文/劉利才+畢國營

摘 要：關(guān)懷式教育是德育中轉(zhuǎn)變知識論范式，回歸對個體道德情感、生命價值關(guān)照，以個體發(fā)展需要的關(guān)懷、生命價值與意義的尊重與實現(xiàn)為價值訴求的德育。針對國內(nèi)高校德育中關(guān)懷式教育的缺失，積極構(gòu)建關(guān)懷式教育的有效機制，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：高校德育 關(guān)懷式教育 關(guān)懷性師生關(guān)系 生命體驗

關(guān)懷式教育是德育中轉(zhuǎn)變知識論范式，回歸對個體道德情感、生命價值關(guān)照的重要突破。關(guān)懷理論產(chǎn)生于20世紀七八十年代，以美國內(nèi)爾·諾丁斯、吉利根為代表，關(guān)懷“即在精神上有某種責任感，對某事或某人抱有擔心和牽掛感”。[1]關(guān)懷理論對于我國高校德育的重要意義在于：通過關(guān)懷式教育重視學生個體性、具體性和學生的真實感受，培養(yǎng)學生的道德理想，使之成為有責任感、有關(guān)懷意識和關(guān)懷能力的關(guān)懷者，收獲人生的幸福。[2]受我國傳統(tǒng)德育模式的影響及關(guān)懷理論的中國化體系尚未成熟，關(guān)懷式教育在我國高校德育中面臨不少難題，亟待解決。

關(guān)懷式教育在高校德育中缺失的表現(xiàn)

1.教育者關(guān)懷意識不強

教師與學生是德育活動的主體，教師與學生的關(guān)系是德育活動中最基本的關(guān)系，教師對學生的關(guān)心是維護這一關(guān)系、保證德育實效的源泉。當前，高校學生面臨著巨大的學習與就業(yè)壓力，他們惶恐不安、無所適從，他們比以往任何時期更加需要被關(guān)懷，而教育者的關(guān)懷與學生關(guān)懷的迫切需求呈現(xiàn)出不適切性：一方面，教師主要從教學出發(fā)將對學生的關(guān)心停留在學業(yè)之上。不少班主任只在課堂教學或?qū)W校任務下達時出現(xiàn)在學生群體面前，而很少以一位“關(guān)懷者”的身份進入學生生活關(guān)懷學生。另一方面，教師的關(guān)心較少從學生個體的不同需要、體驗、情感出發(fā)，使學生感到自己被忽視，教育者關(guān)懷的缺失成為當前師生關(guān)系教化功能弱化的原因所在。古人講：“親其師，則信其道；信其道，則循其步。”如果教師對待學生冷漠、自私、不尊重，不僅學生難親其師，難信其道，難循其步，而且還會使他們基于自己的不愉快體驗而采取同樣的方式來對待他人，無法學會關(guān)心他人。

2.功利化取向?qū)€體生命價值與意義的貶低

高校德育反映社會的要求和標準，但過于強調(diào)外在社會要求導致了德育活動的功利化傾向。一方面，片面強調(diào)社會要求、社會價值，忽視本體的育人價值和個體生命的需要；另一方面，要求德育即時的功效而忽視長期效益。這種功利化追求個體發(fā)展的即時社會認同效益，缺乏對個體內(nèi)在發(fā)展需求、個體生命價值的關(guān)懷，“德育的價值，就在于提高、擴展人的價值”，［3］學生自身的價值得不到尊重，就難以做到自尊、自愛、自律、自強，教育學生學會關(guān)心就更無從說起。

