摘 要：陳壽是我國(guó)古代著名的史家，從他所撰寫的紀(jì)傳體斷代史《三國(guó)志》中可以看出政權(quán)分裂割據(jù)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，民族問題成為社會(huì)突出的問題之一。這一社會(huì)現(xiàn)象同樣影響史家陳壽民族觀念的變化，在自己的史著中不僅撰寫民族大一統(tǒng)的思想，設(shè)立少數(shù)民族史專篇《烏丸鮮卑東夷列傳》，還在其它列傳后附有其他少數(shù)民族的記載。本文通過對(duì)《三國(guó)志》中的載文分析陳壽史著中產(chǎn)生的民族一統(tǒng)觀、編纂觀和正統(tǒng)觀。

關(guān)鍵詞：陳壽；民族觀；《三國(guó)志》

陳壽（公元233—297年），字承祚，巴西郡安漢縣（今四川南充市）人。他“少好學(xué)事同郡譙周”?？炭嘌凶x史籍“治《尚書》、《三傳》，銳精《史》、《漢》”，在史學(xué)方面露出杰出的才華。在蜀漢時(shí)曾任衛(wèi)將軍主簿、東觀秘書郎、觀閣令史、散騎黃門侍郎等職。當(dāng)時(shí)，宦官黃皓專權(quán)，大臣都曲意附從。陳壽因?yàn)椴豢锨鼜狞S皓，所以屢遭譴黜。入晉以后，歷任著作郎、長(zhǎng)平太守、治書侍御史等職。公元280年，晉滅東吳，結(jié)束了分裂局面，中國(guó)復(fù)歸統(tǒng)一，陳壽當(dāng)時(shí)四十八歲，陳壽乃撰寫三國(guó)史，書成，見者予以好評(píng)。然陳壽獨(dú)持正不屈，由是在蜀在晉屢遭排擠，還兩次受到所謂清議的壓抑。因此，陳壽一生坎坷，“位望不充其才，當(dāng)時(shí)冤之”。公元297年（晉惠帝元康七年），壽病死，享年六十五。

陳壽《三國(guó)志》系私人著作，書稿只讓少數(shù)人看過，未曾奏呈朝廷。及壽死，朝廷令河南尹、洛陽令派人至壽家抄錄，《三國(guó)志》乃得傳于世，這也是壽不幸中之幸了。

陳壽雖仕途不利，沒有機(jī)遇施展其才能，但一生中著作甚豐，著有《益部耆舊傳》、《古國(guó)志》等書，整理編輯過《諸葛亮集》，可惜這些書后來都亡佚了，只有《三國(guó)志》保存完好，流傳至今，與《史記》、《漢書》、《后漢書》一起被后世史學(xué)家尊稱為“中華史學(xué)名著前四史”。

《三國(guó)志》在體裁上基本沿用了《漢書》、《東觀漢記》的紀(jì)傳體斷代史的體例，但在此之前紀(jì)傳體斷代史都只記錄一個(gè)王朝或割據(jù)狀態(tài)下的一個(gè)政權(quán)的史事，而《三國(guó)志》共六十五卷，其中《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷，陳壽將三國(guó)歷史獨(dú)立成篇，首尾分明，又相互聯(lián)系、渾然一體，成功的反映了當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際。

1 民族一統(tǒng)觀

陳壽所撰《三國(guó)志》詳細(xì)記載了從東漢靈帝光和七年（公元184年）黃巾起義爆發(fā)到晉武帝太康元年（公元280年）滅吳完成近一百年間的歷史，在這期間魏、蜀、吳鼎峙而立，互不統(tǒng)屬，相互攻伐，這是歷史事實(shí)，所以陳壽在書中分立《魏書》、《蜀書》和《吳書》，這是對(duì)三國(guó)分立的真實(shí)寫照，是在寫“分”。但是，三國(guó)分立并不是歷史的常態(tài)，它是由漢末軍閥混戰(zhàn)發(fā)展而來的，而三國(guó)鼎立的最終結(jié)果則是西晉的統(tǒng)一的歷史，反映出陳壽對(duì)于國(guó)家由統(tǒng)一走向分裂，最終必然又由分裂走向統(tǒng)一的總體認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)的一些史家，如《魏書》作者王沈、《魏略》作者魚豢、《吳書》作者韋昭等，由于堅(jiān)持從維護(hù)自身割據(jù)集團(tuán)的利益出發(fā)因而不可避免的出現(xiàn)存己廢彼，導(dǎo)致三國(guó)史記載的偏缺不全?！度龂?guó)志》打破了舊史學(xué)的固有傳統(tǒng)，充分尊重三國(guó)時(shí)期這個(gè)分治的歷史事實(shí)。因此，清代史學(xué)名家錢大昕盛贊說：“陳承祚《三國(guó)志》，創(chuàng)前人未有之例，懸諸日月而不刊者也?！?/p>

