徐逸風(fēng)

（沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

一、生肖文化

生肖文化是一種民俗文化，屬于大眾文化。流傳到今天，已經(jīng)有非常悠久的歷史了。中國(guó)現(xiàn)在流傳的十二生肖是眾所周知的十二種動(dòng)物，鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。四大文明古國(guó)都有生肖紀(jì)年的歷史，至今一些周邊國(guó)家也還存在與中國(guó)大同小異的生肖文化。一些歐美國(guó)家也流傳著生肖文化，例如當(dāng)前許多年輕人喜歡的十二星座等等。盡管東西方的生肖文化極為不同，我們?nèi)钥梢哉f(shuō)，生肖文化是一種世界文化。

這種博大精深，影響深遠(yuǎn)的文化，其起源和發(fā)展歷程至今卻仍是歷史。留的謎團(tuán)之一。從古至今，諸多學(xué)者試圖找到打開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)的鑰匙，出現(xiàn)了眾多的說(shuō)法，卻很少有能令人信服的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。據(jù)目前的研究結(jié)果，詩(shī)經(jīng)最早出現(xiàn)與生肖相關(guān)的部分，而傳世文獻(xiàn)中，最早出現(xiàn)的是東漢王充所著的《論衡》，《論衡》中的生肖與當(dāng)前的十二生肖一模一樣,可以肯定的是，生肖的發(fā)展形成并非一朝一夕的事。

二、生肖文化的成因

任何一種文化產(chǎn)生都有它自己的成因，生肖民俗文化亦是如此。一種說(shuō)法是生肖成因與天干地支的紀(jì)年法有關(guān)系，早在商朝，我國(guó)人民已經(jīng)開(kāi)始使用干支紀(jì)日，甲骨文中甚至出土了完整的干支紀(jì)歷表。許多學(xué)者認(rèn)為，為了記載這12年時(shí)間，干支紀(jì)年很不方便記憶，因此就產(chǎn)生用生肖來(lái)紀(jì)年，并且十二干支也是與生肖互相對(duì)應(yīng)的，從許多文獻(xiàn)中對(duì)于生肖稱(chēng)呼可以看出，如“子鼠，丑牛，寅虎……”。持這種說(shuō)法的占很大一部分。

另一種說(shuō)法是，生肖起源于圖騰崇拜，由于生肖中包含著的動(dòng)物許多都是家畜，涂爾干（法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)家）的圖騰崇拜理論認(rèn)為，某些圖騰都是日常生活生產(chǎn)中常見(jiàn)的事物，是由于這些事物在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中占據(jù)重要的位置。生肖中許多家畜，正是符合了我國(guó)自古以來(lái)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的狀況。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又伴隨著許多跟農(nóng)事有關(guān)系的民俗事像產(chǎn)生，如歲時(shí)節(jié)日，原初時(shí)就是符合遠(yuǎn)古農(nóng)耕文明而生的，生肖中的家畜存在亦是此理。而生肖中另一些動(dòng)物的出現(xiàn)，則也是符合圖騰崇拜論的另一個(gè)基本觀點(diǎn)，古人們相信自己是某種動(dòng)植物的后裔，血脈中還有這種動(dòng)植物的特性，比如虎的勇猛，蛇的精明等等，。龍作為生肖中唯一不真正存在的動(dòng)物，看似很有特殊性，但事實(shí)上也無(wú)法脫開(kāi)這個(gè)道理。中國(guó)人自古以來(lái)自認(rèn)是龍的傳人，古時(shí)天子，號(hào)稱(chēng)是真龍化身，龍圖騰崇拜在中國(guó)是擁有著超乎尋常的地位。因此，龍?jiān)谏ぶ幸彩强梢哉f(shuō)得通的。而這一切圖騰崇拜所包含的深層次奧秘，就是中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)于生活生存的美好理想和吉祥愿望。

筆者則認(rèn)為，生肖的成因應(yīng)當(dāng)是多方面因素促成的結(jié)果。它的形成和發(fā)展乃至最后定型是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，因此，我們應(yīng)該從更廣的范圍內(nèi)去考證，而不應(yīng)局限于某一種說(shuō)法?？梢哉f(shuō)，生肖是歷法的需求，圖騰及動(dòng)物崇拜的延續(xù)等影響等綜合因素作用下產(chǎn)生的。