3.脫離生活導致個體道德生活質(zhì)量疲軟

生活是個體進行道德學習的大課堂，學生道德體驗的獲得、道德信念的確立、道德習性的培養(yǎng)依賴于生活所提供的天然土壤。 生活中充斥著是非、善惡、美丑，正是在這種價值沖突的博弈中引發(fā)個體的道德思考與判斷，實現(xiàn)個體道德的發(fā)展。當前，高校德育實效性不高與缺乏對學生個體生活實際的關(guān)懷有密切聯(lián)系，主要表現(xiàn)在：一是內(nèi)容過于政治化。始終把堅定不移的政治方向放在學校德育工作的首位是培養(yǎng)人在方向上的必要保證，而德育包括思想教育、政治教育、道德教育、法制教育與心理健康教育，它們有著各自不同的內(nèi)容、方法與途徑，全盤化的思想政治教育而缺乏對其他方面發(fā)展的關(guān)注，必然導致德育過程不完整，培養(yǎng)的人不完整。二是內(nèi)容過于理想化。高校德育回避了實際生活中的假、丑、惡現(xiàn)象，將學生至于完全真、善、美的理想氛圍。當學生從學校進入社會，不良道德行為與是非善惡混亂的遭遇使得他們不知所措，難以以學校生活精神面貌展現(xiàn)于社會生活，便被迫將學校生活與社會生活分割開來，在學校生活中說一套、做一套，在社會生活中又有另一套說法、做法。學生是生活中的人，關(guān)懷學生生活是關(guān)懷式教育的重要方面，高校德育只有與學生生活世界貫通，才能真正為學生生活做準備，才能真正有實效。

4.重理論灌輸缺乏個體道德情感的培養(yǎng)

蘇霍姆林斯基認為：“沒有情感, 道德就會變成枯燥無味的空話, 只能培養(yǎng)出偽君子?！眰€體通過對自身或者他人的道德行為的深入體察，獲得人際和諧、自我實現(xiàn)的愉悅情感體驗，從而引發(fā)個體對道德踐行的急切期待。高校重說教灌輸?shù)牡掠绞秸怯捎谌狈W生這種個體獨特情感體驗的關(guān)懷，缺少對學生個體道德情感的激發(fā)與培養(yǎng)，忽視個體在學習與生活中的感受與體驗，導致學生將道德教育當作枯燥無味的事，對踐行道德感到麻木、無關(guān)緊要。高校德育只有回歸對學生個體情感的關(guān)懷， 曉之以理、動之以情， 才能保證高校德育落到實處。

5.評價方式對學生主體性和個性發(fā)展的忽視

高校德育評價方式改革與創(chuàng)新是我國高校德育的重點和難點，德育評價方式的單一和片面化是導致德育實效性不高的原因之一。評價單一化表現(xiàn)在：評價往往成為班主任一個人的事，評價過程中教師又易被個人情緒誤導，評價的科學性沒有保障；單一采用等級評價方式，根據(jù)學生學期或?qū)W年的表現(xiàn)，寫評語，打分數(shù)，沒有做到對學生全面發(fā)展的關(guān)心。德育評價的片面化表現(xiàn)在：以學校智育成果來衡量個體品德發(fā)展情況，過于片面化；按照統(tǒng)一標準評價學生過于注重學生共性發(fā)展，缺乏對學生個性持續(xù)發(fā)展的關(guān)懷；評價過于注重總結(jié)，評價的激勵功能得不到發(fā)揮。如果評價中缺乏對學生主體性的關(guān)懷，就無法引起學生個體對自身品德發(fā)展的足夠重視，缺乏學生對自身品德發(fā)展的反思，導致學生主體參與、自我教育功能得不到發(fā)揮，以及學生共性與個性全面發(fā)展的失衡。忽視對學生主體性和個性的關(guān)懷，學校德育評價的有效性是遠遠得不到保證的。

關(guān)懷式教育缺失的對策探究

1.提高教師的關(guān)懷能力，營造關(guān)懷學生成長環(huán)境

提高教師自身的關(guān)懷意識。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認為“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心獻給他們”。高校教育工作者首先要樹立關(guān)懷學生的意識，將關(guān)懷貫穿于教育教學和學生生活的整個過程，既要關(guān)心學生學業(yè)也要洞察學生心理和情感；既要關(guān)心學生全體也要關(guān)心學生個體的不同需求；既要做到主動關(guān)懷學生也要善于傾聽學生，給予真切關(guān)懷的回應；同時，還要注重鼓勵、引導學生學會關(guān)心，成為一個有責任的、有愛心的人。