在陳壽看來，魏、吳、蜀三國(guó)雖都各自建立了國(guó)家，相互之間并不統(tǒng)屬，都曾試圖由自己來統(tǒng)一中國(guó)，如果把它們強(qiáng)為一書，就無法反映這一歷史的真實(shí)，但如果把三國(guó)割裂開來，又無法反映出中國(guó)歷史仍是統(tǒng)一的歷史，所以陳壽選擇了三國(guó)歷史分別寫為一書的做法。在三國(guó)史事紀(jì)年上，于魏、吳、蜀各開國(guó)君主曹丕、孫權(quán)、劉備末即尊號(hào)建元之前，陳壽一律采用漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。在曹丕、孫權(quán)、劉備即位建元之后，各以本國(guó)年號(hào)紀(jì)年，但也注意到以魏國(guó)紀(jì)年貫串三書，凡是吳、蜀二國(guó)新君即位改元之際，都要書寫魏國(guó)紀(jì)年，表明陳壽是把三國(guó)作為一個(gè)整體來對(duì)待的。如蜀后主繼位時(shí)《蜀書》記載：“是歲魏黃初四年?！眳菍O亮繼位時(shí)《吳書》記載：“是歲魏嘉平四年?！?/p>

究其原因，三國(guó)時(shí)期是個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨變深刻影響著這一時(shí)期民族觀念的變化，這樣做既尊重了三國(guó)鼎立歷史事實(shí)，又表明三國(guó)最后走向大一統(tǒng)的歷史，根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)三國(guó)鼎立是“天下未定”狀態(tài)，是一種暫時(shí)現(xiàn)象，而“普天一統(tǒng)”才是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。例如，魏曹丕即位不久便問賈詡：“吾欲伐不從命以一天下，吳、蜀何先？”1蜀劉備考慮到“祖業(yè)不可以久替，四海不可以無主”，自己便登基稱帝，并發(fā)誓要光復(fù)漢室，“永綏四海”。孫吳一方也不認(rèn)為三國(guó)分立可以持久，所以當(dāng)遼東太守公孫淵稱藩獻(xiàn)貢時(shí)，孫權(quán)特別高興，甚至以為“普天一統(tǒng)，于是定矣”2。

陳壽正確地認(rèn)識(shí)了這種現(xiàn)象，并且通過自己的歷史記述突出表現(xiàn)了這種“天下未定”狀態(tài)和最終統(tǒng)一于西晉的過程。反映出作者對(duì)三國(guó)都是中華民族不可分割部分的認(rèn)識(shí)，反映出民族一統(tǒng)的要求和趨勢(shì)。

2 民族撰寫觀

《三國(guó)志·魏書》中的設(shè)立《烏丸鮮卑東夷列傳》，說明陳壽對(duì)少數(shù)民族史的撰寫也十分重視，已產(chǎn)生撰寫統(tǒng)一的多民族國(guó)家的自覺意識(shí)。

寫少數(shù)民族史，是我國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。商周時(shí)期的文字記述和史書已有關(guān)于少數(shù)民族的記載，兩漢史書開始設(shè)立少數(shù)民族史專篇。

作為正史之一的《三國(guó)志》中，延續(xù)《史記》、《漢書》中設(shè)置少數(shù)民族專篇的傳統(tǒng)。陳壽在撰寫《三國(guó)志》時(shí)，針對(duì)烏丸、鮮卑、東夷在漢末三國(guó)時(shí)代活動(dòng)十分活躍，與中原政權(quán)交往沖突頻繁，事跡眾多的情況，特意在《魏書》最后一卷《烏丸鮮卑東夷列傳》中記載了它們的歷史活動(dòng)。至于當(dāng)時(shí)吳國(guó)、蜀國(guó)境內(nèi)的西南少數(shù)民族和南方的山越，在三國(guó)政治舞臺(tái)上的影響遠(yuǎn)不如烏丸、鮮卑，所以沒有為他們?cè)O(shè)立民族專傳加以記載。

