還可以改變女性身體柔弱、消極的形象，掙脫文化束縛，使她們真正能從休閑活動(dòng)中體驗(yàn)到自由和賦權(quán)。

2.1.1 強(qiáng)健身體

在混凝土配合比設(shè)計(jì)時(shí)，在保證混凝土抗壓、抗?jié)B、抗凍指標(biāo)的前提下，可適當(dāng)摻入一定量的優(yōu)質(zhì)粉煤灰，不僅可以明顯改善混凝土拌和物的工作性能，還可以起到抑制混凝土堿-集料反應(yīng)的作用。優(yōu)質(zhì)粉煤灰摻入混凝土后，第一，可稀釋水泥中的堿含量；第二，在摻入粉煤灰后，可優(yōu)先生成堿-鈣-硅膠凝體，可達(dá)到延緩堿-集料反應(yīng)的速度，從而減小混凝土內(nèi)部的膨脹應(yīng)力。最后，需要特別說(shuō)明的是摻入優(yōu)質(zhì)粉煤灰，其活性SiO2含量必須達(dá)到能夠足以抑制或減緩堿-集料反應(yīng)的要求。

體育運(yùn)動(dòng)有強(qiáng)身健體的功能已經(jīng)成為人們的共識(shí)。無(wú)論是在西方社會(huì)還是東方社會(huì)，在休閑時(shí)間進(jìn)行體育健身成為了很多人的一種生活方式。而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，把體育健身作為休閑活動(dòng)，更能體現(xiàn)休閑對(duì)個(gè)人發(fā)展的積極意義。首先，體育健身活動(dòng)是為了個(gè)人保持自身機(jī)體能力的良好狀態(tài)，促進(jìn)身體健康地生長(zhǎng)，使個(gè)人體質(zhì)水平得以增強(qiáng)和發(fā)展的活動(dòng)。從休閑發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)看，體育活動(dòng)是一種個(gè)人在休閑時(shí)間中從事的塑造自身并努力使自己成為更好的人(human)的活動(dòng)。良好的身體狀態(tài)也是良好心理狀態(tài)和精神狀態(tài)的基礎(chǔ)，是成為更完善的社會(huì)人(person)的條件。女性也需要通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)使自己的身體更健康、強(qiáng)大、積極，只有強(qiáng)健的身體，才有發(fā)展的本錢，成為一個(gè)健康的社會(huì)成員，這也是女性休閑追求的目標(biāo)。

除此之外，女性相對(duì)男性來(lái)說(shuō)，先天在身體素質(zhì)上的弱勢(shì)是客觀事實(shí)，然而在現(xiàn)有的社會(huì)背景下，身體上的弱勢(shì)卻成為了女性在社會(huì)其他方面處于弱勢(shì)地位的“合理”解釋。比如，很多部門在選拔干部的時(shí)候多選擇男性，其隱含的偏見在于女性可能在身體、心理上承受不了很大工作壓力。傳統(tǒng)的女性休閑活動(dòng)，比如琴、棋、書、畫等只會(huì)增加女性柔弱的形象，束縛她們運(yùn)動(dòng)的能力與活動(dòng)的范圍，讓她們?cè)谏眢w素質(zhì)上與男性的差距越來(lái)越大。體育運(yùn)動(dòng)正好克服了傳統(tǒng)女性休閑活動(dòng)對(duì)身體、健康發(fā)展的不關(guān)注，首先讓女性的身體素質(zhì)得到加強(qiáng)和鍛煉，從而更好地面對(duì)工作和生活。

2.1.2 自我關(guān)注

如前文所述，女性休閑的一個(gè)重要特征是缺乏“自我關(guān)注”，很多女性休閑活動(dòng)都是依附于家庭活動(dòng)。在活動(dòng)中總是扮演照顧者的角色，而無(wú)法成為休閑真正的主體，從而獲得休閑所帶來(lái)的愉悅、釋放、發(fā)展的體驗(yàn)。

