陸海霞 劉志芳

（吉林師范大學 外國語學院，吉林·四平 136000）

美國少數(shù)族裔文學包括美印第安文學、黑人文學、西裔及亞裔文學。雖然無論從研究成果數(shù)量還是從研究視角上，美國少數(shù)族裔文學都無法與主流文學相提并論。但近些年來，美國少數(shù)族裔研究在美國文壇上一度被忽視、被邊緣化的地位正在發(fā)生改變。少數(shù)族裔文學日益呈現(xiàn)出動態(tài)性、復雜性和多元性的特點。另外，從創(chuàng)作理念和創(chuàng)造手法角度來看，少數(shù)族裔文學研究不再與主流文學割裂開來，而是出現(xiàn)了少有的對話和互動的態(tài)勢。這一發(fā)展趨勢不僅與學術(shù)界對少數(shù)族裔文學的重新評估、重視有關(guān)，更與其自身積極地與其他學科相融合、相適應，并在這一過程中被其他學科所創(chuàng)造緊密相關(guān)。對美國少數(shù)族裔文學的發(fā)展產(chǎn)生重要影響的因素之一當屬興起于北美，并迅速擴展到全世界的批評浪潮——生態(tài)批評。生態(tài)批評不僅使美國少數(shù)族裔文學所要體現(xiàn)的價值得到充分的詮釋，而且也為整個美國文學乃至世界文學帶來了許多新聲音。

生態(tài)批評產(chǎn)生于20世紀70年代，自90年代走上文學批評前沿至今，為西方批評界帶來了一股清新之風，也為理論的建構(gòu)注入了活力。最早提出生態(tài)批評主張的學者之一，徹瑞爾·格羅特菲爾蒂（Cheryll Glotfelty）提出，生態(tài)批評研究文學與物理環(huán)境的關(guān)系，從地球中心的視角進行文學研究。[1]生態(tài)批評的目的是在推動生活、生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，建立一種新的與自然和諧相處的文明。[2]美國生態(tài)批評源于美國西部文學研究和自然寫作研究，自20世紀90年代至今經(jīng)歷的兩次浪潮，使其理論和實踐都發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。受美國生態(tài)批評的影響，美國少數(shù)族裔生態(tài)批評研究的命運也隨之發(fā)生了改變，逐漸進入快速發(fā)展階段。本研究以生態(tài)批評的兩次浪潮為背景，回顧美國少數(shù)族裔生態(tài)批評的兩個發(fā)展歷程，概括其理論層面和批評實踐的特點和不足，指出美國少數(shù)族裔生態(tài)批評進一步發(fā)展的必要性、重要啟示及其在中國的發(fā)展對美國少數(shù)族裔生態(tài)批評的促進作用。

一、第一次生態(tài)批評浪潮的特點及其對少數(shù)族裔文學發(fā)展的影響

生態(tài)批評通常是在一種環(huán)境運動實踐精神下進行文學批評的。生態(tài)批評家們不僅從事學術(shù)活動，也密切關(guān)注他們所面臨的環(huán)境危機。第一次生態(tài)批評浪潮的特點體現(xiàn)在倡導者、與自然的關(guān)系及對美國少數(shù)族裔文學的關(guān)注程度。這一階段的倡導者都是關(guān)于自然寫作或自然詩歌的大家，如利奧波德（Aldo Leopold，1881—1948）、梭羅 （Henry David Thoreau，1817—1862）、卡森 （Rachel Carson，1907—1964）等。就與自然的關(guān)系而言，第一次生態(tài)批評研究的浪潮基本上是圍繞非人類世界與人的關(guān)系，重點強調(diào)自然內(nèi)容，只關(guān)注自然及其保護，很少提及更廣范圍的環(huán)境，這種文本視域的局限使整個生態(tài)批評的理論構(gòu)建過于簡單，很難繼續(xù)深入發(fā)展。這一時期，少數(shù)族裔文學不僅沒有得到生態(tài)批評家的關(guān)注，反而基本上處于被“忽略”的狀態(tài)。多數(shù)被收錄的生態(tài)批評方面的作品要么是出自印第安作家之筆，如葆拉·岡恩·艾倫的《圣環(huán)：當代視角》、萊斯利·馬蒙·西爾科的《景觀、歷史與普韋布洛人的想象》等，要么是作品中只論及印第安人關(guān)于環(huán)境的樸素思想，如勞倫斯·布爾的《環(huán)境的想象》。顯然，少數(shù)族裔文學遭到了冷落，而印第安文學似乎成了少數(shù)族裔文學的代名詞。

