尚德君 宮秀華

羅馬帝國(guó)早期西班牙行省宗教崇拜羅馬化芻議

尚德君 宮秀華

從羅馬共和中期到帝國(guó)早期，西班牙行省逐漸發(fā)展成為羅馬帝國(guó)西部地區(qū)羅馬化程度最徹底的行省。宗教崇拜羅馬化是西班牙行省羅馬化的重要方面，對(duì)于帝國(guó)的統(tǒng)治具有重要意義。宗教崇拜的羅馬化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：羅馬多神教與當(dāng)?shù)刈诮痰娜诤?；羅馬皇帝崇拜的興起與發(fā)展；基督教的傳入與發(fā)展。

羅馬帝國(guó)；西班牙行?。蛔诮?；羅馬化

公元前218年，羅馬發(fā)動(dòng)第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，20余年后，羅馬基本征服和控制了西班牙東部海岸。公元前197年，羅馬建立遠(yuǎn)西班牙行省和近西班牙行省，開(kāi)始實(shí)施行省統(tǒng)治。公元前19年，羅馬最終征服了伊比利亞半島。大約在公元前13年，遠(yuǎn)西班牙行省被分成兩個(gè)行省。因此，羅馬治下的西班牙由3個(gè)行省構(gòu)成，即貝提卡（Baetica）、魯西塔尼亞（Lusitania）和塔拉科南西斯（Tarraconensis）。

西班牙行省的羅馬化1關(guān)于“羅馬化”的概念尚無(wú)公認(rèn)的定義，對(duì)于其含義的解釋多為描述性的?？茽枤J將其歸納為5種模式：支配模式（Dominance model）、自我羅馬化模式（Self-Romanization model）、精英模式（Elite model）、互動(dòng)模式（Interaction model）和整合模式（Integration model）。目前，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同第五種模式——整合模式，即認(rèn)為在羅馬化過(guò)程中，土著民族和羅馬人共同參與，羅馬和土著民族因素通過(guò)密切聯(lián)系融合在一起；羅馬化不是要獲得一個(gè)目標(biāo)，它是通過(guò)兩種文化的融合而帶來(lái)的一種現(xiàn)象。參見(jiàn)L. A. Curchin,The Romanization of Central Spain: Complexity, Diversity and Change in a Provincial Hinterland, London and New York: Routledge, 2004, pp. 12-14。是公元前3世紀(jì)末到公元5世紀(jì)初這個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)持續(xù)發(fā)生在歐洲大陸伊比利亞半島的全方位社會(huì)變革，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事、文化等諸多領(lǐng)域。公元前1世紀(jì)末到2世紀(jì)的帝國(guó)早期是西班牙行省羅馬化最顯著、最活躍的階段，羅斯托夫采夫認(rèn)為“西班牙通常被視為羅馬文明的堡壘，視為西方各省中羅馬化最徹底的一省?！?[美]羅斯托夫采夫著，馬雍、厲以寧譯：《羅馬帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》（上冊(cè)），北京：商務(wù)印書(shū)館，1985年，第298頁(yè)。宗教崇拜羅馬化是西班牙行省羅馬化最重要的方面之一，而宗教崇拜羅馬化又是以羅馬的宗教寬容政策為背景。探究歷史發(fā)展的進(jìn)程，人們發(fā)現(xiàn)羅馬走向強(qiáng)盛的一個(gè)重要原因就是它的宗教寬容政策。羅馬帝國(guó)承認(rèn)和尊重其統(tǒng)治下的諸民族所崇拜的神靈，羅馬的萬(wàn)神殿無(wú)疑成為匯集了各個(gè)民族神靈的最好場(chǎng)所。同時(shí)，這一政策也在思想上暫時(shí)滿足了帝國(guó)境內(nèi)不同民族的宗教需求。正如愛(ài)德華·吉本指出：“在羅馬世界流行的形形色色的宗教活動(dòng)，羅馬人民一概信以為真；哲學(xué)家一概斥為虛妄；行政官卻一概認(rèn)為有用。這樣一來(lái)，忍耐不僅帶來(lái)了相互寬容，甚至還帶來(lái)宗教上的和諧?！?E. Gibbon,The Decline and Fall of Roman Empire, London: Chatto and Windus, 1986, p. 11.羅馬帝國(guó)對(duì)宗教信仰所采取的唯一的限制措施是，信眾必須對(duì)羅馬帝國(guó)的權(quán)威和官員的儀式表現(xiàn)出足夠的尊重。在這樣的宗教寬容政策下，西班牙行省的宗教崇拜越來(lái)越多地呈現(xiàn)出羅馬化的特征。在帝國(guó)早期，西班牙行省宗教崇拜羅馬化主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：羅馬多神教與當(dāng)?shù)刈诮痰娜诤?、羅馬皇帝崇拜的興起與發(fā)展、基督教的傳入與發(fā)展。

一、羅馬多神教與當(dāng)?shù)刈诮痰娜诤?/h2>

宗教是羅馬人社會(huì)生活中的重要組成部分。公元313年，君士坦丁大帝（Constantine）頒布《米蘭敕令》后，基督教成為合法宗教。此前，羅馬的多神教一直在羅馬宗教領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。以主神為中心、以眾多輔神為補(bǔ)充的羅馬多神教是古代羅馬共和政體的產(chǎn)物，雖然它滿足了許多人的精神需求，但它只是一種小城邦體制的反映。到了帝國(guó)早期，由于政治上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了安定，因此尋求宗教和信仰上的統(tǒng)一就成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所面臨的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。共和時(shí)期小城邦式的多神教已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)龐大的世界性帝國(guó)的精神需求，所以帝國(guó)的統(tǒng)治者必須對(duì)多神教進(jìn)行變革，以適應(yīng)時(shí)代的變化。

