武海波

（廣東科技學(xué)院思政部，廣東 東莞 523000 ）

清代大學(xué)者全祖望先生為南宋末年四明抗元義士袁鏞作墓志銘《宋忠臣袁公祠堂碑銘》，其文深刻揭示了南宋士大夫兩種不同的氣節(jié)，一種是以袁鏞為代表的宋朝士大夫忠義氣節(jié)，另一種是以謝昌元、趙孟傳為代表的宋士大夫的變節(jié)氣節(jié)。然而概括宋士風(fēng)表現(xiàn)形式，主要還包括以下幾個(gè)方面，“既有已狀元宰相文天祥為代表的忠義之風(fēng)；

一、簡(jiǎn)析對(duì)袁鏞的認(rèn)識(shí)

袁鏞為何人也？袁鏞(?—1276)，字天與，鄞縣人。南宋咸淳七年進(jìn)士，授簽書平江軍節(jié)度判官，因居喪未仕。元軍南下，宋宗室趙孟傳以沿海制置使鎮(zhèn)守慶元，將作少監(jiān)謝昌元寓居城廂，鏞與兩人交往甚密，誓以死殉國(guó)。景炎元年(1276)三月九日，元兵至慈溪車廄(今屬余姚)，先遣游騎18人，進(jìn)駐鄞縣城西資教寺。趙孟傳、謝昌元謂袁鏞，你先去，曉以大義，我等即率兵前往。鏞遂奮然獨(dú)往，遇元兵騎將，開(kāi)陳大義。次日，元大軍繼至，趙、謝懼，于車廄獻(xiàn)圖降。鏞被困，候援不至，挺身與元騎兵戰(zhàn)，終被執(zhí)。袁鏞死的很慘烈，“已而，游兵至鄞上，鏞先二人徃覘敵，奮不顧身，以大義摧敵，為敵所擒。①”元將勸降，他怒斥：“吾為宋臣，決不降!”元將怒，取竹箕穿洞，架于其頸，點(diǎn)火焚燒。在一個(gè)大家族中，家中最有權(quán)威的家長(zhǎng)始終是處于家族中德高望重的地位，處于家族核心地位和支柱地位，而這正是靠儒家傳統(tǒng)道德理念——“君君臣臣，父父子子”維系了這種倫理關(guān)系。

雖然南宋也有像袁鏞這樣忠國(guó)忠君的臣子，但是南宋并非所有的士大夫在面臨元朝統(tǒng)治階級(jí)威逼利誘情況下都會(huì)保持忠義氣節(jié)。如宋末汪元量針對(duì)宋末變節(jié)之風(fēng)說(shuō)：“滿朝朱紫盡降臣”，“滿目故人皆厚祿”②。他們中有的可能是為了在改朝換代后繼續(xù)尋找自己高官厚祿，繼續(xù)享受榮華富貴，有的可能是為了不想成為蒙古軍隊(duì)的階下囚或者刀下魂，在自己生命財(cái)產(chǎn)利益受到威脅的情況下，他們抹殺了自己恪守的儒家倫理道德觀念，也選擇放棄了自己的民族和君主，“自賈似道喪師后至今十余月，國(guó)事危急，將士離心，兵出屢衂，朝廷方理僉科場(chǎng)明堂等事，士大夫陳乞差遣，士人覬覦恩例，一籌不畫，及是束手無(wú)措，乃議納土，永為小國(guó)，賫降表奉使燕京，哀哉！”①可見(jiàn)到了生死臨頭的時(shí)刻，宋朝那些滿嘴仁義禮智信的士大夫也是變節(jié)求利，茍活一世。

二、 儒家君臣道統(tǒng)支配著封建社會(huì)臣民的思想

儒家思想一直被認(rèn)為是中國(guó)封建社會(huì)調(diào)節(jié)倫理關(guān)系的主導(dǎo)思想，支配著中國(guó)封建社會(huì)上至君臣下至普通民眾的思想和心理，也是封建社會(huì)統(tǒng)治者控制臣民最成功的思想武器，臣子忠君忠國(guó)的思想是任何人動(dòng)搖不了的，因?yàn)槟蔷褪欠饨ㄉ鐣?huì)的道德底線，誰(shuí)要是超越這個(gè)底線，他就是大逆不道，為社會(huì)所唾棄和歧視。兩千多年過(guò)去，到了宋朝時(shí)期，理學(xué)思想盛行，儒家的倫理道德觀念已經(jīng)牢牢支配著人們的思想，“親親”與“尊尊”的宗法血緣觀念作為社會(huì)存在和政治思想的倫理基礎(chǔ)，“君君、臣臣、父父、子子”的儒家倫理道德深刻的影響著南宋末年的士大夫，他們的氣節(jié)是有其歷史根據(jù)和倫理道德根據(jù)的。

