李金宇，董廣智

(1. 揚(yáng)州職業(yè)大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，江蘇 揚(yáng)州225009;2. 揚(yáng)州職業(yè)大學(xué) 旅游學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州225009)

0 引 言

中國園林，無論是皇家苑囿還是私家園林，都是地位、財(cái)富的象征?！皩毝Χ?，帝命破壞諸營，大開園囿，起土山、樓觀，窮極技巧，工役之費(fèi)以億萬計(jì)?！保?］421“近世士大夫解組之后，精神大半費(fèi)于宅第園林，窮工極麗，不遺余力?！保?］皇家苑囿自不必說，而明清私家園林營構(gòu)的好大夸富，攀比競勝，無疑成為世人“炫耀式消費(fèi)”的一種，其“崇奢”也就成為了它最為顯眼的外在形式。如中國明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)地區(qū)的蘇州、揚(yáng)州分別是:“吳地俗稱蕃庶，俗尚游觀，巨室富豪，喜崇園林池館之飾?！保?］286“揚(yáng)州群邑，于天下最名繁會(huì)，居其間者率喜作園館，以靚麗相夸尚，連趾接蔭，隱映合分，跨川彌，或十余里不絕?！保?］30今人張春樹認(rèn)為:“中國人品味的物質(zhì)傾向最突出地表現(xiàn)在對(duì)規(guī)模宏大的宮殿或庭園的熱衷。這些豪宅面積一般從幾畝到60 余畝，最大的甚至達(dá)數(shù)百畝……到17 世紀(jì)中葉，已經(jīng)有兩千多所庭園分布在政治和經(jīng)濟(jì)中心，尤其是蘇州、南京、揚(yáng)州、北京和太倉?！保?］119-120

就在這樣的世風(fēng)之下，江南卻出現(xiàn)了一些“別樣”的園主，不為俗尚所左右，執(zhí)著地固守著尚儉崇樸的傳統(tǒng)?！皟€，是中國古人所推崇的基本德性之一。所謂儉，即節(jié)約、節(jié)省、不奢侈?！保?］他們?cè)诮▓@中不是“豪舉相尚”、“極盡華侈”，而是以儉為樂，追求“見素抱樸、少私寡欲”的審美理想，體現(xiàn)的是求儉下園林世界與人格世界的“比德觀”。

1 尚儉理念下的園林營構(gòu)

園主的尚儉理念，反映在具體的園林營構(gòu)上，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

1.1 建園面積狹小

園主即使位高權(quán)重，也不擴(kuò)地增池來擴(kuò)大他的園林。如都御使李公的半園，清張?jiān)普略凇犊倯椑罟雸@記》中說李公雖身處高位，但所建家園，按時(shí)人看來，卻是彈丸一隅，實(shí)在與其身份不符。有鄰人愿賣地給他，卻被李公辭謝拒絕。張?jiān)普掠涊d云:“蓋其地本橢以隘，鄰之人有以愿鬻告者，公謝去之，不欲增辟也?！崩罟目藘€守持，小而自足，以至張?jiān)普赂醒?今世無事不以侈靡相尚，巨室貴家，尤增治園池亭觀……大者連數(shù)里，小者猶百余里……寥廓悠長，游者足疲神耗，而涉歷游不得遍。計(jì)其快意，不過以充一時(shí)之耳目?？计溆蓙恚鶟O獵侵牟以致之者，可勝道哉!［4］27同樣，被俞樾譽(yù)為“視吳下諸名園，無多讓焉”的半園，鄰有隙地，有人勸園主人史偉堂把它買下來，而史偉堂認(rèn)為:“吾謂事必求全，無適而非苦境，吾不為也?！笔穫ヌ霉僦两K布政史，按理增地?cái)U(kuò)園符合其身份、地位，也符合當(dāng)時(shí)的禮樂之制與等級(jí)秩序，而史的“不為之”，實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)普遍判斷的“反動(dòng)”。俞樾對(duì)史偉堂的“知足不求其全，甘守其半”的所為極為敬佩，并作了文化和哲學(xué)上的闡述:“以君之力，固足以籠有余地，乃甘守其半，不求其全，此君之知足也。然君之園，視吳下諸名園固無愧矣，君乃以半名之，曰吾園固止一隅耳，此又君之知不足也。合知足，知不足兩義，而君進(jìn)乎道矣?！保?］130