公元元年前后，羅馬經(jīng)過(guò)對(duì)外擴(kuò)張，最終將希臘并入羅馬版圖。羅馬雖用武力征服希臘，但是卻被希臘文化所折服。古希臘人的神靈觀念對(duì)羅馬宗教產(chǎn)生了重要的影響，并且被羅馬移植到自己的宗教體系中，羅馬宗教希臘化在帝國(guó)早期進(jìn)入到實(shí)質(zhì)發(fā)展階段。羅馬的多神教幾乎完全是建立在希臘神話基礎(chǔ)上的，羅馬創(chuàng)建了猶如奧林匹斯式的神靈體系，只是將宙斯（Zeus）、赫拉（Hera）、雅典娜（Athena）和阿芙羅狄蒂（Aphrodite）轉(zhuǎn)變成了朱庇特（Jupiter）、朱諾（Juno）、密涅瓦（Minerva）和維納斯（Venus）?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)羅馬神靈幾乎都可以在古希臘神話體系中找到相對(duì)應(yīng)的神靈，可能只有神靈的名字發(fā)生了變化。

在羅馬帝國(guó)的宗教寬容政策下，帝國(guó)各個(gè)民族的神靈被請(qǐng)入羅馬萬(wàn)神殿，與羅馬諸神靈共同受到崇拜。因?yàn)槿绱?，?dāng)時(shí)的羅馬人并不十分在意統(tǒng)治下各個(gè)民族之間的差異，而倒是較為重視他們?cè)谧诮绦叛龇矫娴南嗨菩?。?dāng)希臘人、羅馬人以及野蠻人在各自的神壇前相遇時(shí)，他們便會(huì)很容易感受到，雖然各自信奉的神靈的名稱不同，敬神的儀式也不相同，但實(shí)際上他們所敬奉的乃是相同的神靈。1E. Gibbon,The Decline and Fall of Roman Empire, p. 12.

羅馬在伊比利亞半島的宗教活動(dòng)是從公元前206年驅(qū)逐迦太基人開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)，伊比利亞半島存在諸多神靈，據(jù)說(shuō)羅馬的神靈比她的公民還要多，而伊比利亞半島的神靈要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)羅馬神靈的數(shù)量。這主要可以歸結(jié)為以下幾個(gè)因素：本地文化的多元性（凱爾特伊比利亞人和巴斯克人），每一個(gè)民族都有自己的神靈；外來(lái)宗教的輸入（腓尼基宗教、迦太基宗教、希臘宗教和東方宗教）；古代宗教思想的多神崇拜的實(shí)質(zhì)允許這些神靈共同存在。這就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)在伊比利亞半島的宗教既包括本地宗教，又包括外來(lái)宗教。羅馬在伊比利亞半島實(shí)行宗教寬容政策，承認(rèn)、尊重當(dāng)?shù)刈诮痰拇嬖诤桶l(fā)展，作為多神崇拜的羅馬人，他們認(rèn)為不同民族信奉不同的神靈是很自然的事情。隨著羅馬人的到來(lái)，依照希臘神話演進(jìn)而來(lái)的羅馬神話故事漸漸地在半島傳播起來(lái)，同時(shí)，很多羅馬神靈也被引入。后來(lái)隨著羅馬的士兵和移民數(shù)量的增加，羅馬宗教在伊比利亞半島逐漸滲透，而羅馬神靈與當(dāng)?shù)厣耢`融合在一起。這種融合除了表現(xiàn)在羅馬神靈與當(dāng)?shù)厣耢`統(tǒng)一共存外，還包括伊比利亞半島當(dāng)?shù)厣耢`采用羅馬神靈的祭祀方式。伊比利亞半島的凱爾特伊比利亞人、腓尼基人、迦太基人和希臘人的原有宗教受到羅馬宗教的有力沖擊，這在世界宗教文明的交融史上書(shū)寫(xiě)了濃墨重彩的一筆。

公元前3世紀(jì)初，羅馬神靈主要存在于那些定居在半島南部和東部的少數(shù)退伍老兵，以及幾個(gè)小規(guī)模的意大利商人社團(tuán)中。據(jù)記載，在伊比利亞半島，羅馬神廟最早出現(xiàn)于意大利卡（Italica）。最近的考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一個(gè)擁有3個(gè)房間的建筑，每個(gè)房間都有一位主神。考古學(xué)家在建于公元前3世紀(jì)末塔拉科（Tarraco）的一座防御堡壘中發(fā)現(xiàn)一個(gè)密涅瓦的石頭浮雕，這是目前為止在伊比利亞半島最早為人所知的羅馬宗教雕像。后來(lái)，整個(gè)西班牙被羅馬征服，加快了羅馬化的進(jìn)程，越來(lái)越多的羅馬神靈被引入西班牙境內(nèi)，而更加重要的是，對(duì)羅馬諸神的崇拜成為羅馬化不可缺少的組成部分。1L. A. Curchin,Roman Spain: Conquest and Assimilation, London: Routledge, 1991, p. 155.某種程度上，人們通常認(rèn)為征服者所崇拜的神靈比被征服者所崇拜的神靈有更加強(qiáng)大的魔力，因此，被征服者改變信仰，轉(zhuǎn)而崇拜征服者所崇拜的神靈也就不足為奇了。

