薛云超

摘 要：中國(guó)畫中的形與神是中國(guó)繪畫美學(xué)的一個(gè)重要范疇，也是中國(guó)畫的重要組成部分。探析中國(guó)畫形神的演變從萌芽到形成之間的流變，分析其形成形神兼?zhèn)溆^點(diǎn)的原因，對(duì)于中國(guó)畫在新世紀(jì)的藝術(shù)實(shí)踐中繼續(xù)弘揚(yáng)光大以及對(duì)新時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)新都是十分有益的。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；形神；演變

1 中國(guó)畫形與神的產(chǎn)生與形成

形與神最早出現(xiàn)在中國(guó)古代哲學(xué)研究的先秦時(shí)期，事實(shí)上美學(xué)形神之辯的產(chǎn)生和發(fā)展正是由歷史上的哲學(xué)形神之辯孕育的，前者的成熟程度取決于后者向?qū)徝李I(lǐng)域融入和發(fā)展的程度。在古代哲學(xué)的形神之辯的理論的作用下，藝術(shù)家對(duì)審美形與神之辯做了深入的研究，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)上比較成功的理論體系。同時(shí)中國(guó)畫的形神審美理念在這一時(shí)期也同時(shí)也趨于成熟。形與神是中國(guó)畫藝術(shù)與自然、主觀與客觀的最高程度審美的和諧統(tǒng)一，神是借形來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)，形神的統(tǒng)一是中國(guó)畫藝術(shù)表現(xiàn)的最高程度。以形寓神、神形兼?zhèn)涫侵袊?guó)畫藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)作的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)畫藝術(shù)的表現(xiàn)形神美學(xué)理論創(chuàng)發(fā)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成于魏晉時(shí)期，發(fā)展延續(xù)至今，雖然當(dāng)代中國(guó)畫在藝術(shù)表現(xiàn)的形式和內(nèi)容上都受到了西方繪畫理論和技法的影響，但中國(guó)畫的“形神”審美原則仍然對(duì)我們今天的中國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作起到很好的指導(dǎo)作用，仍然需要我們對(duì)其認(rèn)真研究，使其延續(xù)和發(fā)展。

2 中國(guó)畫形與神的本質(zhì)

形與神是中國(guó)畫的一個(gè)非常重要的因素，他們的表現(xiàn)與內(nèi)涵將決定一幅畫的成敗與藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)畫是隨著中國(guó)特有的傳統(tǒng)民族文化與審美思想而發(fā)展至今的。在魏晉南北朝時(shí)期，美學(xué)家開始將哲學(xué)中的形神論引入到中國(guó)繪畫領(lǐng)域中，其標(biāo)志是東晉顧愷之在人物畫中提出傳神論。在顧愷之之后，圍繞“形神論”的問題展開了激烈的辯論，使神的觀念變得十分復(fù)雜。在宗炳的《畫山水序》中，曾多次提及神的概念，先是“以神法道，法道的結(jié)果是嵩華有秀，玄牝有靈，萬趣融其神思”，也就是說客觀萬物中含有“神”；然后是“神本亡端，棲形感類，理入影跡”，形容的是神進(jìn)入畫面的形象。因?yàn)樯袷菬o形的，所以須依賴于有形的事物來表現(xiàn)，這就是說畫面形象上可以含有神；最后是“余復(fù)何為哉，暢神而已，神之所暢，孰有先焉”。意思是在主觀中也會(huì)有神。按宗炳的論述，神存在于客觀的山水、主觀的思想和畫面形象三者之中。而按照我們現(xiàn)在普遍的理解認(rèn)為：神是創(chuàng)作者所呈現(xiàn)出來的性格、表情、心理活動(dòng)、精神氣質(zhì)等比形更為內(nèi)在的、本質(zhì)的東西。所以寫生或創(chuàng)作時(shí)，不僅要抓住對(duì)象的形，還要抓住對(duì)象的內(nèi)在氣質(zhì)。

