王虹
【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2014)1-0017-02
世紀(jì)交替之際,也是人們的價(jià)值觀念發(fā)生巨變之時(shí),藝術(shù)的本體和格局也在變。
一是藝術(shù)的旗幟,以往是鮮明的為人生,現(xiàn)在則是為生存的味道重了;二是藝術(shù)的信念,千百年來(lái),一直在追求崇高,現(xiàn)在的一些人則熱心追求瑣碎,平庸和金錢。三是藝術(shù)描繪的熱點(diǎn),以往是側(cè)重于人的社會(huì)活動(dòng)和外在表現(xiàn),現(xiàn)在則轉(zhuǎn)向內(nèi)省人的心靈,揭示人性的缺陷和價(jià)值的誤區(qū):四是藝術(shù)的表現(xiàn)形式,以往注重形式,現(xiàn)在則趨于靈活,或大眾化?;蛸F族化,或神秘化,域現(xiàn)代化;五藝術(shù)的主宰,以往掌握在少數(shù)藝術(shù)家手里。現(xiàn)在則廣泛流向社會(huì),流向底層,流向?qū)こ0仔占?;六是藝術(shù)的審美定位,以往偏重于精神世界的精神效應(yīng),現(xiàn)在則走向物化和商品市場(chǎng)。這些狀況同前面寫到的藝術(shù)鑒賞中的種種消極低俗現(xiàn)象和拜金主義傾向,不是一回事。這里的問題是藝術(shù)改革和發(fā)展的道路與模式問題,是更多的人所關(guān)心并帶有探索性的藝術(shù)建構(gòu)問題,這就涉及到藝術(shù)的革新和傳統(tǒng)問題。毫無(wú)疑義,藝術(shù)需要傳統(tǒng)。這是因?yàn)椋?/p>
1、藝術(shù)的傳統(tǒng)或傳統(tǒng)的藝術(shù),經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐積累和歷史篩選,流傳至今的大多是經(jīng)典的精華,這是一份極其珍貴的財(cái)產(chǎn),應(yīng)予繼承。
2、傳統(tǒng)藝術(shù)是一定民族的一種文化結(jié)構(gòu)方式,它滲透在歷史的深處,灌注在全民族成員的意識(shí)和血液中,形成了一定的文化審美心理定勢(shì)或心理結(jié)構(gòu),具有很大的穩(wěn)定性和緩變性,是不容動(dòng)搖的。
3、藝術(shù)的品格和模式的更新,是一個(gè)漸變過程,很艱難,很緩慢.很沉重,需要很長(zhǎng)的歷史時(shí)間,有時(shí)還有反復(fù)。如果不照顧傳統(tǒng)而硬性另起爐灶,如果離開傳統(tǒng)而急于構(gòu)建新的模式,往住是欲速則不達(dá),或中途流產(chǎn)。
4、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族智慧與創(chuàng)造的結(jié)晶,同華夏的地理面貌、氣候類型、山水風(fēng)韻、鄉(xiāng)土人情、生活方式、繁衍習(xí)慣、語(yǔ)言文字、歷史文化、文明形態(tài)等密切相關(guān),它已經(jīng)成為民族精神、民族文化、民族風(fēng)格的重要組成部分,只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新,社會(huì)成員才能順暢接受,喜聞樂見,才能全方位的參與進(jìn)來(lái),使藝術(shù)在民眾的推動(dòng)下走向新的格局和境地。
重視傳統(tǒng),繼承傳統(tǒng),在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新創(chuàng)造,這是一種科學(xué)的結(jié)論、方針和原則;任何蔑視傳統(tǒng)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)都是不可取的。繼承傳統(tǒng),不是固守傳統(tǒng),不是抱住傳統(tǒng)不放,而是為了光大傳統(tǒng),為了藝術(shù)的更新和改造。如何堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)和更新創(chuàng)造的統(tǒng)一,理論上似乎比較清楚了,但在實(shí)踐操作上,還顯得相當(dāng)復(fù)雜和艱難。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng),如何對(duì)待傳統(tǒng),是一件相當(dāng)復(fù)雜的事。傳統(tǒng)的藝術(shù)已歷時(shí)數(shù)百年數(shù)千年數(shù)萬(wàn)年,甚至數(shù)十萬(wàn)年數(shù)白萬(wàn)午,其原始背員與面貌,歷經(jīng)的演變和評(píng)價(jià),往往抹抹糊糊,很難真切.因此,科學(xué)的態(tài)度是,應(yīng)首先弄清什么是傳統(tǒng),什么是傳統(tǒng)的主流,什么事傳統(tǒng)的特色,這才有了研究問題的基點(diǎn)。