三、 國(guó)家危亡之際總有義士挺身救國(guó)

宋朝末年，蒙古人的鐵蹄已經(jīng)踏入中原和南方的土地，南方人受到外來(lái)民族的傾略和踐踏，宋理宗等這些末代皇帝昏庸無(wú)比，國(guó)家機(jī)構(gòu)腐敗，士風(fēng)萎靡。在此種情況下，并非所有南士都會(huì)隨波逐流，而有很多士大夫肩負(fù)國(guó)家危亡職責(zé)，救傾倒之大廈，出現(xiàn)一個(gè)個(gè)像袁鏞這類義士。謝枋得曾賦詩(shī)，“八閩英杰盛如林，安得三忠存至今。舊俗風(fēng)流千載事，精忠大義一般心?！盵]詩(shī)中提到的三忠，分別指的是：張世杰、陸秀夫、文天祥。南宋這個(gè)偏安于江南一隅的朝廷，僅僅是以長(zhǎng)江作為屏障的朝廷，但是仍然有許多可歌可泣的英雄人物，這是一個(gè)民族的立足點(diǎn)，他們可以為了國(guó)家、為了君主拋頭顱灑熱血，但是卻不能失節(jié)，絕不能讓外來(lái)侵略勢(shì)力侵犯本民族的任何利益，這就是一種忠義氣節(jié)，是一個(gè)民族在自己長(zhǎng)期棲息生存繁衍的國(guó)土上形成的性格和氣質(zhì)，所以當(dāng)國(guó)家面臨危亡之際時(shí)，都有一大批烈士為國(guó)捐軀。

四、馬背民族的歧視政策

元朝人曾對(duì)其他民族實(shí)行過(guò)民族歧視政策，在征服宋朝以前，蒙古人攻城掠地都是實(shí)行屠城政策，在他們眼中沒(méi)有考慮其他民族的生存，所以蒙古人征服宋朝以前，在蒙古人的眼中漢族是個(gè)卑微的民族，是個(gè)低等民族，所以在蒙人的心中根本談不上民族平等，蒙古族的民族歧視政策加劇了民族矛盾，也加劇了宋士大夫?qū)γ晒琶褡宓某鸷?。蒙古人為了征服其他世界和掌握其他民族的統(tǒng)治權(quán)，推行野蠻的開(kāi)拓領(lǐng)土政策，對(duì)異族采取殺戮政策，剝奪其他民族的生存權(quán)。因此在宋朝士大夫心目中，有些士大夫是心灰俱滅，認(rèn)為即使元朝攻下宋朝也不會(huì)重用他們的，不是殺戮他們，就是奴役他們，他們寧可覺(jué)得死也不愿意這樣茍活在馬背民族的鐵蹄下，這也是宋朝士大夫?yàn)槭裁磳幵笭奚惨@得氣節(jié)的原因之一，也不愿淪為蒙古人拉貨的牛馬，這是一種氣節(jié)，也是一種生存價(jià)值，所以更多人選擇了保留名節(jié)。

綜上所述，通過(guò)閱讀《宋忠臣袁公祠堂碑銘》，對(duì)袁鏞之輩的窺探，來(lái)領(lǐng)悟宋朝南士的忠君忠國(guó)氣節(jié)，正如宋末鄭思肖認(rèn)為：“天下即崩裂，忠誠(chéng)義士死于國(guó)者，極慷慨激烈，何啻百數(shù)，曾謂漢唐末年有是夫?！雹谒哉f(shuō)宋末忠義之士仍然有其可嘉之處，在那個(gè)時(shí)代具有時(shí)代價(jià)值。并不是宋末大部分南士都投叛了元朝，也并非宋末所有士大夫都是丟失了氣節(jié)，丟失了儒家傳統(tǒng)的倫理道德。理學(xué)思想中的“君臣”、“忠孝”觀念依然支配著南士的價(jià)值觀，其思想也是形成南士忠君忠國(guó)氣節(jié)的根蒂。

注釋

①據(jù)（明）徐一夔撰，《始豐稿校注》，卷十四，浙江古籍出版社．

②據(jù)（宋）汪元量撰，《增訂湖山類稿》，卷一《醉歌》和卷四《唐律寄呈父鳳山提舉》。北京：中華書局，1984年．