路 濛

（河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定071000）

王維作為盛唐山水田園詩派的重要詩人，其詩歌具有獨特的生態(tài)美，這種生態(tài)美為中國詩壇開辟出一種別樣的欣賞視角，也為詩歌提供了獨具特色的創(chuàng)作方向。誠然，王維之前的詩人，如陶淵明、謝朓等也在其詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出了這種美，但是是王維將這種美提到了一個前所未有的高度，引起了廣泛的關(guān)注，使生態(tài)美作為詩歌的一個審美標(biāo)準(zhǔn)而得到重視。

一、生態(tài)美的界定及其在王維詩中的成因

（一）生態(tài)美的界定

關(guān)于什么是生態(tài)美、生態(tài)美的內(nèi)容包括什么，方家各有界定，歸結(jié)起來，筆者認(rèn)為，所謂生態(tài)美是源于自然的，但是我們又不能將生態(tài)美籠統(tǒng)地等同為自然美。生態(tài)美包含有自然美的成分，但是生態(tài)美之所以不等同于自然美，是因為它還包含有比自然美更高層次的美，也就是和諧美。生態(tài)美是自然美與和諧美的結(jié)合體，它包含了這兩方面的內(nèi)容，并將這二者統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了完美的融合。自然美是指詩歌在表現(xiàn)自然界的聲、光、色以及自然外物的特征方面，所呈現(xiàn)出來的繪畫美、意境美，它所注重的是表現(xiàn)自然界的天然美、氛圍感。而和諧美則是觸及到更深層次、更底部的內(nèi)在方面的美，它所注重的是自然外物在詩歌表現(xiàn)過程中的搭配與協(xié)調(diào)，更是詩人情感與景物情景、心理體驗與環(huán)境氛圍的和諧與融合，這種層面的美是具有深層底蘊的、更具內(nèi)涵的美，也是生態(tài)美的核心所在，是生態(tài)美的最高形式表現(xiàn)［1］。徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》中提到：“所謂生態(tài)美，并非自然美，因為自然美只是自然界自身具有的審美價值，而生態(tài)美卻是人與自然生態(tài)關(guān)系和諧的產(chǎn)物，它是以人的生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美觀照的對象。生態(tài)美首先體現(xiàn)了主體的參與性和主體與自然的依存關(guān)系，它是人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感和歡歌?！保?］這里徐恒醇教授將和諧美作為了生態(tài)美的主要內(nèi)涵和核心，也說明了不可將生態(tài)美等同為自然美，但并沒有將自然美從生態(tài)美中剔除出去，因為自然美還是作為生態(tài)美的一個重要方面而存在的。

（二）王維詩中生態(tài)美的成因

在王維的詩中，生態(tài)美是緣于什么原因形成的呢？大體看來，筆者認(rèn)為主要表現(xiàn)為三個方面：

一是生活方式使然。我們稱王維為山水田園詩人，是因為王維的詩多描寫游山泛水、田園生活內(nèi)容，并形成了一種清新空靈、沖和淡遠(yuǎn)、自然脫俗的詩風(fēng)，極富詩情畫意。而這種詩風(fēng)的形成與王維的生活方式密切相關(guān)。王維早年熱衷于政治，一度受到宰相張九齡的重用，被擢為右拾遺。后張九齡遭到李林甫的排擠而失勢，王維的政治思想也就因此而發(fā)生了明顯的變化：達則兼濟天下，窮則獨善其身。這是傳統(tǒng)文人的處世之道，而政治上的苦悶使得王維轉(zhuǎn)而寄情于山水。大約在40歲以后，王維就開始過起了一種半官半隱的生活，先隱居于終南山，后隱居于輞川別墅，拋卻功名利祿，縱情山水，與山水自然相親，與鳥獸花草為侶，遠(yuǎn)離世俗生活，獨與天地精神相往來。王維這種生活方式在物質(zhì)方面的要求是極低的，但在精神層面卻是悠然自得、恬淡自足的。這種息心靜性、淡泊清心的生活方式?jīng)Q定了王維詩歌創(chuàng)作的主導(dǎo)傾向，反映在自然生態(tài)上必然是順其自然的自足自適，并盡最大的可能保持人的原有的自然屬性，即王維詩歌中反映出的生態(tài)理念以及由此而呈現(xiàn)出的生態(tài)美。

