“兼利主義”教育已勢(shì)在必行

趙丹陽(yáng)

締造貞觀盛世的千古一帝——李世民曾經(jīng)發(fā)過(guò)這樣一番感慨：“朕冀憑直言鯁議，致天下太平；君臣義均一體，宜協(xié)力同心，事有不妥，可極言無(wú)隱。倘君臣相疑，不能各盡肝膈，實(shí)為國(guó)之大害也?！辈贿^(guò)即便朝野上下能夠做到“義均一體，協(xié)力同心，極言無(wú)隱，各盡肝膈”，也不過(guò)是回到了“開明專制”的老路上，其政權(quán)級(jí)別也只能被劃歸到“封建帝國(guó)”或“老大帝國(guó)”這一標(biāo)準(zhǔn)上，根本談不到臨近社會(huì)主義或資本主義的意識(shí)形態(tài)。更何況，古之為帝王將相者，能達(dá)到李世民、虞世南、褚遂良、魏征這種程度的，根本可以說(shuō)是屈指可數(shù)，則民眾不外乎又回到了“庸主專制”、“衰主專制”、“亡主專制”等“天下倒懸、危如累卵”的腐朽專制統(tǒng)治格局之下。

《韓非子》曰:“利之所在民歸之，名之所彰士死之?！痹捳Z(yǔ)間無(wú)限肯定了‘利己的合理性。《孟子?公孫丑下》卻說(shuō)：“君子有舍生以求仁，未有求生以害仁者也。”這就無(wú)限放大了‘利他的合理性。其實(shí)在關(guān)于“人性之端、利義之辨”這一問(wèn)題上，《New Views of Chinas Tradition and Modernization》一書中的敘述較為客觀：“人性是一種能被社會(huì)影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力，‘利己性與‘利他性不是人類與生俱來(lái)或不可變更的特性，而是一個(gè)鼓勵(lì)‘利己或鼓勵(lì)‘利他的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。”這亦即是說(shuō)，道德教材與官方政論應(yīng)該把“對(duì)利己的合理限制”這一理念作為普通公民的道德標(biāo)準(zhǔn)，而絕不該慫恿平民大眾無(wú)償“利他”。

在一個(gè)正常的國(guó)度里，個(gè)人利益、集體利益乃至于國(guó)家利益都應(yīng)是趨于一致的，個(gè)人完全可以通過(guò)對(duì)“知學(xué)主義”、“兼利主義”的踐行，來(lái)達(dá)到個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。不容置喙的是，個(gè)人利益在極少數(shù)的情況下，的確可能和集體利益、國(guó)家利益相沖突，但這種機(jī)率幾乎是千中無(wú)一。如果司馬南先生所謂的假設(shè)反復(fù)出現(xiàn)，個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益時(shí)時(shí)碰撞，以至于出現(xiàn)“毀譽(yù)亂真”、“上下相循”、“直言蔑聞”、“四民遷業(yè)”、“廉恥道消”、“賢者藏匿”（詳見后唐時(shí)期大理寺卿康澄諫李嗣源書：‘國(guó)家有不足懼者五，深可畏者六）的局面，我們就要反過(guò)來(lái)看看這是什么樣的集體？什么樣的國(guó)家！故而，開明仁義的國(guó)家理應(yīng)將個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益并重，而不是要身體力行的教化百姓：“一旦你的利益與集體利益乃至國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，我們會(huì)將你棄如敝履?！彼自捳f(shuō)“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德”，如果一個(gè)國(guó)家的政要，對(duì)本國(guó)的百姓甚或是精英人才說(shuō)出這么不負(fù)責(zé)任的話來(lái)，試問(wèn)今后誰(shuí)還敢來(lái)依附呢？

黃石公曰：“禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至矣?！币馑际瞧沸懈邼嵉娜?，不能用爵位、俸祿打動(dòng)；堅(jiān)守節(jié)操的人，不能用刑罰逼迫。招引品行高潔的人，要以禮相待；招引堅(jiān)守節(jié)操的人，要能有助于實(shí)現(xiàn)他的理想。問(wèn)題是，不是每一位人主都具有明察燭照、賞罰得宜的本領(lǐng)，怎么保證世世代代的百姓都擁有理想的人主呢？這就需要寄希望于“大學(xué)”，新青年學(xué)社所提出的大學(xué)，絕非是指一般意義上的“大學(xué)”（即泛指實(shí)施高等教育的學(xué)校，指提供教學(xué)和研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育機(jī)關(guān)，包括高等?？茖W(xué)校、學(xué)院、綜合性大學(xué)等。）