在西班牙，對(duì)羅馬諸神的廣泛接納更多地發(fā)生在羅馬帝國(guó)早期。公元前1世紀(jì)末，在羅馬殖民浪潮中，羅馬神靈傳播到西班牙，并且深深扎根于半島南部和東部的城鎮(zhèn)里。例如，沿著埃布羅河（Elbo）兩岸的城鎮(zhèn)居民開(kāi)始虔誠(chéng)地崇拜羅馬諸神，而作為羅馬眾神之首的朱庇特在已經(jīng)羅馬化的地區(qū)受到崇拜，甚至在羅馬化程度較低的半島西北部也經(jīng)常出現(xiàn)，他在那里可能已經(jīng)成為主神之一。在西班牙中部，朱庇特神也受到了崇拜。此外，對(duì)其他主神，比如朱諾神和密涅瓦神的崇拜也同樣見(jiàn)于西班牙各地。來(lái)自于塔拉科向密涅瓦神獻(xiàn)祭的一則古老銘文則證明了密涅瓦神在西班牙受到崇拜的程度實(shí)際上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)朱諾神（朱庇特神的妻子）。

到公元1世紀(jì)中期，“卡皮托利三主神”（朱庇特神、朱諾神和密涅瓦神）開(kāi)始在半島廣大地區(qū)的主要城鎮(zhèn)受到崇拜。例如，阿弗拉尼?特圖里納（Afrania Tertullina）在塔拉科向朱庇特神宣誓，稱其為“最偉大的、最杰出的神”，并且為其建立了一座祭壇?！翱ㄆね欣魃瘛本哂邢笳髁_馬國(guó)家的重大意義，西班牙人逐漸接受和崇拜“三主神”，表明了他們對(duì)羅馬國(guó)家的敬畏和效忠。不僅如此，“卡皮托利三主神”還經(jīng)常被西班牙人奉為個(gè)人保護(hù)神或團(tuán)體保護(hù)神。比如在貝提卡的西部礦區(qū)，朱庇特神是一個(gè)葬禮機(jī)構(gòu)的保護(hù)神，但在塔拉科南西斯行省以北，該神卻變成了一支駐扎在阿拉—基格奧如姆（Ala Gigurorum）的輔軍騎兵的保護(hù)神。2S. J. Keay,Roman Spain, London: British Museum Publications, 1988, p. 148.此外，對(duì)于羅馬“卡皮托利三主神”之外的其他神靈的崇拜也是隨處可見(jiàn)。如果維納斯和狄安娜的雕像出現(xiàn)在巴西諾（Barcino）或意大利卡這樣的城鎮(zhèn)中仍不令我們感到驚奇的話，那么它們經(jīng)常出現(xiàn)在邊遠(yuǎn)地區(qū)，如阿爾貝爾山（Montes Alberes）即有一座愛(ài)情女神維納斯的神廟，這就足以說(shuō)明羅馬諸神在半島受到崇拜的程度。而在西班牙的其他地方，對(duì)羅馬眾神普遍崇拜的潮流也使當(dāng)?shù)厣耢`的宗教崇拜受到嚴(yán)重沖擊。帝國(guó)時(shí)代，除了加利西亞（Galicia）和魯西塔尼亞北部的特茹河（Tejo）等邊遠(yuǎn)落后地區(qū)仍然崇拜地方神靈之外，絕大多數(shù)地區(qū)都接受了羅馬眾神的崇拜。這些都證明了羅馬諸神崇拜的羅馬化在西班牙行省的范圍和程度。

在伊比利亞半島羅馬化程度較高的地區(qū)，人們逐漸采用羅馬的方式祭祀當(dāng)?shù)氐纳耢`，甚至有人完全采用羅馬的方式來(lái)祭祀。但這并不代表地方宗教的消失，正如科爾欽所說(shuō)，“實(shí)際上，我們發(fā)現(xiàn)在半島上的許多地方，與其說(shuō)當(dāng)?shù)氐纳耢`被遺棄了，不如說(shuō)他們與羅馬眾神已經(jīng)融為一體了?！?L. A. Curchin,Roman Spain: Conquest and Assimilation, p. 155.羅馬神靈與當(dāng)?shù)厣耢`的結(jié)合主要有兩種方式。一是當(dāng)?shù)厣耢`采用羅馬名字，這種情況在半島顯而易見(jiàn)，例如，與羅馬神靈相比，經(jīng)常在魯西塔尼亞和加利西亞受到崇拜的馬爾斯很有可能就是當(dāng)?shù)氐囊晃粍P爾特戰(zhàn)神，而無(wú)所不在的朱庇特神身上則有當(dāng)?shù)靥焐竦挠白?，?duì)當(dāng)?shù)氐腻忍赣H神坦尼特（Tanit）的崇拜或許隱藏在對(duì)朱諾、狄安娜和維納斯的崇拜之中。此外，當(dāng)?shù)氐纳稚駝t直接采用羅馬森林與田野之神西爾瓦諾斯（Silvanus）的名字，當(dāng)?shù)氐幕鹕駝t直接采用羅馬火神伏爾甘（Vulcan）的名字。二是當(dāng)?shù)乇娚衽c羅馬眾神的一一對(duì)應(yīng)。由于半島的文化呈現(xiàn)出多元性，除了有凱爾特伊比利亞人的神靈外，還有腓尼基人、迦太基人和希臘人的神靈，這些神靈的職責(zé)和能力在許多方面都與羅馬神靈相似，因此，他們?cè)诹_馬宗教中都可以找到與其對(duì)等的神靈。其中最著名的例子就是赫拉克勒斯（Hercules）與腓尼基神邁爾卡特（Melkaart）在遠(yuǎn)西班牙行省的融合，人們還認(rèn)為赫拉克勒斯等同于希臘大力神赫拉克勒斯（Herakles），其主要功能是驅(qū)邪避兇，保護(hù)旅行者。此外，在行省南部經(jīng)常受到人們崇拜的羅馬火神伏爾甘則等同于希臘神赫菲斯托斯（Hephaistos）和腓尼基神庫(kù)索爾（Chusor）。而且，來(lái)自馬拉卡（Malaca，現(xiàn)在的馬拉加）的錢(qián)幣上就有火神伏爾甘戴著典型的圓筒形或圓錐形帽子的圖像。這些都表明，羅馬神靈已經(jīng)滲透到西班牙行省人民日常生活的方方面面，當(dāng)?shù)厝伺c羅馬諸神的關(guān)系已經(jīng)是密不可分了。