以體育運(yùn)動(dòng)為核心的休閑運(yùn)動(dòng)會(huì)增加女性對(duì)自我健康、形象、需求、社會(huì)交往等的關(guān)注，從“照顧別人”的責(zé)任中解脫出來(lái)，認(rèn)真地“照顧自己”。在研究中發(fā)現(xiàn)，女性在參與運(yùn)動(dòng)鍛煉的過(guò)程中最容易擺脫日常生活和社會(huì)角色的束縛。用她們自己的話說(shuō)，“只有在運(yùn)動(dòng)鍛煉的時(shí)候，才能暫時(shí)忘掉孩子、丈夫、做飯、洗衣這些日?，嵤?，完全投入自我的世界?！弊晕谊P(guān)注的表現(xiàn)之一，在于對(duì)自我健康的重視；表現(xiàn)之二，對(duì)自我形像的關(guān)注；表現(xiàn)之三，對(duì)自我投入與收獲的強(qiáng)調(diào)。在體育參與的過(guò)程中，就是對(duì)自我身體健康關(guān)注的過(guò)程，換句話說(shuō)，體育鍛煉的目的多是為自己，而不是他人，因而，女性在休閑活動(dòng)中的主體性才能得以體現(xiàn)。

除此之外，休閑體育運(yùn)動(dòng)還有自主選擇的特點(diǎn)，也就是說(shuō)女性可以掌控自己所進(jìn)行的活動(dòng)。從客觀上講，體育運(yùn)動(dòng)跟其他休閑活動(dòng)相比，它的形式、內(nèi)容、環(huán)境更靈活、多元，可以是激烈的、競(jìng)爭(zhēng)性、集體性的運(yùn)動(dòng)，也可以是舒緩的、自在的、個(gè)人的身體享受，這為女性提供了更多的機(jī)會(huì)去體驗(yàn)豐富的活動(dòng)和感受。從主觀來(lái)看，女性可以根據(jù)自我身體的狀況、興趣愛好、個(gè)體需求，選擇不同的運(yùn)動(dòng)方式與手段，這滿足了休閑“自由”、“自主”的原則。

2.1.3 身體的賦權(quán)

在女性主義看來(lái)，女性的身體是一種被壓抑的身體，是男性實(shí)施其權(quán)力的場(chǎng)所，在很多傳統(tǒng)的休閑活動(dòng)中，女性的身體大多是一種靜止的、被動(dòng)的、無(wú)力的、瑣碎的形象。體育活動(dòng)是對(duì)這種形象的顛覆，即女性身體在體育活動(dòng)中可以傳達(dá)積極的、主動(dòng)的、有力的、表現(xiàn)力強(qiáng)的形象。體育活動(dòng)不僅改變女性被壓抑的身體形象，還可以在心理層面使女性通過(guò)身體實(shí)踐感受到自我存在，找到自我身份認(rèn)同(self-identity)。

除此之外，體育健身運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)有“回報(bào)”的活動(dòng)，從身體活動(dòng)中獲得愉悅、釋放、成就、正能量等“收獲”，而這些綜合性的收獲并不是能輕易地從女性日常生活中產(chǎn)生的。正像瑪格爾(Maguire)所提出的：“打掃房間也是一種身體活動(dòng)，可以燃燒脂肪，達(dá)到鍛煉身體的效果，然而，這種身體實(shí)踐并不能為女性提供有效、積極、愉悅的身體體驗(yàn)；看電影或許能提供愉悅，但是缺乏揮汗如雨后的身體的滿足感[20]。”女性主義者還指出，女性的體育運(yùn)動(dòng)的意義并不僅僅是為了控制體重或者是增加活力，而是給予女性一種特殊的經(jīng)歷，滿足她們對(duì)自我身體愉悅感、真實(shí)性與掌控度的欲望?！百x權(quán)”因此并不僅僅是指女性在身體體驗(yàn)中獲得愉悅的權(quán)利，而是對(duì)自我身體控制而產(chǎn)生的權(quán)力。女性主義者認(rèn)為，能對(duì)自我身體、健康有效的掌控是女性把握自己命運(yùn)的基礎(chǔ)，也是解除男性權(quán)力的重要突破口。2.2 打破性別的二元空間