近10年來(lái),我國(guó)文化理論界從建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化的目標(biāo)出發(fā),就中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題展開了廣泛討論,創(chuàng)辦了幾份專題性的刊物,出版了大批這方面的著述,成果是多方面的。總的看,以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化是十分豐富和有價(jià)值的。它的豐富性表現(xiàn)在其內(nèi)容體系的龐大和形式的多樣化,它的價(jià)值性則主要表規(guī)在同現(xiàn)代化建設(shè)相一致、相結(jié)合的思想、倫理、精神和民族化品格。這種價(jià)值是經(jīng)過歷史抽象和選擇的,甚至可以不受社會(huì)體制和歷史風(fēng)云的影響,完全可以古為今用,包括哲學(xué)的、倫理的、道德的、精神的、文化的、藝術(shù)的、宗教的、思維的、品格的、語(yǔ)言的。當(dāng)然還有另一方面,儒家學(xué)說(shuō)是在以血緣關(guān)系為紐帶、以宗法家族制度為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)形成的,用20世紀(jì)90年代的觀念和價(jià)值來(lái)衡量,必定有許多陳舊和糟粕的東西,應(yīng)當(dāng)勇敢地加以剔除。比較而言,當(dāng)前更重要更迫切的,還是繼承傳統(tǒng)文化的精華為現(xiàn)代化事業(yè)提供思想道德營(yíng)養(yǎng)和民族凝聚力童量,傳統(tǒng)文化中包含著諸多客觀真理因素,這就可以與現(xiàn)代相溝通;傳統(tǒng)文化中滲透了中華民族的優(yōu)秀道德和行為準(zhǔn)則,這同今天的民族心理相溝通,傳統(tǒng)文化中包含了大量令人刻骨銘心的格言哲理和詩(shī)文佳句,為當(dāng)代的中中人所深深喜愛;傳統(tǒng)文化中特有的語(yǔ)言形式和色彩,仍是當(dāng)今文化中富有表現(xiàn)力的組成部分??梢?,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)今天著巨大的滲透力和營(yíng)養(yǎng)性。
由此看來(lái),繼承優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng),是建立現(xiàn)代新文化新藝術(shù)不可缺少的前提。對(duì)文化藝術(shù)傳統(tǒng),重點(diǎn)在于把握其文化基調(diào)、倫理導(dǎo)向、價(jià)值取向、語(yǔ)言特征和表現(xiàn)方式,核心是提煉民族精神;要努力尋求傳統(tǒng)藝術(shù)精華同當(dāng)代藝術(shù)演進(jìn)、建構(gòu)相一致的品格與路線,把文化更新建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,把優(yōu)秀文化傳統(tǒng)改造為現(xiàn)代文化形態(tài):要注意吸收各國(guó)文化藝術(shù)的精髓和優(yōu)秀成果,在不割斷傳統(tǒng)和歷史的基礎(chǔ)上,大膽建構(gòu)新的藝術(shù)模型,要堅(jiān)持馬克思土義藝術(shù)觀方法論的指導(dǎo),離開科學(xué)的方法論,任何理論研究和文化建構(gòu)都可能出現(xiàn)偏差。優(yōu)秀的文化藝術(shù)傳統(tǒng)是我國(guó)博大精深的文化的重要組成部分,是在千古的歷史變更中保留下來(lái)的文化精髓,我們不僅要努力學(xué)習(xí)更要把它完好的傳承下去。
藝術(shù)需要傳統(tǒng),也需要更新——這是誰(shuí)都會(huì)贊同的結(jié)論。