1.2 園中景物的儉樸

明杜瓊《雪屋記》云:“孟祥結(jié)廬數(shù)椽，覆以白茅，不自華飾，惟粉堊其中，宛然雪屋也?！保?］72雖儉到只用白土飾墻，卻不以為意，反而自許為“雪屋”。王廷禮的陽湖草堂是“偏構(gòu)堂數(shù)楹，苫覆以茅，粉堊無飾，窗戶幾榻，務(wù)皆樸素。”［3］191建筑如此，相關(guān)的疊石理水、結(jié)構(gòu)組景也從儉從樸，如清潘耒縱棹園“侍讀喬君石林歸白田，得隙地于城之東北隅，治以為園……不疊石，不種魚，不多架屋，凡雕組藻繪之習(xí)皆去之，全乎天真，返乎太仆，而臨眺之美具焉?！保?］120清陳元龍的遂初園也是“園無雕繪，無粉飾，無名花奇石，而池水竹木，幽雅古樸，悠然塵外”［8］270。

園主崇儉，并不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的原因不能尚奢，而主要是內(nèi)心德性的追求所致，園主的不趨奢，更多來自內(nèi)心對(duì)“奢靡”的不屑與排斥?！霸诠湃丝磥?，儉乃成就各種德性的基礎(chǔ)，不儉無以修身、養(yǎng)德?！保?］在中國傳統(tǒng)文化里，“儉以養(yǎng)德”(諸葛亮)、“言有德者，皆由儉來也”(司馬光)、“惟儉養(yǎng)德”(明太祖)等古訓(xùn)，都說明了尚儉的道德價(jià)值?！俺缟泄?jié)儉，反對(duì)奢侈一向是中國傳統(tǒng)對(duì)個(gè)體消費(fèi)倫理的基本要求，因此在消費(fèi)活動(dòng)中，傳統(tǒng)倫理總是將節(jié)儉歸之于善，將奢侈歸之于惡?！保?］在這樣的道德背景與心理欲求下，一些園主或后世的文人一方面是直接肯定園林尚儉的合理性、正當(dāng)性;另一方面，則是通過對(duì)歷史上“侈麗造園”后果的悲劇性描述，達(dá)到對(duì)造園崇奢的貶斥，從而反證對(duì)造園尚儉行為的褒揚(yáng)。

2 園林中的崇奢之弊

2.1 造園崇奢費(fèi)財(cái)損力，得不償失

清人王時(shí)敏所建“樂郊園”，雖“頗極林壑臺(tái)榭之美”，但在傾囊所有后，王園主“不惟大減資產(chǎn)，心力亦為殫瘁”，先想出售數(shù)十畝山池，不得后又考慮到“自惟衰遲罄悴，無力整頓”，實(shí)在支撐不下去，又不忍“以甌脫置之”，以致最后只有“分授諸兒，令其各自管領(lǐng)”［8］146。更為沮喪的是，園主投入大量精力、財(cái)力、物力建園后，卻沒有福氣享受。如明人謝肇氵制在《五雜俎》卷三中寫道:“縉紳喜治第宅，亦是一蔽。當(dāng)其壯年歷仕，或鞅掌王事，或家計(jì)未立，行樂之光景皆已蹉跎過盡，及其官罷年衰，囊橐滿盈，然后窮極土木，廣侈華麗以明得志，曾幾何時(shí)，而溘先朝露矣!”［10］60園成人亡，實(shí)在不值。情況相似的，還有在順治十年購拙政園的陳之遴，據(jù)說陳得園后重加修葺，備極奢麗。但陳長期在京，購園五年后又獲罪被謫遼東，以至客死謫所，竟再未見園中一花一木。