三、生肖文化的影響

生肖并不僅僅存在與中國(guó)，在其他許多地區(qū)亦有，只不過(guò)叫法不同而已，四大文明古國(guó)都有生肖紀(jì)年法，并且彼此間十分接近，但各國(guó)的生肖紀(jì)年法應(yīng)該都是獨(dú)立形成的，不存在由某個(gè)輻射源先行產(chǎn)生，而后輻射到周邊國(guó)家的道理。

生肖從原初發(fā)展到今天，人們對(duì)于屬相、星座之類(lèi)的問(wèn)題依然津津樂(lè)道?？梢哉f(shuō)，由于其悠久的歷史和通俗的含義，生肖文化早已深入人心，成為各國(guó)民間文化不可或缺的一部分。

那么，面對(duì)生肖（或者星座等等）文化，我們應(yīng)當(dāng)去和看待它呢？是深信不疑，還是認(rèn)為是封建迷信應(yīng)當(dāng)徹底擯棄？

先來(lái)看看什么是迷信，似乎在我們?nèi)粘Ｉ钪?，隨處可見(jiàn)迷信的影子，例如本命年帶紅繩，左眼跳財(cái)右眼跳災(zāi)等等說(shuō)法，但是，首先我們得分清楚，什么是俗信，什么是迷信，這二者在當(dāng)前是不同的。

傳統(tǒng)社會(huì)中，傳統(tǒng)的儒家文化占統(tǒng)治地位，古時(shí)的民間信仰也有很大威懾力，但是在現(xiàn)代化發(fā)展如此迅速的今天，這些似乎都已經(jīng)過(guò)時(shí)了，科學(xué)技術(shù)走進(jìn)了我們的生活，于是我們拋下許多所謂的“糟粕”，義無(wú)反顧的投入了理性和科學(xué)的世界?？雌饋?lái)似乎很美好，但是那些拋下的“糟粕”其中包含著許多我國(guó)自古以來(lái)的美好傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)做的并不是全然拋棄，而是有選擇的摒棄。民間信仰在今天也分成了俗信和迷信，雖然二者都是由民間原始宗教和巫術(shù)發(fā)展而來(lái)，但是在今天二者本質(zhì)上存在不同。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，俗信指的是，由民間宗教和巫術(shù)發(fā)展而來(lái)，經(jīng)過(guò)民間長(zhǎng)期傳承，已經(jīng)成為一種風(fēng)俗習(xí)慣的傳統(tǒng)理念。它往往象征著人們對(duì)于生活的美好期待和向往，寄托了人們驅(qū)邪求福保平安的心愿。俗信對(duì)于他人是沒(méi)有什么損害的，我們豐年過(guò)節(jié)的貼門(mén)神、春聯(lián)，放鞭炮，過(guò)本命年帶紅繩等等都屬于俗信。而迷信則是與俗信相反了，它傳自古時(shí)民間宗教和巫術(shù)，盲目對(duì)于超自然的食物信仰崇拜，并且有害于自己活著他人的理念就是迷信。比如發(fā)高燒不上醫(yī)院而是燒紙，祭祀儀式行為有害人健康甚至危及性命等等。

只要理解了迷信和俗信的概念，就能很容易判斷哪些事象是迷信哪些是俗信，而生肖文化很明顯屬于俗信行為，所以我們不應(yīng)當(dāng)舍棄它，其他民俗文化也應(yīng)如此。

結(jié)語(yǔ)：生肖文化中包含著許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素，如干支紀(jì)年，圖騰、動(dòng)物崇拜等等，因此生肖文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要組成部分。它又在某種程度上存在變異性，例如將其與天干地支紀(jì)念結(jié)合起來(lái)等等。生肖文化的穩(wěn)定性和變異性這兩大特性同時(shí)也是民俗的兩大特性，在今后的發(fā)展中，生肖還會(huì)繼續(xù)保持著穩(wěn)定性和變異性來(lái)發(fā)展、傳承與變化。

[1]葉舒憲《生肖起源于十二地支》.民間文學(xué)論壇,1998

[2]黃建榮《十二生肖——圖騰崇拜的延伸——中華民族十二生肖探源》.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,1994

[3]沈敏華,程棟.《圖騰——奇異的原始文化》.上海：上海辭書(shū)出版社.2003

[4]常 峻.《中國(guó)生肖文化》.上海：上海辭書(shū)出版社.2001

[5]張珊珊.《生肖文化的起源及其發(fā)展過(guò)程》.北京語(yǔ)言大學(xué)2007碩士論文