體育運(yùn)動(dòng)不僅是一種身體的實(shí)踐，也是一種空間的體驗(yàn)。人類性別的差異往往會(huì)導(dǎo)致他們?cè)诳臻g體驗(yàn)上的不同。傳統(tǒng)的社會(huì)分工一直將性別關(guān)系定義為，男性在“公共的”(Public)領(lǐng)域，而女性在“私人的”(Private) 領(lǐng)域。這種性別分工最終導(dǎo)致了空間性別關(guān)系的出現(xiàn)，即女性被束縛在家庭這一單一的狹窄空間，而男性成為其他社會(huì)空間發(fā)展的主導(dǎo)力量。“公共”和“私人”的分離意味著經(jīng)濟(jì)、政治、就業(yè)等社會(huì)活動(dòng)與家庭、家務(wù)勞動(dòng)的分離，并使女性處于孤立狀態(tài)[24]。這種空間的性別分離模式也折射在休閑領(lǐng)域，比如，男性從事的休閑活動(dòng)通常是發(fā)生在家庭之外的空間，而女性從事的休閑活動(dòng)常常被限制在家庭之內(nèi)，阻礙了女性在休閑領(lǐng)域獲得真正的自由與發(fā)展。體育活動(dòng)可以從兩個(gè)方面打破休閑空間性別的差異。

首先，體育活動(dòng)有利于女性休閑走出“私域”，走進(jìn)公共的視野。調(diào)查顯示，中國(guó)女性體育運(yùn)動(dòng)的空間具有開放性、流動(dòng)性、活躍的特點(diǎn)，其中，42.5%的女性選擇在家以外的戶外進(jìn)行休閑活動(dòng)；22.7% 的女性選擇在家以外的戶內(nèi)進(jìn)行；34.8% 的女性選擇在家體育活動(dòng)[2]。女性更喜歡在開放性的公共場(chǎng)所，如公園、廣場(chǎng)進(jìn)行體育活動(dòng)，而男性更傾向比較獨(dú)立、專業(yè)的環(huán)境進(jìn)行休閑體育活動(dòng)。女性休閑體育活動(dòng)的這些特征決定了她們對(duì)公共空間需求的特點(diǎn)，同時(shí)，在進(jìn)行這些休閑體育活動(dòng)的過(guò)程中，她們逐漸擺脫了“私域”空間的束縛。在調(diào)查中，一些女性表示“通過(guò)打球、爬山、旅游這些活動(dòng)，自己的行動(dòng)更自由了，不像以前那樣一定要和老公一起才覺得有依靠，自己出去也可以結(jié)交朋友，生活圈子更大了[1]。”

其次，休閑體育活動(dòng)是一種跨越“私域”與“公域”的活動(dòng)，它既可以是私域中個(gè)人行為，也可以是公域中集體行動(dòng)；它既可以是個(gè)人的身體鍛煉，也可以成為一種公眾的表演。比如，現(xiàn)在在女性群體中流行的廣場(chǎng)舞，對(duì)個(gè)人有健身、娛樂的意義，但它也可以看作是女性群體在公眾前的集體自我展現(xiàn)。還有一些空間，比如，居民小區(qū)空地、健身路徑等實(shí)際上就是私域與公域的結(jié)合，它既可以看作“家庭”、“私域”空間的延伸[11]，也可以看作是社區(qū)成員集會(huì)的場(chǎng)所。女性從事休閑體育活動(dòng)時(shí)不會(huì)像她們要進(jìn)入到其他公共領(lǐng)域(如經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域)那樣受到外界的重重阻力，或者內(nèi)部的心理不適，如恐懼、焦慮。換句話說(shuō)，女性在體育參與的過(guò)程中既可以有公域生活的體驗(yàn)，又不會(huì)因此而付出太多的代價(jià)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，體育運(yùn)動(dòng)有利于打破“公共”和“私人”空間的分界線，建立“公共”與“私人”空間交匯的平臺(tái)，使女性不再被隔離在“私人”空間之內(nèi)。這也為她們爭(zhēng)取更多的社會(huì)生存空間，獲得更多的社會(huì)關(guān)注提供了一個(gè)重要的途徑。