究其原因是因?yàn)樵跂|漢末年至曹魏時(shí)期中原大亂，中央集權(quán)的封建國(guó)家四分五裂，到處是封建割據(jù)和爭(zhēng)奪勢(shì)力引起的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)歷史發(fā)展呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。表現(xiàn)在民族關(guān)系方面，最突出的特點(diǎn)就是民族矛盾比較尖銳，給歷史發(fā)展進(jìn)程帶來深刻影響。在這時(shí)期匈奴率先入主中原，至此引起三國(guó)時(shí)期的民族的大變動(dòng)，陳壽認(rèn)為秦漢以來朝廷的對(duì)外民族政策主要是針對(duì)匈奴久為邊害而發(fā)，到公元216年（建安二十一年），曹操組編匈奴五部時(shí)，匈奴已居于山西境內(nèi)。漢末魏初民族關(guān)系的重點(diǎn)對(duì)象已由對(duì)付匈奴轉(zhuǎn)為對(duì)付烏丸、鮮卑，“烏丸、鮮卑稍更強(qiáng)盛，亦因漢末之亂，中國(guó)多事，不遑外討，故得擅漠南之地，寇暴城邑，殺略人民，北邊仍受其困”3。在這之后，曹操對(duì)匈奴、羌人實(shí)行安撫政策，并遷少數(shù)民族諸部進(jìn)入關(guān)中及今河北、山西一帶居住，發(fā)展生產(chǎn)。由此來看，陳壽主要是針對(duì)三國(guó)時(shí)期民族關(guān)系變化的新特點(diǎn)和烏丸、鮮卑、東夷各族在中國(guó)歷史中的地位而為其立傳的，說明華夏為正統(tǒng)的觀念，而國(guó)家統(tǒng)一與民族融合是這個(gè)階段歷史發(fā)展的主流。

同時(shí)《烏丸鮮卑東夷列傳》用大量的篇幅對(duì)周邊少數(shù)民族的類別、名稱、歷史淵源、民風(fēng)民俗和文化等內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)記載，關(guān)于為東夷夫余、高句麗、沃沮、挹婁、濊人、韓人與倭人等民族立傳，主要是西域各國(guó)總體來說一直處于服從中原政權(quán)正朔的朝貢關(guān)系，譬如對(duì)其中夫馀國(guó)的介紹就十分詳盡，如“國(guó)有君王，皆以六畜名官，有馬加、牛加、豬加、狗加、大使、大使者、使者?！笔菍?duì)國(guó)家官職的說明?！耙砸笳录捞?，國(guó)中大會(huì)，連日飲食歌舞，名曰迎鼓，于是時(shí)斷刑獄，解囚徒?！薄坝眯虈?yán)急，殺人者死，沒其家人為奴婢。竊盜一責(zé)十二。男女淫，婦人妒，皆殺之。尤僧妒，已殺，尸之國(guó)南山上，至腐爛。”介紹了當(dāng)?shù)丶漓腼L(fēng)俗和一些法律規(guī)定。反映作者尊重各民族風(fēng)俗的民族編纂觀。

此外，《三國(guó)志》中敘述了蜀、吳、魏在管理少數(shù)民族時(shí)不但承襲當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族前代的“官邦君長(zhǎng)”和“蠻夷君長(zhǎng)”制，還委以少數(shù)民族首領(lǐng)重要的職務(wù)，如李恢為建寧太守、呂凱為云南太守、王伉為永昌太守、孟琰官至輔漢將軍、孟獲官至御史中丞等，以取得少數(shù)民族的廣泛支持。作者對(duì)這些政策的詳盡敘述反映出他注重民族交流的平等觀。

3 民族正統(tǒng)觀

中國(guó)史學(xué)觀念，表現(xiàn)在在史學(xué)史上，是以正統(tǒng)為論點(diǎn)的歷史編纂思想。陳壽的《三國(guó)志》是中國(guó)史學(xué)史上第一部以正統(tǒng)思想為指導(dǎo)而編成的史書。陳壽在撰述《三國(guó)志》時(shí)尊曹魏為正統(tǒng)，視吳蜀為蠻夷，故而稱曹氏父子為魏王，天子或帝而對(duì)吳蜀二主直呼其名，這引起后世很多的爭(zhēng)議。 究其原因，陳壽以亡國(guó)之臣的身份而仕于晉朝，在晉朝又頗受重視，其必定效忠于司馬氏，為司馬氏多所回護(hù)。然晉朝政權(quán)又承之于魏，因此陳壽在撰述《三國(guó)志》時(shí)便尊曹魏為正統(tǒng)，以吳、蜀為僭竊，故書中對(duì)魏國(guó)大小皆書，巨細(xì)無遺，而對(duì)蜀、吳二國(guó)則記得特別簡(jiǎn)略。

