蒲日材

(賀州學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，廣西 賀州542899)

節(jié)慶是在固定或不固定的日期內(nèi)，以特定主題活動方式，約定俗成、世代相傳的一種社會活動。根據(jù)其影響力與規(guī)模或因個人需求不同，可分為地域性節(jié)慶、全國性節(jié)慶、國際性節(jié)慶。一般說來，全國性和國際性的節(jié)慶或多或少都有官方的倡導(dǎo)支持，而地域性節(jié)慶多為民間自發(fā)組織，政府不提倡、不干涉、不參與。本文把這種由民間自發(fā)組織、官方?jīng)]有參與的在特定時間、特定區(qū)域舉辦的傳統(tǒng)慶典、祭祀節(jié)日和有關(guān)專項活動稱為民間節(jié)慶，由于其多在村落間舉行，又稱鄉(xiāng)村節(jié)慶;又由于節(jié)慶的中心區(qū)域多是廟宇，故這種“地方性的崇拜的節(jié)慶常常被稱作廟會”［1］71。

作為一種民俗，民間節(jié)慶相對于全國性和國際性的節(jié)慶而言，更具民族性、原始性和神秘性。因而，學(xué)術(shù)界對于民間節(jié)慶的研究，往往是以他者的眼光，去發(fā)現(xiàn)其與眾不同的特點?！霸谙喈?dāng)長的一段時間里，人們曾經(jīng)單純地認(rèn)為鄉(xiāng)民藝術(shù)的主要特征是娛樂性和審美性?！保?］事實上，由于民間節(jié)慶的舉辦一般都與村落廟宇緊緊相連，而村廟是一個村落的公共宗教財產(chǎn)，所以民間節(jié)慶其實就是整個村落的公共生活，是鄉(xiāng)民日常生活的重要組成部分。因而，對村落節(jié)慶的研究必須還俗于民，以鄉(xiāng)民為主體，以村落為空間，放到公共生活世界中展開。另一方面，作為一個具有宗教性質(zhì)的集體儀式，節(jié)慶不僅僅是一種民俗，還是一個公共符號，“是處在同一共同體的人賴以表達(dá)世界觀、價值觀和社會性的交流媒體”［3］94。據(jù)此，民間節(jié)慶應(yīng)放到村落公共生活中去考察，才可以發(fā)現(xiàn)民間節(jié)慶的社會情景、活動經(jīng)歷等都有諸多的象征意義。本文試以賀州市平桂管理區(qū)水巖壩(大廟山)“正月十九”節(jié)慶為個案進行說明。

水巖壩正月十九的節(jié)慶，是以村落所祀奉的廟宇主神“七寶大王”的生日——正月十九為慶典日期，一般為期三天。節(jié)慶中心區(qū)域“七寶大王廟”座落在賀州市平桂區(qū)黃田鎮(zhèn)水巖壩的大廟山上，覆蓋面包括水巖壩街(原為礦區(qū))、東水村和下排村兩個行政村?！捌邔毚笸鯊R”始建于明代永樂年間，距今已有600 多年歷史。20 世紀(jì)初廟宇屢遭破壞，“文革”時更是被拆除得片瓦不留?，F(xiàn)存廟宇修復(fù)于1984年，最初為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，1998年改建為鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，雙層塔式琉璃瓦面，建筑面積260 平方米。其后陸續(xù)修繕了門樓、戲臺、石階、水池、廣場、大門及綠化地帶，逐步形成了包括整個山頭，占地面積達(dá)一千五百多畝的風(fēng)景區(qū)，1999年被列為賀州市重點文物保護單位?！捌邔毚笸鯊R”是所在地水巖壩的象征，正月十九是地方區(qū)域內(nèi)重要的民間節(jié)慶。每年節(jié)慶時，廟宇所轄各村寨都會自覺地組成上香隊伍，浩浩蕩蕩開進大廟山，在旌旗招展、鑼鼓喧天、花炮悅耳的儀式中歡度當(dāng)?shù)氐墓?jié)日。