2.3 抵制性別秩序

前文已提到女性休閑之所以呈現(xiàn)出消極性是由于受到了傳統(tǒng)的父權(quán)制性別秩序的影響。從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論來(lái)看，社會(huì)結(jié)構(gòu)雖然會(huì)影響人們的行為，但是個(gè)體有能力“改變”既定的事態(tài)或事件的進(jìn)程。其理論假設(shè)與涂爾干的結(jié)構(gòu)主義不同，他認(rèn)為結(jié)構(gòu)是具體體現(xiàn)在社會(huì)各種實(shí)踐中，“內(nèi)在于”人的活動(dòng)，而不像涂爾干所說(shuō)的結(jié)構(gòu)是“外在”的、穩(wěn)定不變的[8]。因此，性別秩序作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)既是女性休閑這種實(shí)踐行動(dòng)的中介，又是這種實(shí)踐行動(dòng)的結(jié)果。作為行動(dòng)的中介性別秩序?qū)ε孕蓍e產(chǎn)生各種制約，作為行動(dòng)的結(jié)果性別秩序在女性休閑中再產(chǎn)生出來(lái)，因此，從理論上來(lái)看女性休閑實(shí)踐可以成為抵制傳統(tǒng)父權(quán)制性別秩序的途徑。在這個(gè)過(guò)程中，體育運(yùn)動(dòng)將發(fā)揮重要的作用。女性參加體育運(yùn)動(dòng)不僅是對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)性別秩序的抵制，也是改變休閑體育內(nèi)部以男性為主的性別文化秩序的力量。

首先，體育運(yùn)動(dòng)有利于抵制社會(huì)傳統(tǒng)性別秩序?qū)ε孕詣e角色和性別氣質(zhì)的要求。體育運(yùn)動(dòng)原本為男性主導(dǎo)的休閑方式，其所倡導(dǎo)的是在參與過(guò)程中，不僅從外而內(nèi)地塑造男子氣概，而且讓男性氣質(zhì)得以盡情地釋放。女性參與體育運(yùn)動(dòng)這一男性為主導(dǎo)的休閑活動(dòng)，本身就是一種行動(dòng)上對(duì)傳統(tǒng)性別秩序的抵制和突破。從行動(dòng)的結(jié)果來(lái)看，體育運(yùn)動(dòng)中的女性擺脫了柔弱、被動(dòng)的狀態(tài)，而體現(xiàn)了一種力量、健康、自我肯定的形象，這是對(duì)傳統(tǒng)性別秩序中男強(qiáng)女弱，男好動(dòng)女好靜，男性主動(dòng)女性被動(dòng)等一系列觀念的顛覆。