二是禪宗思想的影響。開元、天寶時期，哲學(xué)思想多元豐富，統(tǒng)治者儒釋道并用，加之人生的種種坎坷，王維步步深入佛教。他奉行佛教的清規(guī)戒律，樹立佛教信仰，但是他最熱心的是佛教的思維方式，并將這一切與他的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)融會在一起。同時，他對佛教的接受是多宗派的，并不恪守某一家的宗旨，而是兼收并蓄，并且還與儒道的思想相糅合。王維受禪宗思想的影響，其詩歌表現(xiàn)出較為濃郁的禪趣，隨處可見其中體現(xiàn)禪宗思想的審美觀照。清代王士禎稱王維的輞川絕句“字字入禪”，此外，其《辛夷塢》詩也被視為“入禪之作”。這是詩人自己以禪學(xué)為觀照點，通過本體對客觀外物與自然的真切體驗而產(chǎn)生的一種心理感受。佛教禪學(xué)對王維的詩歌藝術(shù)有著很大的影響，它給了王維靈魂。張海沙在《盛唐佛教禪學(xué)與詩歌研究》中說：“王維的詩歌有兩個中心觀念，那便是‘空’與‘靜’?！铡c‘靜’是佛教的最高范疇，是佛教哲學(xué)對宇宙、人生的抽象思辨。王維詩歌中的‘空’與‘靜’以佛教的宗教意蘊作為理念內(nèi)涵，結(jié)合王維自身‘空’與‘靜’的人生體驗，并通過具體的事物表現(xiàn)，這樣，‘空’與‘靜’便不僅是一種宗教的概念，而是具有豐富的審美內(nèi)涵?！保?］王維的詩歌所呈現(xiàn)出的空靈與寂靜的意境必然地受到了佛教空幻觀和“靜”的影響，佛教空幻觀和“靜”也影響了王維本人的人生觀和藝術(shù)觀，并滲透到了詩人本體的審美思維中。他以畫家的眼光勾勒自然萬物的輪廓和美的外表，以詩人的文化內(nèi)涵來裝飾這種美，以禪宗的體驗方式來揭示這種美的理性內(nèi)質(zhì)，促使其升華而形成一種空靈、飄動、寂靜而又不失意蘊的美。

三是詩人本能的生態(tài)自覺。王維中年之后開始漸漸遠(yuǎn)離政治斗爭，寄情于山水草木。政治上的失意，加之禪宗思想的影響使得王維厭惡了俗世生活的爾虞我詐、爭名奪利，而縱情山水自然的生活則徹底放松了詩人緊張的神經(jīng)。陶冶情操，澡雪精神，這種“閑居凈生”的生活才是詩人真正想要的生活，這種生活方式才是最適合自己的生活方式。詩人內(nèi)心深處一直都渴望的是這種生活，其靈魂深處隱藏的是熱愛山水田園的生態(tài)自覺。王維是純粹的自然中心主義者，他看重萬物原生態(tài)的自然屬性，順應(yīng)自然，親和自然，與世俗的人世相比，這種原生態(tài)的自然生活更能體現(xiàn)人的本性，更容易令自己找到自然本真狀態(tài)的自我。其《終南別業(yè)》就體現(xiàn)出了詩人對這種與自然山水相伴的生活的滿足與自適，特別是“行到水窮處，坐看云起時”二句，體現(xiàn)出了詩人對這種與天地精神相往來、悠游自在的田園生活的無限喜愛，更體現(xiàn)出了詩人與自然相處和諧的滿足與恬適。所有的這些都流露出了詩人內(nèi)心的生態(tài)理念，表現(xiàn)出其自覺追求這種生態(tài)美的審美價值取向，而這種生態(tài)自覺表現(xiàn)在詩歌中便呈現(xiàn)出一種與眾不同的生態(tài)美，充滿誘惑與新鮮。

二、王維詩歌中生態(tài)美的具體體現(xiàn)

如上所述，王維詩歌中的生態(tài)美其實是包含了自然美與和諧美兩個層面的內(nèi)涵的美。這種生態(tài)美具體體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）對色彩和音響的把握

就自然美而言，主要是指王維詩歌對自然山水草木等在色彩和音響等方面的描寫上所表現(xiàn)出的美。在對色彩、光線的搭配上，王維表現(xiàn)出了其獨具匠心的藝術(shù)手法。作為中國文人畫派——南祖之宗，王維詩歌創(chuàng)作的一大特點就是將詩歌與繪畫、音樂藝術(shù)巧妙地結(jié)合起來，全面地展示自然美的多方面內(nèi)涵，使詩歌中所寫的山水景物形象，既有畫的直觀性，又不失詩的含蓄性。王維以畫家之眼觀自然景物，勾勒其輪廓，為其涂抹上各種色彩，恰當(dāng)而又不失其本真地表現(xiàn)出其真實而充滿意境的自然美，使得其詩歌在展現(xiàn)其文學(xué)才華的同時，又呈現(xiàn)出畫的美感，詩畫融合。正如蘇軾所言：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！边@是極為中肯的評價。

在具體地處理詩中色彩上，王維主要把握了三個方面：一是特別重視色彩的應(yīng)用。這方面主要體現(xiàn)在其詩中有大量而豐富的色彩詞，這些色彩詞的運用，生動而逼真地展示出了大自然的多姿多彩。且看這首《輞川別業(yè)》［4］311：

