邱小慧，秦永修，孟慶祥，張佳佳，陳巨軒

(陜西師范大學(xué) 體育學(xué)院，陜西 西安 710119)

0 前 言

對(duì)任何一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目或活動(dòng)而言，其自身的服裝風(fēng)格彰顯并代表著該項(xiàng)目的特點(diǎn)。武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)在呈現(xiàn)東方武藝技術(shù)的同時(shí)也展現(xiàn)出中國的文化和審美，比賽服裝伴隨賽場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)的技藝演練，加深裁判和觀眾的欣賞感受。作為難美性的武術(shù)套路比賽，服裝是一個(gè)非常重要的部分，而武術(shù)表演服蘊(yùn)含了中國民族特色及傳統(tǒng)文化。

比賽服裝最基本的作用是利于運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)賽中發(fā)揮水平。隨著人類文明、科技的高速發(fā)展，比賽服裝的功能越來越多，其在體育競(jìng)賽中的作用也越來越重要，受到更多有識(shí)之士的重視。而武術(shù)套路比賽服蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和精深的哲理，它使武術(shù)的本質(zhì)融于絢麗多彩的套路演練之中，以美奪人，以行娛人，使人在刀光劍影中品享到醇厚的民族傳統(tǒng)文化。人們?cè)谛蕾p武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的時(shí)候，也會(huì)從武術(shù)特定的服飾入手，進(jìn)一步領(lǐng)略武術(shù)更深層的意義。

武術(shù)服裝是武術(shù)思想的外現(xiàn)，是美的重要組成部分，要讓世界更好地了解和接納武術(shù)，所以解決好武術(shù)服裝問題尤為重要。通過對(duì)本文的研究，了解目前套路表演服改革的發(fā)展現(xiàn)狀，分析出值得肯定的一方面和存在的問題，并提出有效的解決方案。同是為武術(shù)套路表演服在改革發(fā)展中提供一些理論依據(jù)，使改革中的武術(shù)套路表演服更加規(guī)范化。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

以九運(yùn)會(huì)武術(shù)參賽運(yùn)動(dòng)員為研究對(duì)象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法。根據(jù)研究的需要，查閱了有關(guān)中國武術(shù)服裝的歷史文化演變和發(fā)展等資料，以及在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中檢索近幾年的相關(guān)論文并運(yùn)用因特網(wǎng)百度相關(guān)知識(shí)，為本課題的研究奠定了理論基礎(chǔ)。

1.2.2 調(diào)查訪問法。通過對(duì)參賽隊(duì)員的服裝進(jìn)行調(diào)查，訪問幾名經(jīng)驗(yàn)豐富的裁判員，了解比賽服裝的整體基本情況。

2 結(jié)果與分析

2.1 中國傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)服裝的深入影響

2.1.1 儒家的善美統(tǒng)一，以及中正和平的思想引導(dǎo)武術(shù)服裝的款式。武術(shù)套路服裝的式樣依據(jù)不同參賽項(xiàng)目的風(fēng)格特點(diǎn),存在著明顯的取向差異。對(duì)“善”的重視，是以孔子為代表的儒家美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善矣”。儒家認(rèn)為藝術(shù)審美要包含道德內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“美”與“善”的統(tǒng)一。把“善”的觀念應(yīng)用于設(shè)計(jì)審美上，體現(xiàn)為形式與功能的結(jié)合。一切產(chǎn)品都兼并了人的肉體和精神，達(dá)到“體舒神怡”的效果。因而對(duì)設(shè)計(jì)的思想、技法和表現(xiàn)形式提出了多種社會(huì)性和功能性的規(guī)定[1]。

視“中和”為美，“中和”既是儒家的哲學(xué)核心，道德基石，又是其審美的根本[2]。儒家講究 “中正”、“正衣冠”，對(duì)應(yīng)的服飾空間以對(duì)稱為美，以中為尊貴，強(qiáng)調(diào)以冠、衣為中心的身體上部空間。儒家“中和”的審美觀促使武術(shù)服裝的穿著意識(shí)表現(xiàn)為文雅、大方、厚道，以及遇事忍耐的習(xí)武之人的性格，這種觀念對(duì)習(xí)武之人的著裝思想起著支配作用。