建立關(guān)懷性師生關(guān)系。關(guān)懷性師生關(guān)系即師生雙方在學校教育教學過程中，基于教師對學生內(nèi)在發(fā)展需要的關(guān)心，通過師生雙方情感和精神上的溝通與交流而形成的和諧互動的師生關(guān)系?；谥Z丁斯的關(guān)懷理論，“關(guān)心者和被關(guān)心者在這個關(guān)心中處于同等重要的地位”，［4］關(guān)懷性師生關(guān)系中，學生感到自己被理解、關(guān)懷，更愿意親近教師、聽從教師的教導，獲得學習上的動力與信心：作為關(guān)心者的教師感受到學生對自己的信任與愛戴、學生學習態(tài)度上的堅定、精神風貌上的積極向上，獲得成就感的同時，對自身育人職責也有了更深刻的認識。

探索有效的關(guān)懷模式。高校關(guān)懷式教育的實現(xiàn)、關(guān)懷性師生關(guān)系的建立依賴于有效的關(guān)懷模式，教育者應將對學生的關(guān)懷貫穿于教育教學的各環(huán)節(jié)，通過實踐、對話、認可、期望與榜樣關(guān)懷學生。實踐，是教師在實踐中觀察、了解學生的精神世界、心理品質(zhì)和生活學習狀況，在共同參與中給予學生熱情的關(guān)懷；對話，即教師以平等民主的方式與學生通過語言上的雙向交流，表達感受、尋求共識，實現(xiàn)師生關(guān)懷關(guān)系的建立；認可，即對于學生付出的努力、進步與成功給予尊重與肯定；期望，即對學生個體予以未來發(fā)展的關(guān)切，通過鼓勵實現(xiàn)關(guān)懷的作用；榜樣，即教師以自身的人格魅力與職業(yè)操守來感染學生，引導學生注重個人修養(yǎng)，形成良好的學習、生活習慣，關(guān)心他人。

注重學校關(guān)懷環(huán)境的營造。諾丁斯強調(diào)學校必須為關(guān)心關(guān)系建立和完善提供必要的氣氛和文化。作為教育者的學校管理者和教師要努力創(chuàng)建充滿關(guān)懷氛圍的教育環(huán)境，讓學生體驗到學校和教師對自己的關(guān)心，如加強校園環(huán)境建設、校園文化建設、班級文化建設，設置生動活潑、貼近學生的標語、座右銘，改善學生宿舍、食堂條件等，讓學生隨時感受到學校濃厚的關(guān)懷氣息。

2.明確德育目的，關(guān)懷個體生命價值的體獲

高校德育應在中華民族偉大復興的時代背景下，走出“社會本位”與“個人本位”矛盾沖突困境，以人為本，堅持個人價值與社會價值的統(tǒng)一，鼓勵學生樹立堅定的人生目標，敢于通過努力奮斗實現(xiàn)自身的人生價值，同時注意引導學生將個人理想信念的樹立與中國特色社會主義的共同理想相結(jié)合，將世界觀、人生觀、價值觀教育與中國特色社會主義核心價值體系教育相結(jié)合；進行集體主義教育，教育學生正確處理國家利益、集體利益與個人利益的關(guān)系；加強社會公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育；同時，進行社會主義榮辱觀的學習，教育學生避免拜金主義、享樂主義、極端個人主義的侵蝕，加強學生的思想道德建設，引導學生提高自我修養(yǎng)，感悟人生價值的真諦。