《漢書?禮樂志》：“古之王者莫不以教化為大務(wù)，立大學(xué)以教於國(guó)，設(shè)庠序以化於邑。”

《反經(jīng)》也說(shuō)：“有德之士，未必能進(jìn)?。贿M(jìn)取之士，未必能有德。陳平豈篤行？蘇秦豈守信耶？然陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕者，任其長(zhǎng)也！”

有鑒于此，在新時(shí)期內(nèi)對(duì)“大學(xué)”的定義應(yīng)為：研究高深學(xué)問(wèn)之學(xué)府，凡有才具者，不求全備，不看門第，不計(jì)仇怨，皆可入列。這就最大程度的包容了社會(huì)中的精英力量。（包括文化程度不高的企業(yè)家、科學(xué)家、發(fā)明家、文學(xué)家、士紳、平民等等）

我國(guó)現(xiàn)今尚沒有這種集官民互動(dòng)、抨擊時(shí)弊、建言獻(xiàn)策于一體的教育機(jī)構(gòu)，也就是所謂的“大學(xué)”。而新青年學(xué)社建立網(wǎng)絡(luò)大學(xué)的目的，正是要招納四方俊杰，通過(guò)社會(huì)精英向百姓普及先進(jìn)文化及民主知識(shí)，為社會(huì)中的有才之士建立可以晉升的階梯，為全民普選的推進(jìn)奠定雄厚的文化基礎(chǔ)與輿論聲援。

草根學(xué)者、平民企業(yè)家以及各領(lǐng)域的先驅(qū)或佼佼者，要與所謂的“政要子女”甚或“政要”本人同處一室，共議國(guó)政。倘若政要元首使自己治下的精英人才飽受“利黨利國(guó)”的“偏利主義”教育，卻使自己的子女養(yǎng)尊處優(yōu)、潛居國(guó)外，沐浴正常的“兼利主義”教育，則人民大眾有權(quán)高唱：“長(zhǎng)白山前知世郎，純著紅羅錦背襠，長(zhǎng)矛侵天半，輪刀耀日光。上山吃獐鹿，下山吃牛羊。忽聞官軍至，提刀向前蕩。譬如遼東死，斬頭何所傷！”

“三禁四不納”、“五圖四不謀”等一十六項(xiàng)規(guī)定更應(yīng)是“大學(xué)”中上至校長(zhǎng)（即元首），下至學(xué)生（即精英人才）所共同恪守的規(guī)章。

“三禁四不納”即：

三禁

一禁：驕華俗麗，好高騖遠(yuǎn)。

二禁：自矜高貴，驕橫跋扈。

三禁：心氣浮躁，急功近利。

四不納

其一，為人盲目自大，目空一切者，不納。

其二，追逐蝸角虛名，蠅頭小利者，不納。

其三，隨波流俗惡搞，喪行敗德者，不納。

其四，只懂唯唯諾諾，毫無(wú)主見者，不納。

“五圖四不謀”即

五圖

一，圖身。即立身持正。欲影正者端其表,欲下廉者先己身。

二，圖德。即儉以養(yǎng)德。君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

三，圖省。即躬身自省。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

四，圖忍。海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。

五，圖雄。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私曲，故能成其大私。

四不謀

一，不謀私——君子謀道不謀食，憂道不憂貧。

二，不謀邪——為邪而進(jìn)勸者，烜赫一時(shí)，非終歲之計(jì)也。

三，不謀親——大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。為人子而害親者，至于澌亡。其說(shuō)見于莽古爾泰手刃生母，而終為皇太極所滅。

四，不謀逸——居安思危。慮天下者，常圖其所難，而忽其所易。備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。

“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。非謂班朝，布令，養(yǎng)老，恤孤，訊馘，大師旅則會(huì)將士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍也。蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！?/p>