傳統(tǒng)的武術(shù)服裝很少采用不對(duì)稱廓形，例如：長拳類的服裝，中式的立領(lǐng)對(duì)襟小褂不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的服裝特色，而且飄逸的服裝伴隨著動(dòng)作的行云流水，在動(dòng)靜、高低、剛?cè)岬葘?duì)立轉(zhuǎn)化中表現(xiàn)了鮮明的動(dòng)感，尤其在優(yōu)美動(dòng)人的樂曲伴隨下，運(yùn)動(dòng)員的身法、劍法、服飾隨著樂曲的節(jié)奏而變化，音樂節(jié)奏變快時(shí)，運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作速度也隨之加快[3]。武術(shù)服裝所表現(xiàn)出的含蓄美與儒家所倡導(dǎo)的和平、中庸的思想相一致?！捌胶托郧椤保怨乓詠肀幌容呁瞥鐬槊赖?，而“鋒芒畢露”在中國被視為粗鄙的行為。因此，反映在武術(shù)服裝上就要求服裝講究大方、閑適與和諧，沒有過分地突出與夸張，沒有刻意地造型，在恬淡中能給人一種含蓄、平和而神秘的美感。

2.1.2 道家美學(xué)思想定位了武術(shù)服裝設(shè)計(jì)空間和色彩。“天人合一”是道家思想的核心內(nèi)容，“道法自然”是人們一切行為的準(zhǔn)則，道家追求的是有形之外的精神超越和內(nèi)在品性的完美。由于受到道家“天人合一”觀念的影響，武術(shù)服裝更強(qiáng)調(diào)服裝與人體共同構(gòu)成的外在空間形態(tài)，追求流暢柔和的自然線條，大量利用面料懸垂而成的內(nèi)斂空間。傳統(tǒng)武術(shù)服飾體現(xiàn)出人體與外界二維空間效果，不強(qiáng)調(diào)服裝與人體部位保持一致，這使得人體與服裝之間空間較大，并使內(nèi)外空間連通，顯得寬松。在寬袍敞袖中傳達(dá)人與自然合二為一，物我相融的含混之境。與競(jìng)技體育服裝所表現(xiàn)出來的人體曲線美，以及展現(xiàn)人體的肌肉與力量美不同，傳統(tǒng)的武術(shù)服裝更加注重人體與自然的和諧統(tǒng)一，更多采用若隱若現(xiàn)的美感設(shè)計(jì)[4]。這是人體的自然美與服飾美有機(jī)地結(jié)合所表現(xiàn)出的武術(shù)精悍美。

“天人合一”的精神追求，使武術(shù)服裝的宗旨定位必須強(qiáng)調(diào)與自然的和諧統(tǒng)一，其中包括不同時(shí)節(jié)和地點(diǎn)等背景的協(xié)調(diào)。這些思想在現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)中更引起人們的共鳴。例如：張藝謀導(dǎo)演在北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式中，很好地將這一手法運(yùn)用在武術(shù)服裝與書法、繪畫以及背景色彩的調(diào)配上，經(jīng)典展示了瑰麗的中華民族文化。武術(shù)高手們表現(xiàn)出來的行云流水、飄逸灑脫的舒展動(dòng)作，盡情地抒發(fā)著天地間萬物之靈的悲歡離合，給人們帶來了無限的美的遐想，真實(shí)地再現(xiàn)了古老的華夏對(duì)于美的向往和追求。

另外，道家主張“五色令人目盲”、“無色而五色成焉”、“澹然無極而眾美從之”，體現(xiàn)在藝術(shù)上追求向黑色回歸的無色之美，偏愛黑、白、青等平淡素凈之色[5]。在中國，武術(shù)服裝不像西方競(jìng)技體育服裝那樣過于追求五顏六色的鮮艷奪目，而要以天然、淡然、乃至大色無色為基調(diào)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)在展示動(dòng)態(tài)的形美，講究手法、眼法、身法、步法的同時(shí)，更要在內(nèi)涵上超越有形之外的精、氣、神，散發(fā)出“象外之象”的風(fēng)骨和飄逸瀟灑。因此，武術(shù)服飾的色彩功能是引人入勝、出神入化的外部因素。