3.完善德育內(nèi)容，關(guān)懷個體道德生活的幸福

高校德育的重要任務就在于為學生道德生活的幸福做準備，使個體在道德生活中，通過自我道德修養(yǎng)和道德踐行，體驗自身思想境界的提升、人格魅力的完美展現(xiàn)，獲得生活自由、曠達、美好、幸福的自我實現(xiàn)感。為個體生活做準備，高校德育也就必定要回歸生活，關(guān)懷學生生活實際。當前市場經(jīng)濟大發(fā)展的背景下，一些領(lǐng)域是非善惡混淆，享樂主義、拜金主義、個人主義滋長，見利忘義、背信棄義等道德失范的現(xiàn)象時有發(fā)生，培養(yǎng)高校學生在經(jīng)濟生活中正確處理利害關(guān)系，辨別是非，抵制誘惑的能力，加強自身修養(yǎng)，堅定個人道德信念日顯重要。例如，通過將現(xiàn)實生活中的熱點話題、案例引入高校課堂，不僅倡導向優(yōu)秀典型學習，而且更要敢于將社會生活中的善惡美丑真實完整展現(xiàn)給學生，引導學生在討論、探究過程中提高判斷能力，明確個人信念，加強個人修養(yǎng)；繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚時代精神，即使學生在傳統(tǒng)美德的熏陶下體會高尚道德境界的真意，建構(gòu)高尚道德生活理念的同時，突出時代特色，進行社會主義核心價值體系與社會主義榮辱觀教育。

4.改進德育方法，關(guān)懷個體的生命體驗

規(guī)范宣講式的德育將個體湮沒于冗長枯燥的說教之中，缺乏對個體獨特生命體驗的關(guān)照，造就了道德高尚的“說客”，較少道德生活的“行者”。生命體驗即主體在生活世界中，對事物真切感受和深刻理解基礎上形成富含積極價值判斷的態(tài)度，并產(chǎn)生豐富、活躍、深刻的德性感悟。［5］生命體驗是個體將外部道德準則主動內(nèi)化為個人德性的動力和中介，高校德育不僅要關(guān)注學生個體以往積累的生命體驗，而且更要激發(fā)個體的生命體驗，關(guān)懷學生道德學習中生命體驗的獲得，引導學生在體驗中反思、感知生命的真義，提升生命的道德境界，實現(xiàn)道德學習的內(nèi)化，如通過參與校園文化活動，增強學生生命個體的自信；通過生活的挫折與艱辛，使學生體驗生命的意志；通過奉獻，使學生體驗生命的責任意識等。［6］

5.創(chuàng)新德育評價方式，關(guān)懷個體主體意識和個性的發(fā)展

我國社會轉(zhuǎn)型時期呈現(xiàn)出價值多元化、文化多元化，受社會生活中這種多元文化的侵染，學生也必然更多地表現(xiàn)出在思想觀念上的復雜性。我們必須要在理解、尊重與關(guān)懷學生群體這種復雜化的基礎上，改革德育評價方式，最大限度地發(fā)揮高校德育評價的積極作用。一是堅持共性評價與個性評價相結(jié)合，在注重學生共性發(fā)展的同時關(guān)懷學生個體個性的持續(xù)發(fā)展。二是堅持他評與自評相結(jié)合。發(fā)揮學生主體意識的作用，鼓勵學生自我評價、學生間的相互評價，發(fā)揮個體自我教育的功能，實現(xiàn)教育對象積極主動的內(nèi)化。三是堅持診斷性評價與激勵性評價相結(jié)合。德育評價既要診察學生當前思想道德狀況，在肯定個體好的、進步的一面的同時要對學生德育中出現(xiàn)的問題判斷原因，發(fā)揮德育評價的激勵功能，明確德育主體未來發(fā)展任務，關(guān)懷學生道德繼續(xù)發(fā)展的獲得。四是堅持評價結(jié)果與評價過程相結(jié)合。在總結(jié)評價學生德育發(fā)展現(xiàn)狀的同時，關(guān)注不同個體在德育過程中的不同起點、積極性和努力情況；既要肯定優(yōu)良道德品質(zhì)個體的表現(xiàn)，又要看到德育中弱勢群體或個體所付出的努力和取得的進展。

參考文獻：

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［3］孫喜亭.人的發(fā)展,教育過程,德育過程［J］.教育研究，1989,（12）:220,218.

［5］吳永華.生命體驗：學校道德教育的應有之意[D].湖南師范大學碩士學位論文,2008,(5):13.

［6］崔翠翠.大學生個體生命的道德關(guān)懷研究［D］.山東師范大學碩士學位論文，2012,（6）:30-32.

[責任編輯：張 雯]