曹元平

摘要：音樂美學(xué)是從音樂藝術(shù)總體的高度研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性的基礎(chǔ)理論學(xué)科.音樂美學(xué)既是美學(xué)的一個(gè)分支，也是音樂學(xué)的一個(gè)分支。音樂美學(xué)作為一個(gè)系統(tǒng)，不僅僅是美學(xué)與音樂相加的結(jié)果。它的本質(zhì)特點(diǎn)是音樂的特殊性與美學(xué)思考的相互滲透。本文主要以音樂美學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系為主要線索，闡述了如何更好的研究音樂美學(xué)這一學(xué)科。

關(guān)鍵詞：音樂美學(xué) 性質(zhì) 探析 其他學(xué)科

一、音樂美學(xué)與美學(xué)

（一）美學(xué)

“美學(xué)”（Aesthetic）中文直譯為感性學(xué)，它是哲學(xué)的一個(gè)分支，又被稱為“美的藝術(shù)哲學(xué)”，是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。

美學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，以1750年鮑姆加登（1714-1762）《美學(xué)》的出版為標(biāo)志。鮑姆加登把“美學(xué)”稱之為廣義的“邏輯學(xué)”，意即研究形象思維的形式和規(guī)律的學(xué)科。他認(rèn)為：對(duì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的獲得，主要不是靠理性，而是靠感性、感覺和現(xiàn)象。他還認(rèn)為：科學(xué)具有確定性、清晰性的理性特征，而藝術(shù)具有隨意性、模糊性的感性特征。美學(xué)提供的規(guī)定既有確定性的理性特征，又有模糊性的感性特征，因而“美學(xué)”既是科學(xué)又是藝術(shù)。鮑姆加登的《美學(xué)》與我們所要論述的音樂美學(xué)有極大的歷史淵源，二者的關(guān)系是：美學(xué)是從音樂現(xiàn)象中抽象出來的美學(xué)，音樂是在美學(xué)眼光中審視的音樂。

（二）音樂美學(xué)

音樂美學(xué)不能離開美學(xué)屬性，要求我們?cè)趯?duì)音樂美學(xué)這門學(xué)科進(jìn)行研究時(shí)，必須上升到哲學(xué)美學(xué)的高度，即達(dá)到對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的掌握，而不是僅僅停留在具體的音樂現(xiàn)象上。同時(shí)，音樂美學(xué)的研究也不能孤立地對(duì)某部音樂作品作出解釋，而是應(yīng)該尋求并解答一些有關(guān)音樂藝術(shù)共同規(guī)律的問題，所以，音樂美學(xué)也可以說是一門以研究音樂藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律為宗旨的基礎(chǔ)性理論學(xué)科。

二、音樂美學(xué)與哲學(xué)

音樂美學(xué)與哲學(xué)緊密聯(lián)系，美學(xué)研究中的很多問題都牽扯到基本的哲學(xué)立場(chǎng)，人類的美學(xué)思想無一不是在一定的認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)上形成的。所謂哲學(xué)，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，它是關(guān)于世界觀的學(xué)說，它是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。筆者曾經(jīng)聽過一個(gè)故事，是關(guān)于法國浪漫樂派代表人物柏遼茲的故事。有一次柏遼茲為詩人貝朗瑞的一首詩歌譜曲，前面的句子很容易就譜寫完畢，但是當(dāng)創(chuàng)作到最后一句的時(shí)候，柏遼茲始終找不到合適的曲調(diào)來形容歌詞，于是不得不中斷創(chuàng)作。兩年后的一天，柏遼茲去羅馬旅游，不小心掉到水里，當(dāng)他爬上岸邊時(shí)，腦子中無意間出現(xiàn)了一段旋律，這段旋律正是符合他在兩年前創(chuàng)作的那首樂曲。這個(gè)故事乍一聽起來有些神奇，表面上似乎是由于靈感頓悟而產(chǎn)生的，但是實(shí)際則不然。從學(xué)術(shù)的角度我們應(yīng)該如何分析這種現(xiàn)象呢？這就涉及到哲學(xué)的觀點(diǎn)——“思維與存在的關(guān)系”。我國著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家朱光潛先生，曾經(jīng)解釋過這種現(xiàn)象，他說：如果在羅馬落水的不是柏遼茲，爬上岸來也決不會(huì)唱出這首曲調(diào)，他的這個(gè)曲調(diào)是經(jīng)過兩年潛意識(shí)的醞釀而產(chǎn)生的。雖然柏遼茲放棄那首歌曲的創(chuàng)作，但是在他的內(nèi)心深處還在不斷的思考和探尋，這種思考和探尋并不是無根據(jù)的想象，而是長期的生活積累為他提供了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。我們從朱光潛先生的表述中可以看出，他是用唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)行解釋，可見，哲學(xué)為音樂美學(xué)的研究提供了基本的立場(chǎng)和方法。因此，我們可以得到一個(gè)結(jié)論：哲學(xué)是研究音樂美學(xué)的理論基礎(chǔ)。