2.2 造園崇奢不利后代發(fā)展

園主購豪園，除炫耀逞能、養(yǎng)性怡情、便于雅集等社交外，其最終目的無非是頤養(yǎng)天年和福澤后代，給子孫留一筆財(cái)產(chǎn)。“我子孫若能世世守此，飠蔔于斯，粥哭于斯，富貴也無所加，貧賤也無所損，是則予之所厚望也夫?！保?］272真實(shí)的情況卻截然相反。謝肇氵制曾以一個(gè)親耳所聞之事作為證明:“余鄉(xiāng)一先達(dá)，起家鄉(xiāng)薦，官至太守，貲累巨萬，家居繕治第宅，甲于一郡，材具工匠皆越數(shù)百里外致之，甫落成而身死，妻亦死，子女爭奪，肉未寒而券入他人之手矣!每語子弟:‘可為永鑒也’!”［10］60明人王世貞更以考證的方法梳理了《洛陽名園記》中北宋的私家名園，得到一個(gè)令人瞠目的結(jié)論:“宋時(shí)李文叔之所記，無一其子孫有者?！保?］149可見，與購園者的初衷相悖，窮極治園不是造福子孫、蔭庇后嗣，而是園敗人衰、境遇沒落，理想與現(xiàn)實(shí)大相徑庭。

2.3 造園崇奢易被豪強(qiáng)攘奪

崇奢的園子，是園主極盡財(cái)力、人力、心力打造的，自是“樓臺(tái)掩映，朱碧鮮新，宛入趙千里仙山樓閣”［11］434-435。然而，園主或子孫常常無福享受，反而會(huì)引來災(zāi)禍。如被明人王世貞稱為“壯麗遂為諸園甲”的太傅園，本應(yīng)是徐鵬舉(徐達(dá)七世孫)之園，不想?yún)s被叔父徐天賜借幫忙料理家務(wù)之機(jī)，占為己有，并改稱為東園。謝肇氵制曾云:“余謂富貴之家，修飾園沼，必竭其物力，招致四方之奇樹怪石，窮極志愿而后已，其得之也既難，則其臨終之時(shí)，必然留連眷戀，而懼子孫之不能守也。豈知子孫之賢不肖，志趣迥別，即千言萬語，安能禁其不與人哉?況富貴權(quán)力一旦屬之他人，有欲不與人而不可得者，其為惑滋甚矣?！保?0］53清人朱彝尊也感慨道:“思夫園林丘壑之美，恒為有力者所占。”［8］259

2.4 在侵害他人基礎(chǔ)上建豪園，下場(chǎng)更慘

如果園主崇奢是建立在侵害他人，違背社會(huì)倫理、道德的情況下，那就更沒有好下場(chǎng)了。清人王韜在《翁片庸馀談·卷三》中詳細(xì)記載了一個(gè)為建豪園而無良的惡霸:“羊城恩寧西街，有麥?zhǔn)匣▓@，即潛芳園也。其園未建時(shí)，前后左右，乃系小屋，鄰人比櫛而居，甚適也?！眻@主為達(dá)到擴(kuò)園的目的，不惜強(qiáng)占硬奪，暴力拆遷:“麥悉欲售之，特其中有愿有不愿者。麥?zhǔn)鲜哑鋭?shì)力，巧取豪奪，盡為所有。有不肯出屋者，投其器物于街衢，貧窮者至于靡所棲依，無立椎之地，麥?zhǔn)下圆活櫺?，竟以薄價(jià)取其地，鳩工庀材，大興土木，于是潛芳園遂以構(gòu)成……園之內(nèi)，名花遍植，嘉樹紛披。園內(nèi)外近泮塘，引水為池，疊石為沼，挹入座之荷香，緬迎眸之荔色，殊有佳趣?！保?］469但園主結(jié)果是不得好死，下場(chǎng)悲慘:“(麥?zhǔn)?后不料居未久而疾作，疾漸愈而轉(zhuǎn)癲，時(shí)而妄語狂呼，以占據(jù)貧鄰者自詈自訕……竟棄此園而卒。計(jì)自筑園至歿，僅數(shù)年耳。虛擲金錢，難以數(shù)計(jì)?！弊髡吒锌?“歿后，即將此園典質(zhì)別姓，園亭易主，景物已非，盛衰何常，悲愉轉(zhuǎn)轂，嗚呼!豪強(qiáng)者是亦可以鑒矣。”［8］469

2.5 造園崇奢是園主沒有創(chuàng)造力、附庸風(fēng)雅、人云亦云的表現(xiàn)

清人李漁認(rèn)為:“土木之事，最忌奢靡，匪特庶民之家，當(dāng)崇儉樸，即王公大人，亦當(dāng)以此為尚。蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。凡人止好富麗者，非好富麗，因其不能創(chuàng)異標(biāo)新，舍富麗無所見長，只得以此塞責(zé)?！保?2］141