關(guān)于曹魏正統(tǒng)之論自宋、元、明后又有新的觀點(diǎn)出現(xiàn)。南宋韓元吉論陳壽以三國(guó)名書，“是天下莫適有統(tǒng)也，而于魏則紀(jì)之，吳蜀則傳之，是有統(tǒng)也，若將存漢，則不可列于傳也?！?又稱“吾將加蜀以漢，加其主以帝王而并紀(jì)之。”意欲以蜀漢為紀(jì)。后來司馬光作《通鑒》記天下三分之事時(shí)師法陳壽，“但據(jù)其功業(yè)之實(shí)而言之”。他鑒于漢魏授受相承，加上曹氏“十分天下而有其八”所以他以《魏紀(jì)》承《漢紀(jì)》，并用曹魏年號(hào)編年敘事。

紀(jì)昀《四庫(kù)全書總目提要》云：“其書以魏為正統(tǒng)，至習(xí)鑿齒作《漢晉春秋》始立異議。自朱子以來，無不是鑿齒而非壽。然以理而論，壽之謬萬萬無辭；以勢(shì)而論，則鑿齒帝漢順而易，壽欲帝漢逆而難。蓋鑿齒時(shí)，晉已南渡，其事有類乎蜀，為偏安者爭(zhēng)正統(tǒng)，此孚于當(dāng)代之論者也。壽則身為晉武之臣，而晉武承魏之統(tǒng)，偽魏則偽晉矣，其能行于當(dāng)代哉？此猶宋太祖篡立近于魏，而北漢、南唐跡近于蜀，故北宋諸儒皆有所避而不偽魏。高宗以后，偏安江左近于蜀，而中原魏地全入于金，故南宋諸儒乃紛紛起而帝蜀。此皆當(dāng)論其世，未可以一格以繩也。惟其誤沿《史記》周、秦《本紀(jì)》之例，不托始于魏文，而托始于曹操，實(shí)不及《魏書·敘記》之得體，是則誠(chéng)可已不已耳?！?/p>

從以上史料中分析，筆者認(rèn)為陳壽對(duì)于正統(tǒng)的認(rèn)識(shí)只是一種自覺的歷史觀念，尚且沒有做出理論性的說明，也沒有發(fā)展成系統(tǒng)的理論。

4 民族夷夏觀

夷夏觀是指生活在中國(guó)土地上，以漢民族為主體的華夏民族把自己的文明（倫理、政治、習(xí)俗）看成是人類文明的最高標(biāo)準(zhǔn)，并以此來衡量其他民族文明程度而形成的一系列觀念的總和。它產(chǎn)生于西周時(shí)期，春秋年代有所發(fā)展，西漢之際，正式形成，成為統(tǒng)治階級(jí)政治思想的重要組成部分。

而陳壽的夷夏觀思想產(chǎn)生是由于漢末魏初，戰(zhàn)亂頻仍，民族矛盾激化，東夷各族與中原政權(quán)有著密切的關(guān)系，而這些情況都是“前史之所未備”，夷夏觀念隨著民族關(guān)系的深化，一改兩漢漢王朝宗主國(guó)關(guān)系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，不得不在表面化的民族矛盾面前，成為社會(huì)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。三國(guó)曹魏時(shí)，鄧艾就提出：“羌胡與民同處者，宜以漸出之，使居民表廉恥之教，塞奸宄之路”。陳壽在編撰史書時(shí)認(rèn)為少數(shù)民族及政權(quán)應(yīng)得到平等的對(duì)待，但受名教、正統(tǒng)思想影響也稱少數(shù)民族為“夷狄之邦”。還是遵循內(nèi)諸夏而外夷狄的撰寫原則，在撰寫《烏丸鮮卑東夷傳》時(shí)寫到：“烏丸、鮮卑，即古所謂東胡也。其習(xí)俗、前事，撰漢記者已錄而載之矣。故但舉漢末魏初以來，以備四夷之變?cè)??！?/p>

綜上所述，陳壽在撰寫《三國(guó)志》時(shí)的民族觀是進(jìn)步的，帶有明顯的經(jīng)世致用特點(diǎn)，他所使用的民族編纂觀表達(dá)出的民族理論見解是值得我們今天的史學(xué)工作者借鑒和學(xué)習(xí)的。

參考文獻(xiàn)

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[10]《三國(guó)志》卷三十，中華書局1982年7月版，第831頁

[11]《三國(guó)志》卷三十，中華書局1982年7月版，第841頁

[12]《三國(guó)志》卷三十，中華書局1982年7月版，第841頁

[13]《南澗甲乙稿》卷十七，中華書局1985年，第332頁

作者簡(jiǎn)介

張曄（1984—），河北省石家莊市人，河北美術(shù)學(xué)院教師，研究方向：中國(guó)古代史。