2.2 武術(shù)套路表演服的發(fā)展現(xiàn)狀

2.2.1 武術(shù)競(jìng)賽對(duì)服裝的要求。

2.2.1.1 比賽服裝需與人體和諧?？v觀近幾年大型比賽的專業(yè)運(yùn)動(dòng)員，都比較重視服裝與人體的和諧。但在很多中小型武術(shù)比賽中會(huì)看到一些運(yùn)動(dòng)員穿著不合身的表演服，有的很胖的人卻偏要穿著很緊身的服裝，還有的褲子過短露出腳踝，看起來極不協(xié)調(diào)，使裁判對(duì)運(yùn)動(dòng)員的印象大大降低。不管比賽服裝的種類和款式如何改變，量體裁衣是最基本的原則，要考慮服裝的尺寸和樣式是否符合習(xí)練者的形體特點(diǎn)，使他們穿上衣服后感覺合適而舒服，同時(shí)盡量以服裝的美來彌補(bǔ)運(yùn)動(dòng)員形體美上的某些不足。比如：大方型和圓型的臉應(yīng)該穿橢圓形的衣領(lǐng)，肥胖的人的服裝不要加橫條紋，消瘦的人的服裝以橫線為主。無論是以套路的形式還是攻防技擊的形式，都是通過肢體的活動(dòng)體現(xiàn)出人的形體美與服裝美和諧統(tǒng)一。

2.2.1.2 比賽服裝與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相對(duì)應(yīng)。武術(shù)套路服裝的式樣依據(jù)不同參賽項(xiàng)目的風(fēng)格特點(diǎn),存在著明顯的取向差異[6]。武術(shù)屬于難美技能類項(xiàng)目，逐漸向“高、難、美、新”的方向發(fā)展, 技術(shù)動(dòng)作得到迅速提高。由于武術(shù)項(xiàng)目種類比較多，而每一項(xiàng)目都具有自身的風(fēng)格特點(diǎn)，所以在武術(shù)賽場(chǎng)上我們都可以看到風(fēng)格各異的表演服裝。武術(shù)表演服不僅反映穿著主體的取向,更重要的是反映了武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)作為人體文化的非物質(zhì)傳承,集中體現(xiàn)了東方民族結(jié)合人體運(yùn)動(dòng)美和服飾美的高度審美統(tǒng)一[7]。

表1 長、太、南選手服裝樣式局部比較[6]

從表1可以看出，近幾年全國武術(shù)比賽“長、太、南”拳術(shù)類服裝的款式，有很大的不同之處。在長拳類套路刀、槍、棍、劍等套路比賽時(shí)，運(yùn)動(dòng)員應(yīng)穿對(duì)襟小褂、立領(lǐng)、七對(duì)直襻、燈籠褲和松緊腰，若穿寬大肥碩的比賽服不利技術(shù)動(dòng)作干凈利索地完成。太極拳類的比賽服裝應(yīng)寬大肥碩，不配軟腰巾，一出手運(yùn)動(dòng)員的手臂就形成一個(gè)巨大的面，如果雙手舞動(dòng), 則兩個(gè)大面疊加，形成巨大的氣勢(shì)。運(yùn)動(dòng)員步行時(shí)，下體的燈籠褲飄動(dòng)伸展開來，表現(xiàn)出寬大的形象。南拳選手大多體格魁梧、健碩，無袖的服裝相對(duì)能更好的展現(xiàn)選手的力量感，襯托南拳演練的威猛氣勢(shì)。集體項(xiàng)目比賽的運(yùn)動(dòng)員應(yīng)穿緊身合體的“制服式”簡(jiǎn)約服裝，將武術(shù)的傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美完美地結(jié)合起來，同時(shí)也體現(xiàn)了武術(shù)內(nèi)外合一、神形兼?zhèn)涞倪\(yùn)動(dòng)特色。武術(shù)項(xiàng)目的風(fēng)格和服裝的差異，使觀眾通過運(yùn)動(dòng)員的服裝就能判斷出選手所要演練的項(xiàng)目。

2.2.1.3 比賽服裝的色彩和材料要協(xié)調(diào)?，F(xiàn)在大多數(shù)武術(shù)套路表演服的顏色都是根據(jù)運(yùn)動(dòng)員自身喜好而定，在賽場(chǎng)上雖然看起來色彩絢麗、五顏六色，但卻顯得雜亂無章。有的服裝由于伸縮性差、透氣性不好，常常發(fā)生運(yùn)動(dòng)員比賽時(shí)由于出汗而導(dǎo)致表演服緊貼在身，影響運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)水平發(fā)揮。在服裝的設(shè)計(jì)款式、面料與器材、場(chǎng)地以及氣候等配色上也會(huì)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，不符合色彩學(xué)規(guī)律的問題，而氣候與配色的關(guān)系則更是少有研究。