面對這種境況，保羅·蒂德韋爾和約翰·埃爾德表達了自己的觀點。他們認為，少數(shù)族裔生態(tài)批評被冷落的地位實質(zhì)上反映了生態(tài)批評研究范式的狹隘性。更有價值的是，一些作家對于少數(shù)族裔生態(tài)批評研究不應以自然寫作為主給出了強有力的理由，如伊麗莎白·多德認為在政治、經(jīng)濟和社會方面被邊緣化的黑人作家會更關(guān)注社會正義，而非自然環(huán)境，因此生態(tài)批評家應該深入洞察黑人文學作品中“隱含的（常常是微妙的）對待非人類自然的態(tài)度”。[3]這些呼聲終于使美國生態(tài)批評界認識到了這一階段生態(tài)批評存在的嚴重問題，而只有改變這種理論建構(gòu)和文本視域的偏狹性，才能使少數(shù)族裔生態(tài)批評得以深入發(fā)展和壯大。

二、第二次生態(tài)批評浪潮的特點及其對少數(shù)族裔文學作品的影響

（一）第二次生態(tài)批評浪潮的進步

美國學者在第二次生態(tài)批評發(fā)展浪潮中，放大了很多概念的內(nèi)涵和外延，甚至使用了一些表達和含義都更為宏觀的詞語，例如用“環(huán)境”取代了“自然”，這就打破了原來概念的狹隘性。這種詞語使用上的改變，也促進這些學者們擴大和延伸了原來的研究范圍和關(guān)注對象，他們把關(guān)注的對象從原來的自然環(huán)境擴展到了“受到破壞或威脅的自然和城市環(huán)境”。[4]另外一個顯著特點是文本視域跨越了不同的文學體裁，由原來的“自然寫作”擴展到所有自然取向方面的文學，而從前曾被生態(tài)批評第一次浪潮所忽略的美國少數(shù)族裔文學、女性文學和其他國家的作家卻成了這一時期關(guān)注的焦點。上述這些轉(zhuǎn)變使生態(tài)批評的文本解釋力空前增大了。此外，《環(huán)境正義讀本》等關(guān)于環(huán)境正義理論與實踐作品的相繼出版也有力地表明生態(tài)批評研究與種族、階級和性別是密不可分的。這些作品也表明出了生態(tài)批評之所以能與少數(shù)族裔文學相結(jié)合的一個原因：生態(tài)危機的犧牲品往往是少數(shù)族裔、女性和窮人，這些邊緣化群體不僅要爭取政治上的平等，也要爭取環(huán)境上的平等。因此，環(huán)境平等與環(huán)境正義就成了生態(tài)批評的首要任務。對這一任務的解決推動了少數(shù)族裔文學在生態(tài)批評第二次浪潮中的快速成長。

（二）美國少數(shù)族裔文學作品的特點

在這一發(fā)展浪潮中，幾部有重要影響力的作品，例如喬尼·亞當森的《美國印第安文學、環(huán)境正義與生態(tài)批評：中間地帶》等，為少數(shù)族裔生態(tài)批評的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)，也為少數(shù)族裔生態(tài)批評的成熟提供了土壤。這些作品或者提供了重要的生態(tài)學批評方法，或者為生態(tài)學批評提供了豐富的案例以及史料，成為后期生態(tài)學批評理論發(fā)展的重要基礎(chǔ)。這些作品的共同點可以歸結(jié)為如下幾個方面：

1.在探討文學與環(huán)境的密切聯(lián)系時，應用環(huán)境正義論、后殖民主義等相關(guān)理論進行論證。例如德里斯引入了后殖民和生態(tài)批評理論，分析印第安作家重構(gòu)地域歸屬感的過程。梅爾匯編的作品中，大部分是關(guān)于環(huán)境正義的。這些作品表面是在描述物理環(huán)境的惡劣對人們身體上的傷害，其實質(zhì)是在揭露社會的不公平及種族不平等這一真正的根源。

2.重新確立人與自然、城市與自然以及文化與自然的關(guān)系。不僅不應該將二者對立起來，而且要將其緊密聯(lián)系。這一觀點源于少數(shù)族裔作家對廢物和垃圾的一種新認知：作為人類世界不可分割的一部分，它們理應受到人類的善待，所有生物和非生物都應該被平等地視為自然界這個大家園的一分子。這些作家認為，宇宙是一個整體，其形形色色的物種間是相互依賴、相互融合、相互關(guān)聯(lián)的。人對待自然應該遵循基本的倫理準則，這關(guān)系到人類賴以生存的環(huán)境及邊緣化群體的命運。