1 神靈繞境:地域認(rèn)同的隱喻

正月十九節(jié)慶有眾多儀式，如打醮祭祀、戲臺演出、龍獅表演、宴請賓客等，其中最核心的是道士打醮。打醮是道士設(shè)壇為人做法事，求福禳災(zāi)的一種民間宗教活動。水巖壩正月十九節(jié)慶的打醮以大廟山為中心，在七寶大王神靈主殿前進行?；顒右话惴殖跸⒅邢?、末宵三個階段，每個階段包括請道士、設(shè)神臺、祭神靈、神出游、取仙水、開經(jīng)念經(jīng)、取土安龍、施食放燈、超度孤魂等內(nèi)容(大醮時還有上刀山、過火煉、搶花炮等活動)。打醮期間，水巖壩街、東水和下排兩個行政村中的各個自然村寨都要派出代表參與打醮活動，由大廟山管理委員會主任(俗稱廟頭)統(tǒng)一指揮，場面肅穆隆重。他們相信，過去一年的平安是七寶大王庇佑的結(jié)果，打醮是對地方神靈表示感謝。而打醮也是一種祈禱，他們希望七寶大王在新的一年里繼續(xù)保護其健康，消災(zāi)賜福。根據(jù)大廟山的打醮目的，打醮活動實際上是廟會管理委員會以整個村落的名義對地方保護神進行祭拜，即公祭，是在集體層面上向神靈祈禱求福。這反映了在鄉(xiāng)民的原始觀念里，每個村落都有屬于自己的神靈，庇佑保護著村落的每一個居民。除公祭儀式外，鄉(xiāng)民還有自己的私祭，即對神靈的祭拜。受七寶大王庇佑的水巖壩街、東水村、下排村、上排村、牛車地、木園頭、八都寨、牛洞塘、仙姑塘、水洲寨、五拱水、石牛塘等所有村寨的每一戶鄉(xiāng)民，在節(jié)慶期間都要上大廟山拜祭七寶大王神靈，包括點燭焚香、擺設(shè)供品、磕頭祈禱、許愿還愿等，極為虔誠。與公祭不同，私祭是以家庭或個人為單位進行的信仰活動，祈禱神靈保護的是家庭或個人的身體健康、平安好運。然而無論是公祭還是私祭，實質(zhì)上都是鄉(xiāng)民在無法消解的困難面前尋求保護的一種精神寄托，都是對地方神靈的一種認(rèn)同。而對地方神靈的認(rèn)同，就是對自己村落的心理認(rèn)同。換言之，節(jié)慶村廟祭祀儀式是鄉(xiāng)民村落認(rèn)同感的外化。“它通過‘激活’內(nèi)化于村民歷史記憶之中的神靈崇拜與風(fēng)水信仰的權(quán)威力量，來加強社區(qū)的自我認(rèn)同感?！保?］鄉(xiāng)民認(rèn)同感即村落意識，它是村落之所以形成和存續(xù)的心理基礎(chǔ)，是界定一個村落發(fā)育程度的重要標(biāo)尺。從這個意義上說，神靈繞境的節(jié)慶村廟祭祀儀式就是村落生活空間的一種隱喻。

2 儀式展演:地域信仰空間的建構(gòu)