總之，在帝國(guó)早期，羅馬諸神不但遍布于伊比利亞半島，而且還實(shí)現(xiàn)了與當(dāng)?shù)刈诮痰娜诤?。宗教的融合具有重要意義：其一，它超越了民族和地域的界限，在廣闊的伊比利亞半島上逐漸形成了統(tǒng)一的宗教心理和宗教文化，體現(xiàn)了羅馬文明和凱爾特伊比利亞文明互相交融的特點(diǎn)；其二，它有力地促進(jìn)了西班牙行省宗教崇拜的羅馬化進(jìn)程。

二、羅馬皇帝崇拜的興起與發(fā)展

皇帝崇拜起源于古代東方，在希臘化世界也普遍盛行，而羅馬的皇帝崇拜則出現(xiàn)在羅馬帝國(guó)早期，成為官方崇拜的重要形式，可以說(shuō)是對(duì)希臘化東方君主崇拜的延續(xù)。這種“人神結(jié)合”的宗教形式逐漸發(fā)展成為羅馬皇帝鞏固獨(dú)裁統(tǒng)治的重要手段。在羅馬征服西班牙之后，皇帝崇拜傳入該行省，并很快流行起來(lái)，成為促進(jìn)當(dāng)?shù)亓_馬化進(jìn)程的重要手段。

在西班牙行省，羅馬皇帝崇拜不但真實(shí)存在，而且還與伊比利亞人的傳統(tǒng)相一致。羅馬皇帝崇拜是建立在羅馬人和伊比利亞人的傳統(tǒng)之上的。羅馬人的宗教信仰包括家庭守護(hù)神和家神（一個(gè)家庭的特別神靈）的祭禮，包括像牧神節(jié)和農(nóng)神節(jié)這樣的節(jié)日，還有一套關(guān)于吉日和兇日的復(fù)雜測(cè)定體系。此外，羅馬人還經(jīng)常在自己的家中設(shè)立家神、敬奉死者，而伊比利亞人在共和時(shí)期就有敬奉著名領(lǐng)袖和軍事將領(lǐng)的傳統(tǒng)。因此，個(gè)人崇拜的現(xiàn)象在帝國(guó)建立之前就已經(jīng)存在于西班牙了。在羅馬征服西班牙的過(guò)程中，一些當(dāng)?shù)夭柯湟驗(yàn)楦鞣N原因逐漸接受了羅馬將領(lǐng)的統(tǒng)治，對(duì)于他們而言，將西庇阿?阿非利加努斯（Scipio Africanus）或昆圖斯?塞爾托利烏斯（Quintus Sertorius）這樣杰出的將軍視為神靈是很自然的事情。當(dāng)昆圖斯?塞爾托利烏斯的對(duì)手昆圖斯?凱奇利烏斯?麥特魯斯?皮烏斯（Quintus Caecilius Metellus Pius）獲得勝利時(shí)，后者不但在西班牙受到崇拜，而且在羅馬也被奉為神靈。蘇拉當(dāng)政時(shí)，皇帝崇拜就已經(jīng)初顯——他被視為神之子。另外，凱撒在西班牙同樣受到廣泛的崇拜；在離世之時(shí)，他已經(jīng)進(jìn)入神的行列，人們第一次為他舉行了封神儀式，并且奉其為神靈。1朱利亞家族直接宣稱凱撒是維納斯女神的后代。奧古斯都在創(chuàng)建元首制度的同時(shí)也創(chuàng)立了皇帝崇拜。奧古斯都在帝國(guó)初期被奉作神靈，神廟變成了皇帝崇拜的主要場(chǎng)所。2T. G. Parkin and A. J. Pomeroy,Roman Social History: A Sourcebook, London and New York: Routledge, 2007, p. 11.從公元前1世紀(jì)起，意大利、高盧和西班牙的許多城市就已經(jīng)開(kāi)始自發(fā)地、非正式地祭祀奧古斯都；而在西部的落后地區(qū)，這種崇拜行為好像已經(jīng)得到了當(dāng)?shù)卣闹С趾凸膭?lì)。3G. H. Stevenson,Roman Provincial Administration Till the Age of the Antonines, Oxford: Basil Blackwell, 1939, p. 123.