3 園林尚儉之利

3.1 造園尚儉方可留傳長久

清人繆彤認(rèn)為自己的園子能夠耐久，就是因?yàn)閮€之又儉。“余既買山于皋峰之飲馬池……山故有園，園之中，或板扉，或竹籬，取其樸也。或短垣，或土山，取其陋也。以柳枝植于池上，喜其易成陰也。昨冬折芙蓉枝覆以土令植之，不費(fèi)錢也;土花木石買于山中，不遠(yuǎn)求也。惟樸惟陋，惟不費(fèi)錢，惟不求人，故能耐久。”［3］144儉代表了長久，而奢華則代表了短暫。清人沈德潛在《蘭雪堂圖記》中表達(dá)過類似的意思:“西鄰之拙政園，據(jù)于鎮(zhèn)將，歸相君，其窮極奢麗，視蘭雪直邾莒耳!然熏天之焰，倏焉撲滅，易三四主……豈非汰侈者速亡，而富貴之不可長存歟?”［7］106清人袁學(xué)瀾也曾說:“高臺(tái)深池，雕窗碧檻，費(fèi)貲鉅萬，經(jīng)營累年，妙妓充前，狎客次坐，歌舞乍闋，荊棘旋生，子孫棄擲，蕪沒無限，殆奢麗固不足恃與!”［3］84

3.2 造園尚儉不易被豪強(qiáng)霸占

清人袁學(xué)瀾記自己的雙塔影園:“其園蕭條疏曠，無亭觀臺(tái)榭之崇麗，綠墀青瑣之繁華，大抵與云美之園等耳。其蹊徑爽塏，屋宇樸素，師儉足以自守……今余之園，無雕鏤之飾，質(zhì)樸而已，鮮輪奐之美，清寂而已?！保?］84而這樣的好處是袁學(xué)瀾的園林終“不為豪貴攘奪”。

3.3 造園尚儉易得自然之美，更與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)

尚儉之園，因其簡素，對(duì)自然景物更為重視。明人顧大典論諧賞園為:“大抵吾園臺(tái)榭池館，無偉麗之觀，雕彩之飾、珍奇之玩，而惟木石為最古。木之大者數(shù)圍，小者合抱，蘢蔥峭，若林麓。”［3］205這也使得尚儉之園與周圍的環(huán)境更加和諧，明人祁彪佳所筑“寓園”就是“亭臺(tái)軒閣，具體而微，大約以樸素為主”。園中建筑往往素桷竹椽，不加雕琢，甚至連油漆也省了。他解釋“選勝亭”時(shí)說:“登亭回望，每見霞峰隱日，平野蕩云，解意禽魚，暢情林木，亭不自為勝而合諸景以為勝?！币虼?，奢華的畫棟雕梁真的毫無必要。對(duì)“太古亭”的“斫松葺茅，不加雕堊”的樣子，祁彪佳認(rèn)為因其地“負(fù)岡蔭渚在幽篁老干間，瀟然獨(dú)立，不共花鳥爭妍冶，亭可謂得其所矣”，如果繪飾一新，反而與環(huán)境不相和諧。［13］清人尤侗的亦園也無樓閣、廊榭，更無層巒怪石，唯有一亭。該園可謂簡樸得可以，但作者不是感到不妥，而是因儉而感受到自然的大美?！敖裢ぶ畠?nèi)，既無樓閣廊榭之類以束吾身，亭之外，又無丘陵城市之類以塞吾目，廓乎百里，邈乎千里，皆可招其氣象、攬其景物，以獻(xiàn)納于一亭之中。”“則夫白云青山為我藩垣，丹城綠野為我屏衤因，竹籬茅舍為我柴柵，名花語鳥為我供奉，舉大地所有，皆吾有也?！保?］81園林雖沒有樓閣、廊榭、假山，卻可與天地自然完美融合，園主得到了一種超越塵俗的暢適愜意?？梢?，園之儉，并不是說園無景無境，只不過不是俗人所追求的罷了。