色彩是服裝的一個(gè)重要方面，色彩也會(huì)讓人產(chǎn)生心理效應(yīng)。無論人的主觀愛好如何偏向，要遵循人體和時(shí)代風(fēng)俗、民族習(xí)慣等方面的適應(yīng)性，沒有這個(gè)適應(yīng)性往往也就談不上美。例如，上衣深色,下身衣褲淺色就會(huì)使人感到著裝者的形體不穩(wěn);而上衣淺色下衣深色,就會(huì)顯得著裝者站立穩(wěn)健[8]。一套色彩搭配協(xié)調(diào)的比賽服裝往往會(huì)給裁判員和觀眾留下深刻的印象。同時(shí)，面料的選擇也非常重要，每一種服裝面料材質(zhì)都有其獨(dú)特的質(zhì)感特性,面料獨(dú)有的肌理賦予了獨(dú)有的表現(xiàn)張力[9]，即使是帆布,用它的粗厚感配上金屬釘?shù)膱?jiān)硬感才形成了牛仔褲特有的粗狂與挑戰(zhàn)精神[10]。運(yùn)動(dòng)員在太極拳類項(xiàng)目中穿上絲綢制作的服裝會(huì)顯示一種飄逸的效果；刀、槍、劍、棍等高強(qiáng)度項(xiàng)目的比賽服裝面料應(yīng)吸汗，有伸縮性、重量輕，同時(shí)需把先進(jìn)的新型材料運(yùn)用起來，讓運(yùn)動(dòng)員穿得舒適，觀眾看得舒暢。

2.2.2 比賽服在競(jìng)賽中的作用。

2.2.2.1 比賽服裝能提高運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技水平。現(xiàn)在武術(shù)套路表演服的質(zhì)量存在差異，好質(zhì)量的賽服不但讓運(yùn)動(dòng)員穿著舒服，還能提高運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力。比如現(xiàn)在大多數(shù)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員還是比較喜歡采用絲綢質(zhì)地的比賽服，顯得比較飄逸，也會(huì)使運(yùn)動(dòng)員動(dòng)作顯得更加輕盈。經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的比賽服能提高運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力。比賽服裝是根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的體型設(shè)計(jì)的，穿著合適而且舒適，不會(huì)阻礙運(yùn)動(dòng)器官的動(dòng)作幅度, 更不會(huì)妨礙技術(shù)動(dòng)作的完成，運(yùn)動(dòng)員能充分發(fā)揮自己的運(yùn)動(dòng)水平。武術(shù)是裁判員主觀評(píng)分的項(xiàng)目，美觀大方的比賽服裝會(huì)給裁判員的評(píng)分施加有利的影響。

2.2.2.2 比賽服裝能提高運(yùn)動(dòng)員的興奮性和自信心。一套適合自己的比賽服裝能增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的自信心，運(yùn)動(dòng)員會(huì)認(rèn)為自己的水平比對(duì)手高，顯得非常興奮，有戰(zhàn)勝對(duì)手的強(qiáng)大的心理趨勢(shì)。有些運(yùn)動(dòng)員的服裝款式獨(dú)特，色彩搭配奇異，運(yùn)動(dòng)員穿著就顯得特別興奮，同時(shí)也分散了對(duì)手的注意力，為自己獲勝創(chuàng)造有利心理的條件。有些運(yùn)動(dòng)員在穿了某套比賽服取得好成績后，在未來的比賽中就會(huì)經(jīng)常穿。只要穿上那套服裝，比賽時(shí)就充滿信心，整個(gè)人就能興奮起來，能正常或超常發(fā)揮自己的競(jìng)技水平。

2.2.2.3 比賽服裝能調(diào)動(dòng)觀眾觀看的積極性。很多運(yùn)動(dòng)員為了突顯出自己的個(gè)性，吸引人們的目光，在自己設(shè)計(jì)的服裝上花了很大功夫。有的在自己服裝上繡上龍鳳獸面等圖案，使其在選手中格外引人注意。比賽服將人體的美和運(yùn)動(dòng)的美完美地結(jié)合起來，吸引更多的觀眾來觀看比賽。不僅觀看運(yùn)動(dòng)員高難的技術(shù)水平，還要欣賞新穎的比賽服裝。因此，個(gè)性的、民族的、現(xiàn)代的武術(shù)套路表演服同樣能提高觀眾觀看比賽的積極性。