在帝國(guó)統(tǒng)治下，西班牙人對(duì)羅馬皇帝的崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們以前對(duì)其領(lǐng)袖的崇拜。實(shí)際上，西班牙行省是帝國(guó)西部開(kāi)展皇帝崇拜較早的地區(qū)。確切地說(shuō)，該行省的皇帝崇拜開(kāi)始于奧古斯都時(shí)期。作為打敗安東尼的內(nèi)戰(zhàn)勝利者，奧古斯都的聲望如日中天，他在西班牙行省以及羅馬世界其他地區(qū)都獲得了極高的聲譽(yù)。內(nèi)戰(zhàn)后，奧古斯都不僅成為羅馬的最高祭司長(zhǎng)，而且還擁有對(duì)各種不同宗教祭儀的批準(zhǔn)權(quán)，他甚至把皇室家族成員也神圣化了。1S. J. Keay,Roman Spain, p. 155.皇帝崇拜的目的在于以皇帝作為崇拜對(duì)象來(lái)表達(dá)和強(qiáng)調(diào)人們對(duì)羅馬帝國(guó)的忠誠(chéng)。在羅馬帝國(guó)的多元文化背景下，皇帝與羅馬眾神的融合象征著國(guó)家的統(tǒng)一。奧古斯都在諸行省被奉為神，受到廣泛崇拜。公元前26年至前25年，來(lái)自于希臘城市米蒂利尼（Mytilene）的一個(gè)代表團(tuán)來(lái)到塔拉科請(qǐng)求給予奧古斯都神圣的榮譽(yù)稱號(hào)。公元前15年，埃梅里塔（Emerita）為奧古斯都建立一座祭壇。另外，在阿斯圖里亞斯（Asturias）同樣有一座奧古斯都的祭壇。塔拉科的當(dāng)?shù)厝瞬桓适救?，也為奧古斯都建立了一座祭壇，并欣喜地向其報(bào)告：有一棵棕櫚樹(shù)竟然從祭壇中奇跡般地突然長(zhǎng)出來(lái)。奧古斯都對(duì)此心知肚明，并不無(wú)嘲諷地回應(yīng)稱是他們不經(jīng)常在祭壇上點(diǎn)火祭祀。盡管如此，塔拉科依然自豪地在錢(qián)幣上描繪了祭壇上的那棵圣樹(shù)。2Quintilian, VI. 3. 77, in Quintilian,The Institutio Oratoria, Vol. III, trans. by H. E. Butler, The Loeb Classical Library, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1953, p. 103.奧古斯都的回答表明他對(duì)公眾崇拜自己的態(tài)度，那就是表面上冷淡，實(shí)際上是默許，他縱容行省對(duì)他的崇拜和神話，甚至暗中鼓勵(lì)。3John Ferguson,Among the Gods: An Archaeological Exploration of Ancient Greek Religion, New York: Routledge, 1989, p. 170.于是，后來(lái)在半島西北部的艾奎-弗拉維（Aquae Flaviae）、布拉加-奧古斯塔（Bracara Augusta）和諾佳（Noega）等地也建立了奧古斯都祭壇。

公元14年奧古斯都去世后，對(duì)他的崇拜更加普遍，就連持反對(duì)意見(jiàn)的人也不得不承認(rèn)奧古斯都的這種神圣性?；实鄢绨菰趭W古斯都后為歷代皇帝所效仿，并且逐漸成為慣例。奧古斯都的繼任者提比略允許塔拉科人民為奧古斯都建立一座神廟。到1世紀(jì)后期，這座神廟一直是整個(gè)塔拉科南西斯行省皇帝祭儀的中心。不久，另一座奧古斯都神廟在埃梅里塔也建立起來(lái)。由此可見(jiàn)，提比略對(duì)公眾崇拜奧古斯都持支持態(tài)度，而對(duì)于崇拜自己則采取排斥態(tài)度。公元25年，遠(yuǎn)西班牙行省派遣一個(gè)使團(tuán)到羅馬元老院，請(qǐng)求元老院允許遠(yuǎn)西班牙行省像亞細(xì)亞行省那樣，為提比略和他的母親修建一座神廟。提比略一貫厭惡阿諛?lè)畛?，但是，他認(rèn)為應(yīng)該利用這個(gè)機(jī)會(huì)駁斥流傳于民間的傳聞，好像他有追求虛榮的傾向。4Tacitus, 4. 37, in Tacitus,The Annals, Vol. III, trans. by C. H. Moore, The Loeb Classical Library, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1952, p. 65.從那時(shí)起，提比略堅(jiān)持拒絕此類的個(gè)人崇拜活動(dòng)。5Tacitus, 4. 38,The Annals, Vol. III, p. 69.他還規(guī)定“禁止為他建造神廟，只有經(jīng)他本人的許可方能設(shè)置佛拉門(mén)祭司、普通祭司以及樹(shù)立雕像和半身像；他本人的雕像不得同神像并立在一起，而只能放置于神廟的裝飾品之間；他不準(zhǔn)許人們對(duì)他起誓效忠，也不同意使用他的名字稱呼九月，而只用利維婭的名字稱呼十月?！?Suetonius,The Lives of Caesars: Tiberius 26, Vol. III, trans. by J. C. Rolfe, The Loeb Classical Library, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1951, p. 333.由此可見(jiàn)，提比略對(duì)自己在西班牙行省被奉為神靈感到不安。同樣，克勞狄也反對(duì)在有生之年被當(dāng)作神靈來(lái)祭祀，而卡利古拉和圖密善更是宣稱這種崇拜不會(huì)提高他們的知名度。盡管如此，隨著時(shí)光流逝，人們的思想變得不再如此敏感，皇帝崇拜在西班牙行省，甚至在整個(gè)帝國(guó)范圍內(nèi)普遍存在，并逐漸形成一種社會(huì)風(fēng)氣。此后，皇帝崇拜繼續(xù)盛行，而某些皇帝也改變了對(duì)自身崇拜的態(tài)度，從拒絕到推崇，例如，后來(lái)“卡利古拉尚健在于世，即自封為神，并降詔以自身之頭像代替希臘神像之首”。7[蘇]謝·亞·托卡列夫著，魏慶征譯：《世界各民族歷史上的宗教》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第496頁(yè)。及至韋斯帕薌統(tǒng)治時(shí)期，由于皇帝擁有非凡的權(quán)力，因此他不僅被視作人，而且更被當(dāng)作神靈，人們認(rèn)為他擁有神奇的力量。8B. Levick,The Government of the Roman Empire: A Sourcebook, London and Sydney: Croom Helm Ltd, 1985, p. 118.普林尼在談到比提尼亞（Bithynia）的基督徒時(shí)則認(rèn)為，“在圖拉真的統(tǒng)治下，向皇帝雕像進(jìn)獻(xiàn)祭品是對(duì)忠誠(chéng)的考驗(yàn)”。1Pliny, 10. 96, in Pliny,Letters, Vol. II, trans. by William Melmoth, The Loeb Classical Library, Cambridge MA: Harvard University Press, 1953, p. 405.這樣到了公元2世紀(jì)，皇帝崇拜正式成為羅馬帝國(guó)宗教不可或缺的組成部分。