3.4 造園尚儉有益子孫和睦，子嗣興旺

都御使李公的半園，雖園小而簡，卻是子嗣繁盛?！肮?，自文定作相以來，世為卿班，名在國史，族之綰組紱而占甲科者，累數(shù)十人。淮南之李家聲冠天下，公又作憲萬邦，為天子所毗輔，使極夠貴者之所欲為，亦何所不可?”［4］27這與園大而奢，卻子孫絕嗣形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，不能不使后人喟嘆深省。這就難怪清人王士晉《家規(guī)》中以“以儉示后，子孫可法，有益于家”來教育子孫了。

3.5 造園尚儉可以為園主贏得高蹈清潔的名聲

中國園林從來就不是一個(gè)單純?yōu)榫幼?、游樂的?chǎng)所。宋代大量標(biāo)題園的出現(xiàn)就很好的說明了物質(zhì)建構(gòu)的園子早成為了園主理想人格的化身。尚儉的園林，正體現(xiàn)出園主對(duì)世人皆求聲華奢靡的“反叛”，張顯著一種不被世俗淹沒的卓立人格。這樣的園主，往往被稱為“主人潔清貞正，淵如恬如，不絕物，不茍同，與世俗日相接而各不相喻”［3］93;被描寫為“予度其人，非恬勢(shì)利，厭塵囂，曠焉有得于胸中者”［3］143;被稱贊為“獨(dú)撫松主人道韻平淡，樸角不斫，素題不木開，除一二幽人憩息外，雖顯貴挾勢(shì)以臨之，卒色然而拒。守園如守身，有古人鑿壞闔土之遺風(fēng)”［4］152。即使是崇奢的皇家園林，統(tǒng)治者為了獲得仁義治國的美名，也“知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名”(《荀子·富國》)，從而建有如“樂農(nóng)軒”(頤和園)這樣的簡樸之地。

4 園林尚儉下的精神追求

尚儉的園主，雖在物質(zhì)條件上求儉，但在精神上卻追求不簡，不約而同地追求文氣書香。早在白居易的《廬山草堂記》中就有這樣的表述:一切可儉，但“書”不可少?！懊髂甏?，草堂成。三間兩柱，二室四牖……木，亞斤而已，不加丹。墻，圬而已，不加白。階用石，冪窗用紙，竹簾糹寧幃，率稱是焉。堂中設(shè)木榻四，素屏二，漆琴一張，儒道佛書，各兩三卷?！保?4］1明人湯卿謀的荒荒齋、明人王廷禮的陽湖草堂、清人宗元鼎的東園草堂等皆簡樸，與廬山草堂相似，都特別強(qiáng)調(diào)了“書”的不可少。湯卿謀說:“予所居書齋，僅俗膝地，屋宇卑樸，墻垣窗戶，都無雕堊，其中所有，止古今書數(shù)卷，及筆二三事?！睖珎鏖涸诮忉屗凝S名時(shí)說:“齋雖荒，視彼荒于婚宦聲色、荒于酒肉貨賂者”，而不忘的是“坐擁書城，興盡掩卷”［3］73。王廷禮的陽湖草堂雖“務(wù)皆樸素”，但“文房所需之物，莫不畢具”［3］191。宗元鼎是“堂之中茶鼎、藥鐺各一，竹幾之下有書，階以下亦有花木數(shù)株，無馀物也”，但園主并不為意。一方面，園主“見其室稍靜，遂改為讀書地”;另一方面，園主“性最喜書……與古人交，朗誦其佳處，不必問其首尾從來，亦自快人意”［4］96。清人董對(duì)廷對(duì)其意園中的藏書之樂，描寫得生動(dòng)可感:“不施雕飾，不求精致，故用其廉;不假曲榭，不設(shè)回廊，故其成易。取滌于竹，借陰于桐，資厚于榆柳，凡果木之易得易植者，視其地之所可容，無所擇焉?！敝魅艘詾楹赖氖菆@中有數(shù)千卷藏書。在園落成后，他為之歌曰:“書千卷兮竹萬竿，以官易園兮予所安?；芨馂榉獯旨c為餐，愿藏拙以終其身兮，懼芳意之闌珊?！保?］62