據(jù)廟會管理委員會主任官考時①官考時，男，53歲，平桂管理區(qū)黃田鎮(zhèn)水巖壩街人。正文中相關(guān)資料均來自2013年3月筆者的田野調(diào)查。介紹，水巖壩正月十九以三年為一周期，每三年舉行一次大慶。大慶時，一個重要的儀式展演就是七寶大王要以木頭塑像的方式出游，榮耀地乘坐在裝飾華美的轎子里，由龍獅隊伍相隨，敲鑼打鼓，分別巡查水巖壩街、東水村、下排村的各個村寨，沿途接受鄉(xiāng)民的祭拜。據(jù)七寶大王的出游路線可知，七寶大王的香火區(qū)域與村落的行政地理區(qū)域基本重合。作為鄉(xiāng)民生活共同體的村落，可以自然形成(自然村落)，也可以人為規(guī)定(行政村落);可以是一個小的自然村，也可以是由幾個毗鄰的自然村組成的社會區(qū)域。從外部形態(tài)看，村落之間一般都有明顯的邊界，沿道路、河流或依地勢展開。七寶大王的出游路線，經(jīng)過山巖壩街、東水村和下排村這兩個行政村落的所有自然村寨，是一次地域性游行，是對自己所管轄區(qū)域的邊界巡視。節(jié)慶活動期間的神像出游儀式，關(guān)系到人們對生存于其間的自然空間和心理空間的理解。在鄉(xiāng)民的思想里，村落生活空間邊界的劃分，既是自然形成，也是人為劃分，更需要“通過地方性的保護神和孤魂來加以確定”［1］91，以把內(nèi)與外、保護與入侵區(qū)別開來。這樣，通過以神靈感召力為紐帶的儀式展演，鄉(xiāng)民建構(gòu)了一個具有共同信仰的區(qū)域空間。這種村落生活空間的表征，需要通過定期反復(fù)舉辦的地域性民間節(jié)慶來不斷地強化。因而，在不同姓氏人口組成的村落或者村落聯(lián)合體中，民間節(jié)慶儀式活動的舉辦就顯得尤為重要。

3 節(jié)慶活動:地域群體凝聚力的展示

水巖壩正月十九節(jié)慶活動，除了醮會祭祀外，與之相連的還有諸多民俗表演。在大廟山的半山處，有一個坐西向東的戲臺，名為“瑞光臺”，這是一座為文藝演出而專門修建的仿古建筑，戲臺前面有一個能容納300 多人同時看戲的小廣場。每年節(jié)慶期間，管委會都要從附近的平桂、八步、鐘山等地方請來文藝隊進行演出，如2013年就請有賀州市活躍藝術(shù)團、賀州市藝術(shù)學(xué)校歌舞團、賀江藝術(shù)團三支隊伍。演出分為上午、下午兩個時段，共三天，貫穿節(jié)慶的整個過程。劇目形式多樣，既有極富傳統(tǒng)特點的彩調(diào)，又有鄉(xiāng)民耳熟能詳?shù)目图覒騽?，還有頗具時代氣息的小品、勁歌勁舞等。演出內(nèi)容以家庭、愛情、勞動、公案為主題，如《財氣夫妻》、《花子審案》、《平桂新風(fēng)頂呱呱》等。如果是三年一次的大慶，還有以村(寨、部族)為單位參加的舞龍舞獅、搶花炮競賽等活動。附近的上排村、下排村、八都村、東水村、五拱水、仙姑塘、平嶺寨、石梯村等村寨都會組成幾百人的代表隊，扛著彩旗、舞著龍獅、抬著花炮，從四面八方匯集到大廟山，先在七寶大王廟主殿前進行歌舞表演、醒獅表演、武術(shù)表演和祭文頌讀等，俗稱“暖炮”，然后轉(zhuǎn)到野外空曠之地舉行上刀山、過火煉、搶花炮等活動。受此類民俗節(jié)目的吸引以及七寶大王靈驗的感召，每年的正月十九節(jié)慶，大量外部村落的人們都會被吸引過來參加活動。據(jù)廟宇石碑的“大廟山略史”記載，每年炮期吉旦，“三省(廣西、湖南、廣東)同赴，人潮鼎盛”。而作為節(jié)慶舉辦地的鄉(xiāng)民，也將接待宴請這些前來參加赴會的外來人作為重要的節(jié)慶內(nèi)容之一。他們往往是提前兩三天甚至一周就開始準(zhǔn)備，預(yù)備足夠多的食物來招待客人，這些客人包括親戚、朋友、以及朋友的朋友。賀州一帶如正月十九一類的民間節(jié)慶，有一個通俗的叫法，名曰“慣節(jié)”，又名“吃節(jié)”，意思是吃的節(jié)日。