其次，女性參加體育運(yùn)動(dòng)也可以作為抵制或改變休閑體育子系統(tǒng)中男性為主導(dǎo)的性別秩序和文化。隨著更多女性加入到體育中來(lái)，她們開始影響到了以男性文化中心的體育氛圍。在休閑體育中，女性鐘愛的瑜伽、體育舞蹈等有氧運(yùn)動(dòng)在男性群體也越來(lái)越流行。這些運(yùn)動(dòng)給人們傳遞這樣的信息——體育運(yùn)動(dòng)不一定必須是攻擊性、對(duì)抗性的，體現(xiàn)力量與速度的，它也可以是平和的、優(yōu)雅的、和諧的。另外，女性觀眾(迷)對(duì)體育熱愛程度的加深也會(huì)直接或間接影響體育文化。男性體育觀眾(迷)在為自己喜歡的隊(duì)伍吶喊時(shí)，通常是“大而粗糙的”，常常使用粗話或者臟話，這被體育社會(huì)學(xué)家們看作是一種體育的宣泄和釋放。女性體育觀眾(迷)的加油方式則相對(duì)比較溫和和積極，她們通常在服裝、表演上傳達(dá)自己對(duì)體育的喜愛，比如，穿自己崇拜隊(duì)伍的服裝，臉上畫支持隊(duì)伍的象征符號(hào)或圖案，又比如女子啦啦隊(duì)，以積極向上的表演、高昂的口號(hào)鼓舞本隊(duì)的士氣。體育觀眾(迷)以前那種“暴力”的形象也漸漸在這種“文明”的形式下被漸漸地淡化。就像科克利(Coakley)所說(shuō)，如果多數(shù)體育運(yùn)動(dòng)是為女性并由女性所創(chuàng)造的話，那么奧林匹克的格言就不會(huì)是“更快、更高、更強(qiáng)”，而是“平衡、靈活和持久”或“為了健康和超越”[5]，而我們看到體育運(yùn)動(dòng)文化正朝著這個(gè)方向而改變。

綜上所述，與傳統(tǒng)的女性休閑活動(dòng)不同，以體育運(yùn)動(dòng)為主的休閑活動(dòng)無(wú)論是從身體實(shí)踐、角色轉(zhuǎn)換、空間延展、自由的體驗(yàn)、個(gè)人的發(fā)展上，還是對(duì)性別秩序與性別文化的抵制上都可以成為消解女性休閑局限性的途徑，從而達(dá)到休閑“自由、自主、賦權(quán)和自我發(fā)展”的目標(biāo)，對(duì)女性從身體到心靈，再到社會(huì)的解放賦予更加特殊的意義。

3 結(jié)語(yǔ)：女性、休閑與體育——女性主義的再思考

讓女性擁有休閑權(quán)利，使她們可以通過(guò)休閑獲得自由選擇和身心的解放是我們面臨的一個(gè)迫切問(wèn)題。在前文中討論了女性、休閑、體育之間的良性互動(dòng)無(wú)疑是解決這個(gè)問(wèn)題的途徑，體育會(huì)促發(fā)女性休閑的變革，而女性休閑的變革會(huì)帶來(lái)女性生活的變化，女性生活的變化會(huì)引發(fā)女性的自我覺醒，女性的自我覺醒會(huì)使她們采取行動(dòng)進(jìn)行變革。然而，在實(shí)踐中，我們也不得不承認(rèn)女性休閑的變革并不是那么容易，要完全顛覆過(guò)去的模式，創(chuàng)造新的方式會(huì)受到重重地阻力，這既包括休閑時(shí)間、空間、家庭、工作等客觀的阻力，也包括政策、法規(guī)、組織等制度的阻力，還有文化、價(jià)值觀等文化的阻力。換句話說(shuō)，雖然體育從個(gè)體和微觀的層面有消解女性休閑局限性的作用，為女性帶來(lái)選擇的自由與身體的解放，但是沒有體制環(huán)境從宏觀層面的保障與支持，這個(gè)目標(biāo)也無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。從歷史發(fā)展來(lái)看，女性休閑的變革一定是和社會(huì)的變遷息息相關(guān)的，也就是說(shuō)，女性休閑的變革應(yīng)該是女性生活中個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面的變化共同作用的結(jié)果。這不僅僅需要女性自我的努力，還需要社會(huì)給她們提供更加平等、自由的制度支持與文化環(huán)境，這樣才能真正衍生出有利于女性的休閑，也才能實(shí)現(xiàn)休閑對(duì)女性的積極含義。

[1]方英.女性類型與城市性別秩序[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：240.

[2]黃春曉.城市女性社會(huì)空間研究[M].南京：東南大學(xué)出版社，2008:124.