園主好書、標(biāo)榜書、強(qiáng)調(diào)書的原因是，在中國人的觀念里，讀書才能知恥，知恥才能明禮，明禮才能成為賢良智慧之人。在一個(gè)賢良智者的眼里，外在環(huán)境的簡陋根本不值一提，內(nèi)心世界的豐富與飽滿，才是其追求的“大道之境”。戈宙襄在《廣居記》中這樣表達(dá):“余居楓江寒山寺東，門外水環(huán)之。入門折而西，余書屋三椽在焉，縱二尋有五，橫倍之，茅屋紙窗，僅蔽風(fēng)雨。余于左置長幾，積書其上。下一小榻，倦即臥，中容方幾短椅，供三四人坐?？蛠硇★嫛：慵缒Χ哄e(cuò)然。右有書櫥五，無他物。前庭深五尺，植大香櫞樹一，后有一小室，室外即小圃，不半畝，雜蒔草木，四時(shí)皆備。凡庭外花最繁，室中器具以及需用者皆寡甚，而書則無算。性好整，不雜亂，讀罷必歸原次，以故書雖多而不見其煩。人過者恒曰隘哉隘哉!……始以為隘者，見之更蚩然笑予妄。嗟乎!人患不讀書明道耳，不讀書則市井之習(xí)易染，而識(shí)遂流于猥鄙……若而人雖日處通都大邑，崇臺(tái)峻階，甚而堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，非不自謂華侈可尚，顧盼生光也。余視之，真若局天足脊，而日無所容其足焉。何也?中無所有，外雖盛而莫當(dāng)也。”宅主戈宙襄自認(rèn)為:“蓋廣居者，本在內(nèi)而不在外。雖環(huán)堵之室，尋丈之間，而天下之廣若皆了然心目而無所遁?！保?］102

“(尚)儉，從心理層面上看，始于對(duì)人的物欲的一種節(jié)制。……不儉則會(huì)放縱自己的物欲，而如果物欲橫流，則會(huì)將一切德性置于腦后而不顧。正是基于對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)，古人特別重視崇儉在養(yǎng)德、修身中的作用?！保?］也就是說，不儉導(dǎo)致的是不良、不賢，這都與讀圣賢書有極大的關(guān)系。古人認(rèn)為，園林的廢留是與園主或后輩的賢愚有很大的關(guān)系。明人文震亨以為:“園林之以金碧著，不若以文章著也;以文章著，不若以子孫著也;以子孫之貴顯者，不若以子孫之忠孝著也?！保?］62清人汪琬指出:“吳中園居相望，大抵涂飾土木，以貯歌舞，而夸財(cái)力之有馀?！钡?yàn)槠渲魅擞孤担鋱@也終成廢址。“彼皆鹿鹿妄庸人之所以尚耳，行且蕩為冷風(fēng)，化為蔓草矣?！保?］70他認(rèn)為“藝圃”之所以留傳，被四方騷人墨士或歌詠，或繪圖，皆因?yàn)閳@主姜貞毅為人克己奉公、為官剛正清廉，其子亦是飽讀詩書之士。

5 園林尚儉下的憂患意識(shí)

園林尚儉尚樸，這其中包含著中國人內(nèi)心深處強(qiáng)烈的“否極泰來，泰極否來”的憂患意識(shí)，《周易》說一切皆變，物極必反;《老子》說“反者道之動(dòng)”，禍福相依。明人王行對(duì)園主何朝宗的何氏園林不求完備，說過一段很有意味的話:“盛衰消息，相尋于無窮，君子固不較也。然以孟之崇貴，釋之殷富，盛衰之理有不可違者矣。今翁之治茲園，雖多清勝，而不求夫悉備，不至于甚盛……吾將見其為永久之傳矣。”［3］84可見，滿則必?fù)p，盛則必衰的觀念早已深入人心，無疑也警示著人心。清人袁學(xué)瀾《游息園記》有云:“余于是有悟盛衰興廢之理，迭相倚伏矣。余嘗曠觀世間萬事，須臾變易，如太空浮云，白衣蒼狗，頃刻萬狀，轉(zhuǎn)瞬之間，旋就澌滅，歸于無有，況歌舞娛游，樓觀靡麗，極盛難繼，高明鬼瞰，朱門甲第，再過為墟，大抵然矣。在有道者視之，滿損謙益，日中必昃，富貴無常，豪貲籍沒，炙手可熱，門成羅雀，榮華寂寞，與時(shí)消息，實(shí)事理之，恒無足異者?！彼裕瑢W(xué)瀾以為簡單、儉樸的生活，才能“無升沉之感，絕忮求之心，優(yōu)哉游哉，自適其適”［3］87。

