于丹

既不征服，也不去說(shuō)服，今天的中國(guó)文化所求的是有效溝通之后的融合，讓世界建立一種文明的新生態(tài)

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，可走到今天也有很多中國(guó)人不太清楚，我們應(yīng)以什么樣的價(jià)值觀(guān)去和世界融合、去影響世界？在探討儒家文化的時(shí)候，很多人都問(wèn)，我們今天怎樣去實(shí)踐《論語(yǔ)》中的那些內(nèi)容呢？我想，我們今天提出傳統(tǒng)文化的復(fù)興，重新激活中國(guó)文化中的生命基因，首先要明白當(dāng)下的中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，再放在中西文化對(duì)比的環(huán)境中看中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。

用文化坐標(biāo)與西方對(duì)話(huà)

中國(guó)文化講“論心不論跡”，要從自己的思維出發(fā)，去找到中華文化的命脈。

不論哪個(gè)國(guó)家都會(huì)講個(gè)人的成長(zhǎng)，都會(huì)講到人的坐標(biāo)。中國(guó)人最早給人界定的是該如何跟這個(gè)世界相吻合、相融合，而不是去糾結(jié)對(duì)抗?！吨芤住防镏v到了君子人格的“四合”，即“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。

第一句話(huà)“與天地合其德”。中國(guó)人形容一個(gè)人人格坦蕩磊落叫作頂天立地，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，自強(qiáng)不息就是天德，是與君子內(nèi)心的道德自律一脈相承。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這說(shuō)的是中國(guó)地大物博，君子容載萬(wàn)物。向蒼天學(xué)進(jìn)取，向大地學(xué)包容，中國(guó)人的人格就是與天地合其德。

第二句話(huà)“與日月合其明”。要做一個(gè)生命有光的人，帶給別人光明。光明不是一個(gè)定量的詞，但它是中國(guó)君子人格中一個(gè)不折不扣的定性的詞。當(dāng)然，光明的人不是一生連一個(gè)錯(cuò)誤都不可以犯的，孔子說(shuō)過(guò)“君子之過(guò)也，如日月之食焉”，太陽(yáng)不會(huì)因?yàn)橐淮稳帐扯E落。君子一旦改正錯(cuò)誤了，大家還是會(huì)仰望他，這就是跟日月合上光明的人格。

第三句話(huà)“與四時(shí)合其序”。春天蓬勃的時(shí)候，人就“沐春風(fēng)而思飛揚(yáng)”；果實(shí)壓彎枝頭，向大地回歸的時(shí)候，人就會(huì)“凌秋云而思浩蕩”。春花秋月穿過(guò)人的生命，人只有尊崇這個(gè)節(jié)序才會(huì)找到生命的秩序。

最后一句話(huà)“與鬼神合其吉兇”。人吃五谷雜糧，都有旦夕禍福。按照中國(guó)人的話(huà)說(shuō)，人不能作到遭天譴。但是不見(jiàn)得在發(fā)達(dá)的文明都市我們還能有這樣的信仰和自律。

對(duì)于《周易》上最早講的這樣一個(gè)人格體系，我們能不能在當(dāng)下建立起來(lái)呢？如果中國(guó)人自己不能建立，我們就沒(méi)有辦法和西方完成對(duì)話(huà)。為什么要講這樣四句話(huà)，因?yàn)槲覀兛梢钥吹?，西方幾乎所有的?jié)日都是從天上下來(lái)的，例如感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)等，這是人向神的致敬。而中國(guó)人所有的節(jié)日都是從地里長(zhǎng)出來(lái)的，因?yàn)橹袊?guó)人過(guò)的是節(jié)氣。比如清明既是種果、種豆的節(jié)令，同時(shí)也是慎終追遠(yuǎn)的日子。所以中國(guó)人的節(jié)序是跟著土地走的，如果不了解這個(gè)，我們?cè)趺慈ネ瓿蓪?duì)話(huà)？

在比較視野中進(jìn)行傳播

我們是在文化的比較中去完成對(duì)中國(guó)文化的有效傳播，而不能一廂情愿地把我們自己認(rèn)為好的東西強(qiáng)塞給別人。這關(guān)鍵在于在比較中進(jìn)行有效溝通。

我在西方很多國(guó)家都跟他們探討過(guò)一些有意思的現(xiàn)象。剛才說(shuō)的天和地的概念表現(xiàn)在很多方面，比如在西方可以看到大量單體哥特式的建筑，這和在一個(gè)教堂中個(gè)人向神靈的膜拜，優(yōu)美而崇高的致敬，以及孤單的姿態(tài)都是相關(guān)的。在中國(guó)，從老百姓的四合院到皇帝家的紫禁城都是群體建筑，中國(guó)人是以群體的姿態(tài)回歸到大地的秩序。所以你看從皇上到一個(gè)村里的老爺子都一定是住北邊，坐北朝南要見(jiàn)太陽(yáng)，沒(méi)有見(jiàn)住西廂房的。

對(duì)于房子的研究，往往能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族的倫理。費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)40年代寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)說(shuō)過(guò)一句話(huà)：我們正在擁有越來(lái)越多的房子，但正在失去越來(lái)越多的家園。中國(guó)農(nóng)耕文明中的倫理信仰和生活秩序能不能在都市化進(jìn)程中綿延下來(lái)，這是當(dāng)代中國(guó)文化要研究的一個(gè)大命題。所以，我們?cè)趯?duì)話(huà)中要看出自己的歸屬在哪里。

今天的中國(guó)文化以一種心平氣和的姿態(tài)走向世界，既不征服，也不去說(shuō)服，我們所求的是有效溝通之后的融合，讓世界建立一種文明的新生態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中生成了很多值得自我反思的事情，比如說(shuō)中國(guó)人有兩個(gè)層級(jí)的空間概念，一個(gè)是家，一個(gè)是國(guó)，一個(gè)人在家有倫理，有家邦，在國(guó)家里有與父子關(guān)系一樣的君臣關(guān)系，這就叫君君臣臣，父父子子。但在這中間少了一個(gè)巨大的空間，就是公共空間。所以，你就能夠理解中國(guó)人為什么在公共空間里容易大喊大叫，因?yàn)橹袊?guó)人的公共空間往往都是趕集、廟會(huì)或者是農(nóng)耕的慶典。中國(guó)人連看戲都是叫好，扔手巾，臺(tái)下也是越熱鬧越好。這不是說(shuō)中國(guó)人怎么素質(zhì)就不好，而是要看看他在歷史上是沒(méi)有公共空間的，在家國(guó)一體中恰恰他沒(méi)有這種獨(dú)立公民在公共空間中的經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣。

所以，心平氣和，也許是一種最好的文化態(tài)度，它比劍拔弩張要更接近于自信。中國(guó)人有東方的儒雅與從容，所以我們不恐懼。但是，我們也不狂妄自大，把中華文化的當(dāng)代價(jià)值提煉出來(lái)，以滋養(yǎng)現(xiàn)代人的內(nèi)心，再有效溝通傳播出去，重筑一個(gè)世界文明，我想這才是今天我們每個(gè)人的使命。endprint