一個村落(或聚落)，為什么每年都要操辦一次如此費時、費力、費財?shù)墓?jié)慶活動?在筆者與廟會管理委員會官考時交談時，他不止一次地向我們夸耀節(jié)慶舉辦時籌集到的款項、前來參與的人數(shù)、參與表演龍獅隊文藝隊的數(shù)量等。作為村落公共生活的節(jié)慶，不僅僅是團結(jié)凝聚村落居民防止力量分散的好方式，同時也是對外界顯示村落力量和形象的大好機會。為了舉辦好節(jié)慶，充分展示村落力量，管委會幾乎調(diào)動了水巖壩街、下排和東水兩村的所有力量，他們或出錢、或出物、或出人力，準(zhǔn)備了一出出足以讓人嘆為觀止的演出活動，營造了人人參與、人人都是主人公的節(jié)日氛圍。換言之，民間節(jié)慶是村落集體力量的對外表征，它宣示著整個村落的強大與團結(jié)。因而，對于節(jié)慶期間外部村落前來上香的信客或者吃節(jié)的游客來說，節(jié)慶舉辦地的鄉(xiāng)民非常熱情好客的，而來的客人越多，就越顯示出村落的力量和榮耀。

更能說明民間節(jié)慶是村落集體力量展示的另一有力證據(jù)，是記載著每年節(jié)慶鄉(xiāng)民捐款數(shù)額的功德墻。對于自己村落的民間節(jié)慶，鄉(xiāng)民們都愿意按照一定的規(guī)矩出錢、出力或擔(dān)當(dāng)角色，這些都會被視為功德，最后被刻進功德碑鑲嵌在節(jié)慶中心——“廟宇”的功德墻上。水巖壩大廟山有三面長長的功德墻，詳細(xì)記錄了從1984年修建廟宇以來至2013年每年節(jié)慶時鄉(xiāng)民捐款的金額。這些功德墻不僅是對鄉(xiāng)民捐款數(shù)額的記錄，從公共生活的視角來看，它更是村落經(jīng)濟實力和凝聚力的一種形象展示，其目的是要擴大本村落在區(qū)域范圍內(nèi)的影響。

4 節(jié)慶傳說:公共倫理的表達(dá)

幾乎每個民間節(jié)慶，都有諸多相關(guān)的傳說。由于民間節(jié)慶與村廟相連，所以相關(guān)傳說也多與廟宇的建筑、神靈、信眾(神媒和廟會會首)、廟戲等有關(guān)。水巖壩大廟山供奉有七座神靈:最中間的是七寶大王，在其右邊依次是孔子、周倉、關(guān)羽，在其左邊則依次是諸葛亮、關(guān)平、岳飛，而主神是七寶大王。對于七寶大王的身份和來歷當(dāng)?shù)亓鱾饔胁煌姹镜膫髡f，廟宇功德欄里鐫刻在石碑上的一段文字可資一說:

相傳，明朝永樂年間，湖南寶慶翁氏，喬居大坑口萬家村(現(xiàn)賀州市平桂管理區(qū)下排村坪嶺寨)，其長子拓礦冶煉，家業(yè)大振，堪稱豪富。所生七子，幼子昵稱“七寶”。醫(yī)術(shù)高超，每愈頑疾，聲名譽溢。鄉(xiāng)邦無不尊仰。然天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。不年，奈因暴發(fā)罕世山洪，莊園毀于一傾，家人無一幸免，世人無不垂淚，慟恤?？v思受恩無緣以報，乃集資筑廟宇設(shè)祭臺塑神像，名曰“七寶大王”。土人四時祭祀香火繚繞，晨鐘暮鼓悠揚遐邇。是時建筑之雄偉，堪稱四方之冠，故稱大廟山矣。