確切地講，能有自己園子的園主，并不在社會(huì)的最底層，也沒有到吃糠咽菜的地步，他們所表現(xiàn)出的“憂患”，正如龐樸先生所說:“憂患意識(shí)在儒家思想體系中，最具特色的，恐怕不在于身居‘困難的處境’時(shí)，自己擔(dān)當(dāng)起問題的責(zé)任……相反在并不困難的處境，在相當(dāng)順利的時(shí)光，才是憂患意識(shí)大行其道的場(chǎng)合。所謂安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，得而不忘喪……在安存治得的順境中，具有憂患意識(shí)，便是一種理性的精神，一種基于對(duì)人生和宇宙的透徹了解、并為理想之實(shí)現(xiàn)而動(dòng)心忍性的智慧?！保?5］331這種所謂對(duì)人生、宇宙徹悟的智慧與心胸，正如明人李東陽贊揚(yáng)東莊園主吳融的一段話:“夫人之業(yè)，未有不勤成而侈廢者，翁之為東莊也，承往敝而修之，懇悃劬瘁，歷數(shù)十年然后備，亦既艱矣。而翁又遵道畏法，雖處富貴，泊然與韋布者類，則所以保其業(yè)者，豈茍然者。”［3］60

更值一提的是，這種園林尚儉的憂患意識(shí)背后，還包含著強(qiáng)烈的天下興亡，關(guān)乎園林、關(guān)乎奢儉的責(zé)任感。“由此觀之，則名園不特可以驗(yàn)天下之治亂，亦可以知奢儉之得失。是知雕墻峻宇，不若蓬樞甕片庸之長久也;刻桷丹楹，不若土階茅茨之易守也。儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，簞瓢疏食，以永朝夕，泌水衡門，可以修道。是亦足矣，何園囿之足云哉。”［3］287

6 結(jié) 語

園林，特別是私家園林，最初的本意不過是營造一個(gè)放松身心的空間，一個(gè)適意寄情的場(chǎng)所，即“丘園足暢遂之情，自惟托跡衡泌，宅志淡泊，為能適其身心”。但在后來的歷史發(fā)展中，特別是在明清時(shí)期，人們建園好大好奢，反忘記了造園的初衷，不知造園為何?這就難怪沈德潛在《遂初園記》中說:“然則林園景物亦寄意而已，而人世之侈靡相高，徒有羨于金谷、銅池之華者，為足陋也?！保?］148這樣，園林就不再是棲息心靈的場(chǎng)所，而成了患得患失、精神負(fù)擔(dān)之地?！敖穹蚋吖俸竦?，良田美宅，與美人玩好之具，皆世間梯榮謀利之徒所朝夕奔競求其必得者也，既得矣，惟恐其偶失而不留者也，然或數(shù)年，或數(shù)十年，吾見夫鳴鐘列鼎之家，高臺(tái)曲池之處，化為冷煙宿莽，夷于樵牧，未必其久留焉已。”［3］206

尚儉之園，還能不能稱得上是園林，清人朱王存曾以自問自答的方式予以回答:“或曰:‘世之置園者率務(wù)侈，曲榭崇樓，奇花美木，不可殫狀，而今殊樸略，謂之園，可乎?’余曰:‘可哉，園固以可名也。嘗論圣人無可無不可。’”［3］17園林尚儉，若拋開技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的因素，它更多體現(xiàn)的是人們對(duì)傳統(tǒng)美德的遵循。“論起關(guān)于消費(fèi)與生活水準(zhǔn)之事，中國傳統(tǒng)思想一般說來總是愛好節(jié)儉而不喜奢侈浮華?！保?6］127然而傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的與明清現(xiàn)實(shí)世界里飲食男女所追求的往往并不一致，倫理要求與現(xiàn)實(shí)需求也存在矛盾，因此，明清時(shí)期出現(xiàn)園主造園多奢靡、少儉樸的現(xiàn)象。當(dāng)然，或許正因?yàn)槠渖?，這種尚儉的園林意識(shí)和行為才值得關(guān)注與研究。

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