2.2.2.4 比賽服裝可以增強(qiáng)民族自豪感。在目前很多的國際武術(shù)競(jìng)賽中，運(yùn)動(dòng)員的表演服上衣的左邊都有自己國家的國旗，有的運(yùn)動(dòng)員的表演服是用國旗顏色相搭配的，這樣更激勵(lì)他們?yōu)樽鎳鵀槊褡鍔^力拼搏。觀眾也一眼就能辨認(rèn)出自己國家的運(yùn)動(dòng)員，為本國的運(yùn)動(dòng)員加油助威，民族自豪感在這時(shí)體現(xiàn)得淋漓盡致。在比賽場(chǎng)上，服裝就代表了國家，代表了整個(gè)民族。

2.2.2.5 比賽服裝可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。目前體育服裝的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了品牌時(shí)代，但是武術(shù)服裝品牌的產(chǎn)業(yè)化還是空白。這不僅使武術(shù)與現(xiàn)代文化發(fā)展脫節(jié)，日趨保守落后，也會(huì)影響武術(shù)的發(fā)展，甚至阻礙了武術(shù)作為一種文化向世界發(fā)展。隨著競(jìng)技水平的提高，對(duì)比賽服裝的質(zhì)量要求越來越高，給那些知名的比賽服裝制造商帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。服裝制造商為體育明星研制高質(zhì)量的比賽服裝，通過運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上的精彩表現(xiàn)，樹立了企業(yè)形象，提高了產(chǎn)品的知名度，增大了銷售額，推動(dòng)了企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)了武術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。

2.3 武術(shù)套路表演服發(fā)展走向

2.3.1 色彩“淡雅”是基調(diào)。武術(shù)套路表演服的色彩要以淡雅為基調(diào)，以黑、白兩色為主，同時(shí)在服裝合適的位置上配以適當(dāng)?shù)膱D案。如：二方連續(xù)的邊飾圖案，圖案內(nèi)容以常見的龍鳳等花、鳥、蟲、獸，符合中國傳統(tǒng)的人文情趣[5]。這樣的武術(shù)服裝，不僅可以突出中國傳統(tǒng)服飾的特征，符合中國人對(duì)于服裝認(rèn)識(shí)的習(xí)俗，反映出習(xí)武之人的教養(yǎng)與品位，烘托出習(xí)武之人的修養(yǎng)，而且還可以區(qū)別跆拳道、柔道等傳統(tǒng)服裝，符合中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想。

2.3.2 款式統(tǒng)一是基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)統(tǒng)一的武術(shù)套路表演服是武術(shù)發(fā)展所必須要解決的問題，要使武術(shù)比賽服裝能夠像跆拳道服裝、柔道服裝那樣具有民族特色和巨大的影響力，就必須要學(xué)習(xí)他們成功的經(jīng)驗(yàn)。結(jié)合中國傳統(tǒng)服裝，以及中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，在統(tǒng)一款式的基礎(chǔ)上，通過服裝的不同點(diǎn)綴來區(qū)分習(xí)武者的技術(shù)水準(zhǔn)，激發(fā)人們對(duì)于該項(xiàng)目興趣，從而達(dá)到推廣和普及的宣傳效果。總之，針對(duì)目前武術(shù)服裝出現(xiàn)的不足，武術(shù)工作者應(yīng)當(dāng)加大對(duì)武術(shù)服裝的設(shè)計(jì)和研究力度。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

武術(shù)套路表演服裝將追求個(gè)性、隨意、審美、創(chuàng)新放到了第一位，使表演服更舒適，也更適合自己的特點(diǎn)。一種體育項(xiàng)目，其自身服裝的款式、面料、色彩等都是影響運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上發(fā)揮的關(guān)鍵之一，同時(shí)也是影響運(yùn)動(dòng)員心情、自信心、興奮性等因素之一。武術(shù)服裝是武術(shù)思想的外現(xiàn)，是美的重要組成部分，要讓世界更好地了解和接納武術(shù)，所以解決好武術(shù)服裝問題尤為重要。

3.2 建議

武術(shù)表演服應(yīng)保持在原有的傳統(tǒng)因素上，結(jié)合現(xiàn)代科技的設(shè)計(jì)理念。武術(shù)表演服的色彩應(yīng)以淡雅為基調(diào)，避免在一套服裝上使用過多的顏色而顯得雜亂無章，避免一昧地追求時(shí)尚而失去東方色彩。我們應(yīng)把武術(shù)舞臺(tái)表演與競(jìng)技競(jìng)賽的服裝區(qū)分開來，另外，可以借鑒跆拳道、空手道等項(xiàng)目的服裝推廣模式，使武術(shù)表演服形成自己的品牌。

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