岳曉鋒

“武藝”在民國(guó)以前一直是武術(shù)的正式名字，而“武術(shù)”、“國(guó)術(shù)”則是近代才出現(xiàn)的詞語(yǔ)。2006年少林寺啟動(dòng)“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報(bào)的時(shí)候，正式確立了以“少林功夫”（shaolin kongfu）描述少林僧人修習(xí)千年的，以佛教信仰和禪宗智慧為內(nèi)涵、以武術(shù)為主要表現(xiàn)形式的文化體系，從而取代了以前所用的少林武藝、少林武功、少林武術(shù)等提法。

釋永信在其所著的《少林功夫》一書中說(shuō)：“隨著技術(shù)和理論體系的日臻完備，少林功夫又被稱作少林武藝?！庇终f(shuō)：“少林寺保持傳習(xí)武藝的傳統(tǒng)，元明少林寺以武藝名天下?！边@些年，少林寺武僧團(tuán)的全球巡回表演，使得少林寺、少林功夫成為成功走向世界的中國(guó)文化。

我們?cè)谡務(wù)撨@一話題的時(shí)候，有必要重新回顧一下少林功夫的內(nèi)涵。我把藝術(shù)表演稱作“武藝”，把少林武學(xué)稱作傳統(tǒng)。釋永信在《中國(guó)武術(shù)大典》序言中指出，對(duì)少林功夫來(lái)說(shuō)武道就是禪道。最近和很多朋友交流談?wù)?，在這里和大家談?wù)勎覍?duì)這三方面內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。

表演一直是中華武術(shù)的附加功能之一，古代的武術(shù)表演來(lái)自宮廷，在漢朝甚至被用作招待外賓的娛樂項(xiàng)目。從1989年少林寺武僧團(tuán)第一次亮相?？诘臅r(shí)候起，少林功夫“文化使者”的身份就已確立，少林武藝之美隨即在此后的20多年中風(fēng)靡全球。10年之后，功夫舞臺(tái)劇由少林寺和英國(guó)3A公司首創(chuàng)，第一次以西方人的目光審視、展現(xiàn)中國(guó)功夫?，F(xiàn)在看來(lái)，也許《少林寺·生命之輪》的藝術(shù)成就并不算高，但是這部劇目的出現(xiàn)確實(shí)起到了歷史杠桿作用，從那個(gè)時(shí)候開始，中國(guó)人才慢慢受到啟蒙：文化要走出去，必須用西方人的方式。2000年國(guó)家文化部決定另起爐灶，以中國(guó)人的目光展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)，與少林寺合作編排了《少林雄風(fēng)》。與《生命之輪》相比，《少林雄風(fēng)》雖然并不見得高明許多，但是作為一種藝術(shù)探索，仍然取得了很大的成功。

2009年少林寺與歐洲著名藝術(shù)家合作的《空間》毫無(wú)疑問把少林功夫的藝術(shù)之美推上了巔峰?！犊臻g》至今已經(jīng)參加了歐洲和美國(guó)60多個(gè)藝術(shù)節(jié)，獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，每次演出結(jié)束謝幕常常達(dá)到了3次以上，有的時(shí)候由于觀眾太過(guò)熱情不得不謝幕6次。這部作品充分運(yùn)用了西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，沒有任何語(yǔ)言，少林武僧甚至穿上了西服參加表演，道具只不過(guò)是十幾個(gè)木頭箱子，西方現(xiàn)代舞和東方傳統(tǒng)武術(shù)，兩種藝術(shù)的相互比照與親密對(duì)話，探尋肉體與心靈的張弛、人與自然的和諧共生。

少林寺在功夫的藝術(shù)表現(xiàn)上可圈可點(diǎn)，精品迭出，武學(xué)上同樣在艱難推進(jìn)。

釋永信主編的101卷的《中國(guó)武術(shù)大典》，不僅發(fā)展了武學(xué)，更是整個(gè)中華武學(xué)的根基。釋永信利用自己少林寺方丈的地位和影響，把各大圖書館、民間收藏家珍藏的武術(shù)古籍善本進(jìn)行了有史以來(lái)的第一次大結(jié)集。

少林功夫在過(guò)去的100多年里發(fā)生了很大的變異，虛花的招式增加了很多，新創(chuàng)編而無(wú)用的東西也很多。除了1927年意圖振興少林，卻把少林帶入深淵的妙興推動(dòng)了少林武學(xué)的發(fā)展外，少林武學(xué)基本上沒有發(fā)展，更談不上什么成就。為了能夠正本清源、去偽存真，2003年起少林寺組織人力財(cái)力，成立了少林功夫工作室和少林遺產(chǎn)整理部，開始編撰《少林武藏》，意在完成自宋代方丈福居匯編《少林拳譜》之后，對(duì)少林功夫的第二次大結(jié)集。十余年來(lái)，人員更迭，困難重重，但《少林武藏》的匯編工程仍在推進(jìn)。

千年中華武學(xué)一直都有一個(gè)遺憾：練得好的文筆差，文筆好的不會(huì)練。由于時(shí)代的變化，單靠口口相傳、言傳身教，中華武學(xué)的發(fā)展舉步維艱。在全國(guó)武術(shù)學(xué)校衰落而登封的武術(shù)學(xué)校卻一枝獨(dú)秀的背景下，我們必須承認(rèn)位于登封的少林寺起著很大的作用。少林寺有責(zé)任、有義務(wù)發(fā)展少林武學(xué)，即使不能發(fā)展，也應(yīng)該像釋永信所說(shuō)的那樣把平臺(tái)做好。

《少林武藏》就是一個(gè)少林千年武學(xué)發(fā)展的平臺(tái)。少林寺這些年一方面著重于假借各種藝術(shù)手段展示少林功夫之美，一方面投入巨大的精力和財(cái)力用于挖掘、整理、集結(jié)傳統(tǒng)的少林功夫，意在使這一獨(dú)特的東方文化根深葉茂，一代代傳承下去，為人類的文明做出貢獻(xiàn)。

少林武道是禪道。換句話說(shuō)少林功夫是修禪的法門。趙樸初曾經(jīng)說(shuō)：“少林稱第一，是禪不是拳?！痹?jīng)有好幾年，我覺得趙老說(shuō)錯(cuò)了，應(yīng)該是“少林稱第一，是禪也是拳”，現(xiàn)在我覺得趙老確實(shí)很有智慧，對(duì)于禪來(lái)說(shuō)拳不值一提。作為禪宗祖庭，少林寺雖然一直都有“武以寺顯，寺以武名”的說(shuō)法，但是少林寺自己應(yīng)該清楚，功夫只是學(xué)佛修禪的一個(gè)法門，禪才是少林功夫的最高境界。也許正因?yàn)槿绱?，少林寺的“禪七”和禪堂坐禪才得到了更多的重視，擁有更高的地位。禪七期間，任何車輛都必須在禪堂前數(shù)十米停下，包括釋永信在內(nèi)都要步行回到方丈室和禪房。平時(shí)在禪堂坐禪的禪師，被僧團(tuán)所敬仰和尊重，就連過(guò)堂吃的齋飯都由專門的廚師制作，寺院的財(cái)力、精力無(wú)條件向禪堂傾斜。雖然坐禪的禪師不一定是少林寺的僧人，但是吸引全國(guó)優(yōu)秀禪師集聚少林本身就是一種方向性的指引，相信不久，以武入禪甚至開悟的少林僧人會(huì)越來(lái)越多，從而真正地成就少林功夫之禪道。