皇帝祭儀開(kāi)始于城市，塔拉科就是一個(gè)明顯的例子。但后來(lái)又出現(xiàn)了司法區(qū)祭儀和行省祭儀。比如貝提卡行省，作為一個(gè)元老行省，該行省祭儀在韋斯帕薌統(tǒng)治時(shí)期得以確立，盡管該行省此前曾向提比略提出過(guò)請(qǐng)求，但是沒(méi)有成功。而自治城市的祭儀則開(kāi)始于提比略統(tǒng)治時(shí)期。將皇帝奉為神靈的祭儀，不但同帝國(guó)西部的羅馬祭儀密切相關(guān)，而且被羅馬官員視作效忠皇室的一種方式。2Jo-Ann Shelton,As the Roman Did: A Sourcebook in Roman Social History, 2nded., Oxford: Oxford University Press, 1998, p. 387.

在皇帝崇拜發(fā)展的同時(shí)，祭司制度也逐漸形成。公元25年，正規(guī)的祭司等級(jí)制度已經(jīng)形成。祭司負(fù)責(zé)組織皇帝崇拜中的祭儀活動(dòng)，祭司分為高級(jí)祭司和低級(jí)祭司。在整個(gè)西班牙行省中，假如個(gè)別城鎮(zhèn)的精英們想要表達(dá)他們對(duì)皇帝的忠誠(chéng)，那么祭儀活動(dòng)應(yīng)該由專門(mén)的“榮譽(yù)祭司”（即高級(jí)祭司）進(jìn)行組織。3S. J. Keay,Roman Spain, p. 157.高級(jí)祭司通常是那些具有意大利血統(tǒng)的、富有的羅馬公民，他們來(lái)自于魯西塔尼亞南部、貝提卡和塔拉科南西斯東部的殖民地和自治城市，比如來(lái)自于奧利西波（Olisippo）的昆圖斯?尤里烏斯?普勞圖斯（Quintus Iulius Plotus）和來(lái)自于卡斯圖羅（Castulo）的馬爾庫(kù)斯?尤尼烏斯?佩特努斯（Marcus Iunius Paternus）等人。高級(jí)祭司由城市議會(huì)每年選舉產(chǎn)生。在皇帝崇拜活動(dòng)中，祭司組織的儀式和典禮包括皇帝的生日、登基之日、軍事勝利日等。最低級(jí)的皇帝崇拜活動(dòng)是由地位比較低的人來(lái)組織，比如富裕的被釋奴，他們形成一個(gè)祭司集團(tuán)，由每年選舉產(chǎn)生的一個(gè)祭司來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。

總之，如果說(shuō)傳統(tǒng)的羅馬宗教是為了保障個(gè)人、城鎮(zhèn)以及整個(gè)帝國(guó)的長(zhǎng)治久安，那么皇帝崇拜就是一種將宗教忠誠(chéng)轉(zhuǎn)化為政治忠誠(chéng)的方法。盡管皇帝崇拜是將某些皇帝奉若神明，但其真正的政治目的卻是加強(qiáng)各個(gè)行省及其居民對(duì)當(dāng)時(shí)帝國(guó)統(tǒng)治者和王朝的忠誠(chéng)?；实鄢绨萘餍杏谖靼嘌佬惺〉恼我鈭D極為明顯，它強(qiáng)化了羅馬皇帝的統(tǒng)治，有利于鞏固帝國(guó)行省體制，增強(qiáng)國(guó)家的向心力、凝聚力，強(qiáng)化西班牙行省居民對(duì)羅馬的政治歸屬感。

三、基督教的傳入和發(fā)展

作為意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，基督教是歷史和社會(huì)的產(chǎn)物。正如恩格斯所說(shuō)：“基督教是猶太教的私生子。”4《馬克斯恩格斯全集》，第38卷，北京：人民出版社，1972年，第27頁(yè)。帝國(guó)早期，羅馬政府承認(rèn)猶太教的存在，將其作為帝國(guó)境內(nèi)眾多合法教派之一?；浇套钤鐚儆讵q太教的一個(gè)新宗派，但后來(lái)發(fā)展成為與猶太教在本質(zhì)上具有明顯差別的新宗教。

基督教起源于公元1世紀(jì)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)，據(jù)傳為猶太的拿撒勒人耶穌所創(chuàng)立。公元1世紀(jì)，基督教開(kāi)始在羅馬傳播。人們加入基督教需要接受洗禮，成為基督徒后每周都需要參加集會(huì)，舉行宗教儀式，基督徒集會(huì)時(shí)會(huì)分享面包和葡萄酒。起初，基督教被看作是猶太教的一派，同樣享有權(quán)利，受到保護(hù)。帝國(guó)初期，“在公元1世紀(jì)結(jié)束前，基督教似乎就已經(jīng)在整個(gè)東地中海世界站穩(wěn)了腳跟，甚至在羅馬帝國(guó)的首都羅馬取得了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展?！?[美]阿利斯特·E·麥格拉思著，孫毅等譯：《基督教概論》，上海：上海人民出版社，2013年，第231頁(yè)?；浇套畛跏窃讵q太人中間傳播，他們深感流亡他鄉(xiāng)的痛苦，因而對(duì)羅馬帝國(guó)產(chǎn)生了深深的仇恨?；酵绞菫榱藖?lái)世而活著，實(shí)際上是逃避現(xiàn)實(shí)生活，而且他們?cè)谛叛錾暇芙^妥協(xié)，堅(jiān)持一神觀念和救世主思想，拒絕接受羅馬的各種神靈，拒絕宣誓效忠皇帝。因此，由于基督教在羅馬傳播初期嚴(yán)重威脅到了帝國(guó)統(tǒng)治者的利益，羅馬帝國(guó)開(kāi)始將基督教視為不合法宗教，進(jìn)行殘酷迫害。猶太人為了擴(kuò)大基督教的影響，廣泛吸納教徒，宣傳人人平等、不分階級(jí)和種族的教義，并號(hào)召教徒們團(tuán)結(jié)起來(lái)共同反對(duì)羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治和壓迫。

