劉晴

摘要：楊蔭瀏先生一生致力于民族音樂遺產(chǎn)的搜集整理和中國音樂史的研究，他的功績是舉世公認的。本文通過總結(jié)先生一生的藝術(shù)業(yè)績，學習其治學觀點、方法和范例，表達筆者尊者的敬仰和緬懷。

關(guān)鍵詞：楊蔭瀏 民族音樂 實踐 理論 治學

楊蔭瀏（1899 年—1984年），江蘇無錫人，字亮卿，號二壯、清如，中國現(xiàn)代著名的音樂史學家、民族音樂學家、音樂教育家。先生從小對音樂情有獨鐘，6歲時便接觸二胡、三弦、琵琶等中國民間器樂，并能基本掌握其演奏技巧和特色，后加入無錫“天韻社”跟隨社長吳婉卿系統(tǒng)學習各類傳統(tǒng)音樂，如昆曲、小曲、徽調(diào)、十番鑼鼓等等。1914年，楊蔭瀏先生向美國傳教士郝路易女士學習英文和西洋知識，并對和聲曲式都有自己獨到的見解和發(fā)揮。1930年掌握宗教音樂知識……這些都為以后的音樂研究奠定了扎實且堅固的理論基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗。1936年起先生先后受邀擔任北平“哈佛燕京學社”音樂研究員、國立音樂學院教授、金陵女子大學音樂系教授、中央音樂學院研究部研究員、教授， 音樂研究所副所長、所長， 中國音樂家協(xié)會常務(wù)理事、中國藝術(shù)研究院顧問、全國政協(xié)委員等要職。他的一生著述頗豐，據(jù)美籍學者韓國璜教授1980年在美國的《民族音樂學》期刊上撰文， 公布了楊先生一生所發(fā)表的音樂論著文目計106項。他幾乎涉及到音樂方面的各個領(lǐng)域：如中國音樂史研究，代表作品《中國音樂史綱》和《中國古代音樂史稿》；傳統(tǒng)樂律學《弦律比數(shù)表四種》和《音準及量音尺》；古琴研究《七弦琴微分之位置與其音程的比值》、宗教音樂論文《如何對待我國的宗教音樂》、同時還有語言音樂學、音響資料建設(shè)等方面，均有成熟的思考和建樹。

一、貫穿于一生的音樂實踐

提到楊蔭瀏先生，不得不說到音樂實踐。先生一直秉承著這樣一個思想：要了解真正的音樂特點，就必須將音樂與人民生活緊密聯(lián)系起來。真要吃透浩如煙海的中國本土音樂，又將之消化、發(fā)揚、創(chuàng)新是要花大量精力和時間的，泛泛瀏覽，淺嘗輒止，只會捉襟見肘。他對音樂史學作過多年研究，早年浸泡在田野中，學習民族樂器，了解了風俗細節(jié)， 熟悉各種儀式和用樂規(guī)矩。先生在研究古代樂律以及民族樂器的改革問題時，打破以往律學研究限制，親手制作幾十根長短有序的律管從事管律實驗、又學習器樂的制作方法，解決橫笛制作的音準缺陷，總結(jié)出尺寸數(shù)據(jù)的計算法則。采風方面，從1922年起，先后前往無錫、南京、天津、西安、湖南等地實地考察；1937 年、1950 年、1962 年三次對蘇南民間樂種“十番鼓”、“十番鑼鼓”進行采錄和收集整理；1950年，錄下民間藝人華彥鈞的演奏；1942年，赴四川青城山采錄道教音樂；1953年，赴北京、西安采訪智化寺音樂、西安鼓樂并親自抄錄；1956年，率藝術(shù)研究院部分成員與湖南音樂家一起對湖南省傳統(tǒng)民間音樂作普察。智化寺與河北定縣子位村笙管樂、西安鼓樂、江南絲竹、《湖南音樂普查報告》等等成果無一不飽含著先生的心血。

二、深厚的理論積累

先生做學問的另一個重要的基石便是深厚的理論根基。他思維開闊，在晚年總結(jié)一生成果時指出音樂史是一門涵蓋面極廣的專業(yè)，它包括考古學、歷史學、樂律學、社會學、哲學在內(nèi)的多方面內(nèi)容。尤其是在中國，所有的人文社科，幾乎都與音樂緊密相連。他此前利用人文科學——文、史、哲與音樂的聯(lián)系，通過系統(tǒng)的論證和分析，開創(chuàng)音樂語言學學科，在《談?wù)勎幢蛔⒁獾拿耖g音調(diào)》中提到吟誦詩詞的聲調(diào)、叫賣的聲調(diào)以及方言的語調(diào)，認為“語調(diào)”應(yīng)是民間音樂材料的組成因素，也是傳統(tǒng)音樂理論學者需要關(guān)注并運用的研究方面。他的這些思考對中國傳統(tǒng)音樂研究有極大的飛躍意義，在一定程度上解決了當時民族音樂學者的難題；當然，先生著有的《中國音樂史綱》和《中國古代音樂史稿》是其平生最重要的代表作，不論是文獻、史料， 還是田野調(diào)查、實踐積累；不論是曲例分析、圖例說明還是文字表述，都受到了公認的贊許和欣賞，因此也有了“20世紀以來的一部最全面、內(nèi)容最豐富的中國古代音樂史著作”這樣的的高度評價，讓后人望塵莫及。同時，先生難能可貴的一點是能清晰地運用唯物史觀來看待歷史具象，將音樂文化歸為意識形態(tài)中，站在經(jīng)濟基礎(chǔ)決定文化意識的態(tài)度上考慮問題、解決問題。

三、實事求是和嚴謹求真的治學態(tài)度

用“實事求是”來總結(jié)楊蔭瀏先生對待學術(shù)的態(tài)度是再恰當不過了， 他從來都不允許自己的研究中有缺乏充分根據(jù)、存在疑點的東西。在先生很多論文中可以感受到，對于一些有爭議或是不肯定的問題，總是用樸實無華的文字、探討式的語氣與讀者交流。不藏不躲，把問題的來龍去脈一一展現(xiàn)出來，使讀者有清醒的認識。例如先生在研究“民間流行的工尺譜”時指出，傳統(tǒng)的宮調(diào)統(tǒng)系是多樣復(fù)雜的，到底是多少，目前沒人敢斷言。當下民間現(xiàn)有的調(diào)名統(tǒng)系，可能比古代燕樂宮調(diào)體系，更為多端繁雜?！拔覀兾┯袕膹V大的實際的民間音樂中，從各個的徹底了解，達到比較研究的可能。我們不能因調(diào)名的復(fù)雜，而避免麻煩，更不能在未了解以前，主觀地作簡化的統(tǒng)一，草率的否定存在之為存在?！雹儆纱丝梢?，楊先生散發(fā)出的是一種“實事求是”的精神和嚴謹求真的治學態(tài)度。

楊蔭瀏先生是中國民族音樂的奠基者，他把畢生的精力都獻給了中國的民族音樂事業(yè)，他的貢獻使得整個中國音樂史和傳統(tǒng)音樂研究取得了重大突破，在我國民族音樂學術(shù)思想寶庫中的地位不可動搖。他身上散發(fā)的學術(shù)成就和實踐精神，都值得我們一生去學習。

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[5]呂薇.《中國音樂史綱》所體現(xiàn)的楊蔭瀏的治學精神[J].大眾文藝，2012，（06）.

注釋：

①呂薇：《中國音樂史綱》所體現(xiàn)的楊蔭瀏的治學精神，《大眾文藝》，2012年6期。