從上可見，七寶大王并不是什么歷史名人，而是一個沒有任何典籍記載的、在地方土生土長的小人物——布衣郎中，他依靠高超的醫(yī)術(shù)和為民除病的精神而受人敬仰，從而被“筑廟宇設(shè)祭臺塑神像”尊奉為“大王”，當(dāng)作神靈來祭拜懷念的。神靈是廟宇的主角，在很大程度上反映著一個村落的集體記憶和意志。上述傳說以刻石立碑的方式記錄，說明它得到了地方民眾的一致認(rèn)同，這是用一種敘述的方式表達(dá)著鄉(xiāng)民樸素的生活觀念?！懊磕暌晕唐呃缮照率艦槿掌诘膹R會，實質(zhì)上是對七寶行醫(yī)救人精神的強調(diào)和頌揚，是鄉(xiāng)民用集體儀式集體意志定期向人們宣示、傳達(dá)、灌輸與人為善造福于民的人生理念?！保?］換言之，民間節(jié)慶是鄉(xiāng)民人生觀念的一種外在敘述，是一種公共倫理的形象表達(dá)。

對于節(jié)慶傳說，更多的是善惡暴應(yīng)之說。幾乎每一座廟宇，都有相似傳說。水巖壩的大廟山也不例外:如牛洞塘村有一姑娘外嫁臺灣，多年生育無子，有一年專程返鄉(xiāng)于正月十九上山祭拜七寶大王，回去后當(dāng)年就懷孕，生下了一個兒子。再如，1958年大廟山古剎被毀壞時，五拱水村民朱某把廟宇神像打斷成兩截。事隔多年后他有一次上街，被一輛違章快速行駛的摩托車撞成重傷，造成多根肋骨骨折，而被撞部位正好是神像被打斷的腰肋部分。

諸如此類的傳說不勝枚舉，這其實是“以民間信仰的方式，借神壇還愿儀式，借此機會規(guī)勸后人在有生之年多做善事，積德行善”［6］145。這樣，通過節(jié)日慶典這一公共生活，鄉(xiāng)民之間由廟宇而發(fā)生了密切的互動關(guān)系，并經(jīng)相關(guān)傳說建構(gòu)了一系列的行為規(guī)范和行為禁忌。這些行為規(guī)范和禁忌，很大程度上就是鄉(xiāng)規(guī)民約，在規(guī)訓(xùn)著人們?nèi)粘Ｐ袨榈耐瑫r，也滋生了共同認(rèn)可的一些道德倫理規(guī)范?！巴ㄟ^(節(jié)慶)儀式的運作，道德典范得以確立?！保?］76因此，這些善惡報應(yīng)的傳說表面上是敘說神靈的靈驗，但當(dāng)把節(jié)慶活動與村落公共生活結(jié)合起來考察時，這些節(jié)慶傳說便成為村落公共倫理的生動敘述。

5 結(jié) 語

綜上所述，民間節(jié)慶是村落民眾公共生活中的一件大事，如果簡單地把它當(dāng)作一種民俗觀看，甚至草率地用迷信二字來給它定性，均難得其要義。只有把民間節(jié)慶與其存在的社會環(huán)境聯(lián)系起來，放到村落公共生活的大背景下考察，這種研究才能向深層精髓推進。作為鄉(xiāng)民公共生活一部分的民間節(jié)慶，其祭祀儀式、活動內(nèi)容、相關(guān)傳說等都有諸多象征意義，是鄉(xiāng)民賴以表達(dá)世界觀、價值觀和社會性的重要交流媒體。

［1］［英］王斯福.帝國的隱喻［M］.南京:江蘇人民出版社，2009.

［2］劉鐵梁.村落生活與文化體系中的鄉(xiāng)民藝術(shù)［J］.民族藝術(shù)，2006(1):38-42.

［3］王銘銘.西方人類學(xué)思潮十講［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［4］文忠祥.信仰民俗與區(qū)域社會秩序——以青海土族納頓、醮儀、六月會為例［J］.青海民族大學(xué)學(xué)報，2011(2):15-19.

［5］蒲日材.從七寶大王廟看鄉(xiāng)村廟宇的道德教化功能［J］.湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2013(5):70-74.

［6］高有鵬.廟會與中國文化［M］.北京:人民出版社，2008.