隨著羅馬文明在西班牙的傳播與發(fā)展，基督教也傳到西班牙。在伊比利亞半島，盡管基督教的早期歷史是比較模糊的，但對(duì)于西班牙歷史而言，基督教傳入西班牙卻是一件具有重要意義的事情。1W. D. Phillips and C. R. Phillips,A Concise History of Spain, Cambridge: Cambridge University Press, 2010, p. 29.西班牙同基督教的第一次接觸是在公元1世紀(jì)初，西班牙歷史上甚至有關(guān)于圣地亞哥?馬約爾（Santiago Mayor，即耶穌十二門(mén)徒之一的圣雅各）和保羅在西班牙傳教的記載。但關(guān)于第一位傳播者卻頗有爭(zhēng)議，人們通常認(rèn)為是傳道士圣地亞哥?馬約爾。據(jù)說(shuō)，薩拉戈薩（Zaragoza）教堂皮拉爾女神與圣地亞哥?馬約爾有關(guān)。在公元58年，保羅就有到西班牙旅行和傳教的打算，后來(lái)得以成行。2《新約全書(shū)·羅馬書(shū)》，15：24、28，上海：中國(guó)基督教兩會(huì)出版，2008年。據(jù)記載，“早期基督教傳教事工的主流并不是向安提阿的東部推進(jìn)，而是向西推進(jìn)。使徒保羅已經(jīng)開(kāi)辟了意大利和西班牙的路線，保羅的事工為未來(lái)的傳教開(kāi)辟了道路?！?[美]布魯斯·雪萊著，劉平譯：《基督教會(huì)史》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第32頁(yè)。此后，有7名羅馬教皇先后來(lái)到圣地亞哥—德孔普斯特拉（Santiago de Compostela）進(jìn)行朝拜。同其他地區(qū)一樣，基督教在西班牙比較發(fā)達(dá)的沿海地帶傳播較快，即羅馬化程度較深的貝提卡和近西班牙的城市，尤其在這兩個(gè)地區(qū)的下層人民和奴隸中間得以廣泛傳播。

基督教能夠傳播到西班牙、高盧和北非是因?yàn)榈玫搅司幼≡谶@些行省的猶太移民的幫助。在大流散期間，猶太人就在西班牙東部和南部建立了早期定居點(diǎn)。公元1世紀(jì)早期，猶太人的錢(qián)幣已經(jīng)出現(xiàn)在恩波里埃（Emporiae）和伊魯羅（Iluro），而猶太人的銘文則以來(lái)自于塔拉科、埃梅里塔等地而聞名，盡管在這幾個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)猶太人錢(qián)幣的時(shí)間都不是很早。在伊比利亞半島東部，很早就建立了一個(gè)隸屬于希臘人的基督教據(jù)點(diǎn)，但是它并沒(méi)有向內(nèi)地發(fā)展。相比較而言，在亞細(xì)亞行省諸多講希臘語(yǔ)的城市中，基督教的傳播是相當(dāng)迅速的。但是，有一點(diǎn)我們應(yīng)該牢記，直到公元2世紀(jì)末期，羅馬教堂使用的《圣經(jīng)》和其他神學(xué)文獻(xiàn)仍是用希臘語(yǔ)，而不是拉丁語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的。4D. Kyrtatas,The Social Structure of the Early Christian Communities, London and New York: Verso, 1987, p. 169.由此不難看出，在公元1世紀(jì)至2世紀(jì)期間，基督教在西班牙行省的傳播與發(fā)展相當(dāng)有限。

基督教在西班牙的傳播與退伍老兵有密切聯(lián)系。公元2世紀(jì)到3世紀(jì)，非洲行省的第七杰米那軍團(tuán)（the VII Gemina legion）老兵和西班牙輔軍老兵從毛里塔尼亞（Mauretania，現(xiàn)在的摩洛哥）退伍，他們將基督教介紹到故土，這一事實(shí)也有出土銘文作證。因此，返回家鄉(xiāng)的退伍老兵客觀上促進(jìn)了基督教在西班牙的傳播。

早期的基督教在西班牙發(fā)展并不充分，一方面是因?yàn)閺墓?到3世紀(jì)，基督教還是一種不合法宗教，對(duì)基督教的宣傳是一件非常危險(xiǎn)的事；另一方面是基督教傳播方式具有隨意性。與后來(lái)依靠主教和神職人員進(jìn)行專門(mén)傳教相比，早期基督教更多的是依靠朋友、鄰居和同伴之間的相互傳播。5R. L. Fox,Pagans and Christians, New York: Harpercollins, 1987, pp. 316-317.鑒于早期基督教的不合法性，這種新宗教對(duì)皈依者進(jìn)行布道主要在秘密場(chǎng)所進(jìn)行。因此，在公元3世紀(jì)之前，西班牙行省還沒(méi)有較大規(guī)模的基督教社團(tuán)。最早涉及這方面的資料要追溯到公元2世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)里昂（Lyon）的主教圣依勒內(nèi)（St Irenaeus）就想在鄰近行省教會(huì)發(fā)展基督教，他確信在日耳曼人、伊比利亞人和凱爾特人中不僅存在基督教，而且還建立了教堂。6轉(zhuǎn)引自L. A. Curchin,Roman Spain: Conquest and Assimilation, p. 174.而且，同帝國(guó)其他地區(qū)類似，西班牙基督教教堂是采用主教區(qū)與城市中心互相聯(lián)系的組織形式。這些都表明直到公元2世紀(jì)晚期，基督教在西班牙才達(dá)到了有組織、有規(guī)模的程度，教會(huì)組織也開(kāi)始在帝國(guó)很多地區(qū)發(fā)展起來(lái)。