[3]杰佛瑞·戈比.你生命中的休閑[M].昆明：云南人民出版社，1999:1-14.

[4]杰弗瑞·戈比.21世紀(jì)的休閑與休閑服務(wù)[M].昆明：云南人民出版社，2000.

[5]杰·科克利.體育社會(huì)學(xué)——議題與爭(zhēng)議[M].北京：清華大學(xué)出版社,2003:291.

[6]卡拉·亨德森，黛博拉·拜爾列席基，蘇珊·蕭，等.女性休閑——女性主義的視角[M].昆明：云南人民出版社,2000:24，128.

[7]羅杰克.休閑理論原理與實(shí)踐[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2010:13.

[8]喬納森·H·特納.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)[M].北京：華夏出版社，2006:451-462.

[9]佟新.社會(huì)性別研究導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011:106.

[10]熊歡.中國(guó)城市女性體育參與分層現(xiàn)象的質(zhì)性研究[J].體育科學(xué)，2012，32(2):28-38.

[11]熊歡.論休閑體育對(duì)城市女性社會(huì)空間的建構(gòu)與影響因素[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2012，32(8):11-16.

[12]熊歡.女性主義視角下的運(yùn)動(dòng)的身體理論[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2013,36(7)：30-35

[13]COLEMAN，ISO-AHLA.Leisure and health:The role of social support and self-determination[J].J leisure Res,1993,25(2):111-128.

[14]COSTA D M，GUTHRIE S R.Women and Sport:Interdisciplinary Perspectives[M].Human Kinetics,1994:51.

[15]DAWSON D.Leisure and social class:some neglected theoretical consideration[J].Leisure Sci,1986,8(1):47-61.

[16]DEEM R.Women,Leisure and inequality[J].Leisure Stud,1982,(1)：29-46.

[17]DUMAZEDIER J.Toward a society of leisure[M].Free Press,1967.

[18]GUNTER B,GUNTER N.Leisure Styles:A conceptual framework for modern leisure[J].Soc Q,1980,21:361-374.

[19]HAGGARD L M,WILLIAMS D R.Self-identity benefits of leisure activities.In B.DRIVER,G.PETERSON & T.BROWN (Eds.),Benefits of Leisure[M].Venture Publishing,1991:103-120.

[20]MARFUIRE J S.‘exercising Control:Empowerment and the Fitness Discourse’,in Sport,Rhetoric and Gender[M].Palgrave,2006:124.

[21]RICHARD G K.Recreation & Leisure in Modern Society[M].Boston,MA:Jones and Bartlett Publishers,1997:37-46.

[22]SHAW S M.Leisure in the contemporary family:The effect of female employment on the leisure of Canadian wives and husbands[J].Int Rev Mod Soc,1988,18(1):1-15.

[23]TALBOT M.Women and Leisure [C].A review for the Sports Council/Sport and Social Research Council.Joint Panel on Recreation and Leisure Research.London:Sport and Social Res Council,1979.

[24]WOMEN AND GEOGRAPHY STUDY GROUP OF THE IBG.Geography and Gender:An Introduction to Feminist Geography[M].London:Hutchinson,1984.

[25]XIONG H.Urbanisation and the transformation of Chinese women’s sport since 1980s[M].London:Verg Publisher,2009:165.

“FreeofChoices”and“EmpoweredBody”—ResolutionofSporttotheDilemmaofWomen’sLeisure

XIONG Huan

women’sleisure;sport;genderorder;body;freedom;empowerment

1000-677X(2014)04-0011-07

2013-10-25；

：2013-12-17

國(guó)家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目 (1912SS13073)。

熊歡(1979-)，女，四川成都人，副教授，博士，主要研究方向?yàn)轶w育社會(huì)學(xué)、性別社會(huì)學(xué)、城市研究，Tel:(020) 34728557,E-mail:hxiong99@126.com。

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006 South China Normal University,Guangzhou 510006,China.

G80-05

：A