形作為中國(guó)畫造型的基本要素，在處理形的藝術(shù)表現(xiàn)上，繪畫藝術(shù)就是要力求通過對(duì)外形的塑造，揭示出美的本質(zhì)。所以“形”必須是按照藝術(shù)的要求來創(chuàng)作，要達(dá)到藝術(shù)的要求就必須對(duì)“形”進(jìn)行簡(jiǎn)潔精煉的高度概括，有取舍的選擇與有目的地對(duì)形進(jìn)行加工處理?！靶巍笔抢L畫的基礎(chǔ)，是繪畫的起點(diǎn)，所以“以形寫神”也就是在熟練地把握住對(duì)象外部特征的基礎(chǔ)上，去揭示出事物的藝術(shù)本質(zhì)。這樣，形就具備兩層含義：一是寫實(shí)的形，即創(chuàng)作者在面對(duì)所要表現(xiàn)的對(duì)象時(shí)，先以第一感覺把握住對(duì)象的精神，做到“形準(zhǔn)”，即解決形象的造型問題；其次是寫意的形，也就是說在“形準(zhǔn)”的基礎(chǔ)上，按照藝術(shù)的要求，對(duì)“形”進(jìn)行二次加工，概括提煉，創(chuàng)造出美的作品。

3 中國(guó)畫形與神的關(guān)系

形與神，孰重孰輕是中國(guó)畫當(dāng)代研究的核心問題，“形神兼?zhèn)洹笔呛饬恳环袊?guó)畫的審美標(biāo)準(zhǔn)，是中國(guó)畫的美學(xué)原則。從創(chuàng)作角度看，我國(guó)古代很早就出現(xiàn)了形神兼?zhèn)涞睦L畫作品。但是，從藝術(shù)審美方面看，仁者見仁，智者見智。其實(shí)“以形寫神”與“以神寫形”都離不開“形”與“神”。“形”與“神”在不同時(shí)期的繪畫中有著不盡相同的含義。“神”的概念一般來說受到當(dāng)時(shí)哲學(xué)思考的直接影響，而“形”的觀念則更多地涉及了造型藝術(shù)的本質(zhì)特征。如果僅僅由于“神”在人們傳統(tǒng)思想意識(shí)中的較高位置而忽略了“形”的表現(xiàn)，只重視“神”，其結(jié)果必然是出現(xiàn)造型藝術(shù)范圍之外的一些抽象、玄虛的概念?！吧瘛辟嚒靶巍倍嬖?，借“形”來表現(xiàn)，沒有“形”，“神”只能空洞的存在。繪畫作品中“形”“神”的孰前孰后，孰多孰少，孰重孰輕是基于創(chuàng)作者的生活基礎(chǔ)，藝術(shù)實(shí)踐與學(xué)識(shí)修養(yǎng)。創(chuàng)作者在完善藝術(shù)實(shí)踐和學(xué)識(shí)修養(yǎng)的同時(shí)，通過對(duì)生活感受，以不同于常人的新的發(fā)現(xiàn)，獲得的創(chuàng)作繪畫，這樣的繪畫作品才是具有形神兼?zhèn)涞拿?，是不可言喻的?/p>

4 結(jié)語

縱觀中國(guó)畫歷代作品表現(xiàn)形與神的關(guān)系，是中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要命題。形神兼?zhèn)?，形神統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的審美理想，這是中國(guó)畫美學(xué)傳統(tǒng)的精華，也是天人合一的思想表現(xiàn)。把“以形寫神”與“以神寫形”這兩種繪畫觀點(diǎn)與一般藝術(shù)理論范疇聯(lián)系起來考察，就可以看出“以形寫神”更具有現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特征，“以神寫形”則是注重浪漫藝術(shù)注意特征。形與神之間的相互對(duì)立和相互統(tǒng)一，促進(jìn)了中國(guó)畫藝術(shù)理論發(fā)展，也形成富有民族特色的審美特征。

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