總的說(shuō)來(lái)，帝國(guó)早期基督教在西班牙行省的傳入、發(fā)展十分有限，且具有地區(qū)傳播的不平衡性：行省東部地區(qū)的基督教傳播強(qiáng)勢(shì)于西部地區(qū)，1[美]布魯斯·雪萊著，劉平譯：《基督教會(huì)史》，第34頁(yè)。特別是在巴斯克（Basque）等西北地區(qū)，在這樣羅馬化程度較低、幾乎沒(méi)有受到羅馬文明影響的地方，當(dāng)?shù)厝诉€是信奉當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)宗教，而沒(méi)有接受基督教。因此，在西班牙行省的羅馬化進(jìn)程中，基督教的傳播與擴(kuò)展比起羅馬多神教與當(dāng)?shù)刈诮痰娜诤?、羅馬皇帝崇拜的興起與發(fā)展，尚顯薄弱。

直到公元3世紀(jì)，這種情況才發(fā)生改變，伊比利亞半島上基督教歷史情形逐漸清晰起來(lái)。3世紀(jì)初年，基督教不但在西班牙沿海地區(qū)廣泛傳播，而且在內(nèi)地城市也有發(fā)展。比如貝提卡行省的沿海城市，其居民和士兵大致接受了基督教的教義。到公元254年，在埃梅里塔、阿斯圖里卡-奧古斯塔（Asturica Augusta）和萊吉奧（Legio）等地已經(jīng)出現(xiàn)大量組織嚴(yán)密的基督教社團(tuán)，這些社團(tuán)與在迦太基的其他社團(tuán)以及羅馬的教皇都有密切聯(lián)系。在公元254年，圣西彼廉（St Cyprian）致信給菲利克斯（Felix）的神父、萊吉奧和阿斯圖里卡（Asturica）的基督教徒以及埃利烏斯（Aelius）的執(zhí)事和埃梅里塔（Emerita）的基督徒，這證明了基督教社團(tuán)在公元3世紀(jì)中期的存在。公元3世紀(jì)末期，西班牙已經(jīng)擁有為數(shù)眾多的基督教徒。公元4世紀(jì)早期，基督教社團(tuán)在西班牙行省蓬勃發(fā)展。公元305年，來(lái)自于西班牙行省所有城鎮(zhèn)的主教參加了在利貝里斯（Illiberis）舉行的一次教會(huì)會(huì)議。這次會(huì)議通過(guò)的決議表達(dá)了對(duì)異教徒的譴責(zé)，反對(duì)他們?cè)诳ㄆね欣将I(xiàn)祭和舉辦淫穢的公共活動(dòng)。通過(guò)這次教會(huì)會(huì)議，基督教在西班牙行省的進(jìn)一步發(fā)展壯大。到公元4世紀(jì)，隨著基督教合法化，幾乎整個(gè)西班牙行省的居民都成為了基督徒。

總之，基督教的傳入和發(fā)展對(duì)西班牙行省產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先，基督教打破了西班牙行省原有的宗教格局，使整個(gè)西班牙行省的精神世界煥然一新，并且對(duì)西班牙的宗教生活、政治生活、文化生活和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其次，基督教對(duì)西班牙民族性格的形成起到了重要作用，對(duì)西班牙國(guó)家精神的塑造作用也不容忽視。最后，基督教是我們理解帝國(guó)晚期西班牙行省和中世紀(jì)早期伊比利亞半島歷史發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)關(guān)鍵性因素。

綜上所述，羅馬帝國(guó)早期的西班牙行省發(fā)生了全方位的變革，而宗教崇拜的羅馬化則無(wú)疑是其中的重要方面。西班牙行省宗教崇拜的羅馬化是在當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)領(lǐng)域羅馬化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而且是這兩個(gè)方面在意識(shí)形態(tài)上的反映，鮮明地表現(xiàn)出了羅馬文明與凱爾特伊比利亞文明交融的特點(diǎn)。在兩種文明交融的過(guò)程中，羅馬將凱爾特伊比利亞當(dāng)?shù)刈诮倘诤系搅_馬的宗教體系當(dāng)中，而當(dāng)?shù)氐淖诮桃沧隽朔e極的回應(yīng)。西班牙行省實(shí)現(xiàn)宗教崇拜的羅馬化，具有極其重要的歷史意義：其一，強(qiáng)化了西班牙行省居民對(duì)羅馬的文化認(rèn)同感與政治歸屬感，以便促使他們盡快地融入到帝國(guó)統(tǒng)治當(dāng)中；其二，激勵(lì)了西班牙行省居民對(duì)羅馬帝國(guó)及其統(tǒng)治者的盡職效忠，從而維護(hù)帝國(guó)安定與統(tǒng)一；其三，帝國(guó)早期西班牙行省宗教崇拜的羅馬化，為西班牙行省整體羅馬化進(jìn)程提供了根本保障。

[作者尚德君（1974年—），東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，吉林，長(zhǎng)春，130024；宮秀華（1954年—），東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，吉林，長(zhǎng)春，130024]

（責(zé)任編輯：陰元濤）

2014年1月12日]