3.這些作品都在一定程度上為生態(tài)批評提供了重要的環(huán)境思想資源。這些作品一直都是努力從少數(shù)族裔文學中挖掘出來一些環(huán)境思想資源，以使得生態(tài)批評能夠成為文學發(fā)展領(lǐng)域的一個重要武器。生態(tài)批評的一個重要任務是在原有的生態(tài)哲學基礎(chǔ)上，結(jié)合當代文學的發(fā)展，重新建立生態(tài)哲學體系，使生態(tài)批評能夠更加準確地反映當代的思潮。這種新建立的體系必須是基于經(jīng)驗的，而不完全是形而上學的，這就要求在重建體系的過程中強調(diào)對事物的觀察，并且挖掘出事物與事物、人物與人物、人物與自然之間的內(nèi)存聯(lián)系，并以此為基礎(chǔ)得到對環(huán)境的認識。這種認識可以用來界定和指導復雜的、相互關(guān)聯(lián)的人的意識與行為。少數(shù)族裔文學正是通過重塑人與自然的關(guān)系、人類環(huán)境與自然環(huán)境之間的不可分割性，為生態(tài)批評提供了重要的思想基礎(chǔ)。

（三）美國少數(shù)族裔文學發(fā)展中的不足

美國少數(shù)族裔生態(tài)批評在第二次浪潮中不斷發(fā)展、壯大，雖然其文本視域和理論框架較第一次浪潮已經(jīng)取得了突破性的進展，但仍存在發(fā)展不平衡的問題。在四類族裔文學的發(fā)展過程中，印第安文學仍然處于主導地位，美國黑人文學次之，而西語裔和亞裔生態(tài)批評卻長時間發(fā)展緩慢，不僅成果寥寥無幾，且很少受到關(guān)注。另外，就與其他領(lǐng)域的理論融合程度而言，少數(shù)族裔生態(tài)批評還只限于對少數(shù)理論的應用，而已經(jīng)有著豐厚研究成果的后殖民研究、后現(xiàn)代主義、族裔研究等理論都可以成為美國少數(shù)族裔生態(tài)批評的理論支撐。只有廣泛借鑒相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，美國少數(shù)族裔生態(tài)批評才能日趨成熟和完善。

三、美國少數(shù)族裔生態(tài)批評的歷史貢獻及意義

綜上所述，美國少數(shù)族裔生態(tài)批評歷經(jīng)了兩次發(fā)展浪潮，生態(tài)批評家和少數(shù)族裔學者將生態(tài)批評與種族和族裔兩種視角相結(jié)合，不僅創(chuàng)作出了該領(lǐng)域的許多經(jīng)典之作，而且研究范式也呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢，這不僅推動了少數(shù)族裔生態(tài)批評的快速發(fā)展，也為后期研究范式的成熟奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)行的少數(shù)族裔研究基本是通過敘述文學文本，應用后殖民主義、環(huán)境正義論等相關(guān)理論和研究，論證人與自然、城市與自然、人與非自然環(huán)境等方面的關(guān)系，揭示由種族、族裔、階級、性別等差異帶來的美國歷史上各種殖民和族裔文化形成過程對人與自然關(guān)系的影響，深入辨析政治、經(jīng)濟等因素是如何使少數(shù)族裔等邊緣群體成為生態(tài)危機的受害者，進而挖掘出少數(shù)族裔文學和文化中的環(huán)境思想資源，“促進生態(tài)意識的養(yǎng)成，環(huán)境正義的實現(xiàn)、人類社會與地球生態(tài)的和諧發(fā)展”。[5]

美國少數(shù)族裔生態(tài)批評對于促進美國及世界范圍內(nèi)的生態(tài)批評研究有著深遠的意義。少數(shù)族裔生態(tài)批評重新審視了人與自然的關(guān)系、提出了新的生態(tài)哲學體系，并挖掘替代性的環(huán)境思想資源，這不僅為西方主流文化突破自身的局限提供了更廣闊的思路，而且也使發(fā)展中國家在處理與發(fā)達國家之間的環(huán)境糾紛方面有據(jù)可依。龍娟指出，人與人之間的環(huán)境正義可以劃分為代內(nèi)環(huán)境正義和代際環(huán)境正義。代內(nèi)環(huán)境正義是指按空間維度將環(huán)境正義進行劃分，代際環(huán)境正義是指從種族、性別和階級等維度將環(huán)境正義進行劃分，這樣環(huán)境正義可以分為強勢群體與弱勢群體之間的環(huán)境正義。[6]少數(shù)族裔生態(tài)批評提出人類開發(fā)、利用自然的權(quán)利應該是平等的，同時也應平等地承擔保護、維護自然的義務。顯然，環(huán)境正義論已成為美國少數(shù)族裔環(huán)境思想的一大特色。從這一角度而言，美國少數(shù)族裔生態(tài)批評為發(fā)達及發(fā)展中國家的學者提供了有益的啟示，促進了跨國和世界范圍內(nèi)的環(huán)境正義。