三、音樂美學(xué)與心理學(xué)

心理學(xué)對(duì)音樂美學(xué)的研究有著重要的促進(jìn)作用。無論音樂創(chuàng)作還是音樂表演，或者是音樂欣賞，都是人的主體行為，受人的心理活動(dòng)所支配。研究這些問題，都必須借助心理學(xué)的研究成果才能得到解決，這也是當(dāng)今學(xué)術(shù)界公認(rèn)的、具有普遍性的觀點(diǎn)。波蘭著名的音樂美學(xué)家卓菲亞·麗莎曾在她的著作《論音樂的特殊性》中寫到：在研究音樂的過程中必須堅(jiān)持兩個(gè)原則，一是要把音樂看做是各類藝術(shù)中的一個(gè)種類，是社會(huì)化了的人類的心理活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)；另一點(diǎn)是要努力闡明產(chǎn)生音樂作品的這種心理活動(dòng)與產(chǎn)生美術(shù)、文學(xué)或其他藝術(shù)作品心理活動(dòng)之間的區(qū)別。她闡述的這兩個(gè)原則都是與心理學(xué)有關(guān)，由此可見，心理學(xué)對(duì)音樂美學(xué)的研究具有重要的意義。

四、音樂美學(xué)與社會(huì)學(xué)

音樂具有社會(huì)性，它產(chǎn)生于社會(huì)，又作用于社會(huì)。音樂作為人類特有的一種社會(huì)活動(dòng)，一旦被音樂家創(chuàng)作并表演后，必然對(duì)人們的生活產(chǎn)生影響。在研究音樂美學(xué)時(shí)，一定要注意把音樂的社會(huì)性與音樂美學(xué)學(xué)科相結(jié)合，只有這樣才可以做到從實(shí)際研究、從生活研究、從社會(huì)角度研究，也只有這樣，才能真正的發(fā)揮出音樂美學(xué)的價(jià)值。

社會(huì)學(xué)起源于19世紀(jì)末期，是一門研究社會(huì)的學(xué)科，1838年由孔德在他的著作《實(shí)證哲學(xué)教程》中提出。那么，如何利用社會(huì)學(xué)的方法研究音樂美學(xué)呢？筆者認(rèn)為：作為研究者必須要站在歷史發(fā)展的高度，從促進(jìn)人類文明和社會(huì)進(jìn)步的根本利益出發(fā)，科學(xué)地闡明音樂的社會(huì)性問題。一方面要反對(duì)否定音樂的社會(huì)性質(zhì)、脫離社會(huì)需要，只講審美愉悅。不講認(rèn)識(shí)、教育功能。另一方面，要避免從功利出發(fā)，僅限于為政治服務(wù)，對(duì)音樂的社會(huì)性質(zhì)做簡(jiǎn)單的理解，片面的強(qiáng)調(diào)音樂的認(rèn)識(shí)、教育功能，否定其具有審美、愉悅的功能。

五、結(jié)語

綜上所述，音樂美學(xué)所涉及的問題頗多，需要研究的內(nèi)容也很多。筆者認(rèn)為：要想更好的研究音樂美學(xué)，必須要與哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科相結(jié)合，從而進(jìn)行全面的分析和研究，這樣才有利于本學(xué)科的不斷發(fā)展。筆者作為一名研究生，一直對(duì)音樂美學(xué)這門學(xué)科非常感興趣，今天，在這里也把自己對(duì)本學(xué)科的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)寫出來，請(qǐng)老師多多指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鵬程.心中的祖國—音樂與文學(xué)作品欣賞[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2013.

[2]王次炤.音樂美學(xué)新論[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2003.

[3]張前，王次炤.音樂美學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：人民音樂出版社，2004.