四、美國少數(shù)族裔生態(tài)批評在中國的發(fā)展

美國少數(shù)族裔生態(tài)批評在中國也有很大的存在和發(fā)展空間。首先，作為一個有著悠久生態(tài)歷史的國家，其豐富的藝術(shù)和文化資源為中國生態(tài)批評家參與全球性的生態(tài)批評運動提供了保證。其次，中國學者將大量有關(guān)美國環(huán)境文學和生態(tài)思想的譯著引入到中國學術(shù)界，為中國讀者能夠閱讀美國少數(shù)族裔生態(tài)批評方面的作品搭建了平臺，如雷切爾·卡森的《寂靜的春天》、丹尼斯·米都斯的《增長的極限》、比爾·麥克基本的《自然的終結(jié)》等。這些作品的出現(xiàn)使中國學術(shù)界較早地了解了美國生態(tài)批評，并為生態(tài)批評在中國的發(fā)展提供了良好的鋪墊。中國首次使用“生態(tài)批評”這一術(shù)語是2001年王寧主編的漢譯論文集《新文學史I》[7]的出版。之后，中美學術(shù)界針對生態(tài)批評這一專題開始了學術(shù)方面的交流和對話，進一步加快了生態(tài)批評在中國的發(fā)展。

但中國學者對美國生態(tài)批評的研究也存在局限性。一方面，很多作品分析缺少生態(tài)批評視角的引入，或者與美國少數(shù)族裔作家所關(guān)注的“環(huán)境正義”的角度不同，仍停留在人與自然之間的環(huán)境正義方面。另一方面，對美國少數(shù)族裔的研究也出現(xiàn)了失衡現(xiàn)象。多數(shù)研究是關(guān)于美國黑人文學和華裔文學，對印第安文學的研究較匱乏，對西語裔文學的研究剛剛起步。但隨著環(huán)境問題日益受到全世界的關(guān)注，中國生態(tài)批評界也開始把研究的重點轉(zhuǎn)向研究城市環(huán)境與人之間的關(guān)系，并開始思考建立一種新的、根植于中國民族文化的主體性創(chuàng)造，這在某種程度上推進了少數(shù)族裔文學對民族文化認同的構(gòu)建[8]。如今，中國學者將生態(tài)批評視角納入美國少數(shù)族裔文學研究的范疇中，擴大了少數(shù)族裔的研究范圍，也使美國少數(shù)族裔生態(tài)批評在中國的發(fā)展更加豐富多彩，更加多維化。

五、結(jié) 語

全世界在21世紀面臨的最緊迫的問題就是人們的生存環(huán)境日益受到了破壞和威脅，生態(tài)危機已經(jīng)引起了全球的高度重視，對這一問題的解決或關(guān)注已不再局限于個別領(lǐng)域中，而是越來越被視為所有人文學科的責任和使命。

[1] Glotfelty，Cheryll.Introduction:Literary Studies in an Age of Environmental Crisis[M].The Ecocriticism Reader:Landmarks in Literary Ecology.Eds Cheryll Glotfelty and Harold Fromm.Athens：U of Georgia P，1996.xv-xxxvii.

[2] 王 諾.歐美生態(tài)批評—生態(tài)文學研究概論[M].上海：學林出版社，2008.

[3] Dodd Elizabeth.On Ecocriticism（A Letter）.PMLA 114.5（1999）:1094—95.

[4] 石平萍.美國少數(shù)族裔生態(tài)批評：歷史與現(xiàn)狀[J].當代外國文學，2009，(2)：26-34.

[5] Westling Louise.On Ecocriticism（A Letter）.PMLA 1145（1999）：1103-04.

[6] 龍 娟.美國環(huán)境文學中的環(huán)境正義主題研究[D].長沙：湖南師范大學博士論文，2008：149.

[7] 王 寧.新文學史I[M].北京：清華大學出版社，2001.

[8] 何 輝，周曉琳.少數(shù)民族文學與民族文化認同的構(gòu)建[J].貴州民族研究，2013，(1)：53-56.