不到東山向一年，歸來才及種春田。

雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃。

優(yōu)婁比邱經(jīng)論學(xué)，傴僂丈人鄉(xiāng)里賢。

披衣倒屣且相見，相歡語笑衡門前。

“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”，這草色之“綠”可以染物，這桃花之“紅”又像是快要燃起來似的，所謂綠濃欲染，花紅似火也便是這景象了，將春天那種充滿生機和活力的生命感描寫了出來，而這種生命感卻是通過這艷麗而絢爛的色彩表現(xiàn)出來的。這種夸張的設(shè)色之法，是畫家的眼光，是畫家的用色之法，而對“紅”與“綠”的高度強調(diào)與突出，使得滿紙都是盎然的春意和躍動的生命，表現(xiàn)出詩人卓越的著色技巧。

二是重視色彩的對比，以此形成鮮明的色調(diào)反差，從而來捕捉讀者的視覺，吸引讀者的眼球［5］。單一的類型色調(diào)除卻給人以和諧和一以貫之的美外，有時也會失之于呆板和單調(diào)，而色彩的強烈對比和反差，在恰當(dāng)?shù)那榫硟?nèi)則會產(chǎn)生意想不到的效果，使得畫面變得斑斕絢麗，新鮮而充滿活力。王維常將紅與綠、紅與黑、紅與白等對比強烈的色調(diào)放在一起，在強烈的對比中取得獨特的裝飾效果，不會因此而產(chǎn)生不協(xié)調(diào)感。例如《田園樂七首》之六［4］372：

桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙。

花落家僮未掃，鶯啼山客猶眠。

“桃紅”和“柳綠”這一組色彩形成了鮮明的對比，紅的紅，綠的綠，紅得搶眼，綠得怡心，一紅一綠的對比，充溢著詩人“怡紅快綠”、悠閑自適、自得其樂的滿足與快樂，使得景物鮮明怡目，在讀者眼前也展現(xiàn)出了一幅柳暗花明的圖畫。再看《積雨輞川莊作》，“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”二句，“漠漠水田”給人的是一種清淡明凈的色彩感，而“陰陰夏木”則展示的是一種濃郁的碧綠之美，這種色彩的對比讓我們?nèi)缤吹骄G蔭與水面的界限，也感受到這種色彩的對比所產(chǎn)生的影像與視覺上的美感。

三是重視色彩的動感。通過運用一些具有動作感的詞語，將單純靜態(tài)的自然情景寫活，表現(xiàn)出大自然的動態(tài)美和勃勃生機。詩歌創(chuàng)作在描寫自然景物時，不是單純地再現(xiàn)自然景物的靜態(tài)美，它不等同于繪畫，在描寫靜態(tài)自然美時，貴在將景物寫活，將靜態(tài)美與景物充滿生機的生命律動結(jié)合起來，以全方位展示它的美。

例如王維的這首小詩《書事》［4］763：

輕陰閣小雨，深院晝慵開。

坐看蒼苔色，欲上人衣來。

這首五言絕句表達的是詩人那種對清幽自然、恬靜安逸的生活的陶醉與喜愛。而“坐看蒼苔色，欲上人衣來”則別開生面，引人入勝。特別是這一“上”字，可謂將全詩的寧靜打破。那青翠、碧綠的青苔，綠得鮮明，充滿活潑與靈動，它一方面烘托出這小院的幽靜，突出了這“綠”的別致，另一方面又將這幽靜打破，將小院充滿活力的特點表現(xiàn)了出來，通過移情與擬人的手法，化無情之景為有情之物，點活了全詩。而上述《輞川別業(yè)》詩中“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”這兩句中的“染”和“燃”亦是起到了同樣的作用，化靜態(tài)為動態(tài)，使整個藝術(shù)形象活了起來，這些都是王維處理色彩詞的動感上取得的成功。

而在音響的處理上，王維則主要通過在詩中運用一些動態(tài)詞語，以動襯靜，動靜結(jié)合，動中有靜，靜中有動，使得詩歌所要展現(xiàn)的靜更加靜，同時又在這靜中呈現(xiàn)出自然的動態(tài)美，從而更加真實地展現(xiàn)出大自然的無限風(fēng)光和勃勃生機。以其《鹿柴》為例［4］335：

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

空曠的山谷看不到一個人的蹤影，然而卻能聽到人說話的聲音。夕陽的斜光穿過樹林，依稀地照在碧綠的青苔上。山林因遠(yuǎn)離塵世，本就空曠幽靜，而“人語響”將這幽靜打破，但人聲過后，空谷愈空，幽靜愈顯幽靜。而夕陽余暉透過深林，投落在這青苔上的微弱的光芒，使得這深林更加幽暗，卻又不自覺地為這深林增加了一絲明朗。深林原本就是遠(yuǎn)離塵世喧囂的，自然會表現(xiàn)出一種幽靜之美，但詩人通過運用“響”、“入”、“照”這一類動態(tài)性的詞語，在渲染和烘托這種幽靜的同時，又將其打破，使得其在動靜結(jié)合中展現(xiàn)了自然的靜態(tài)美和動態(tài)美，幽靜而不失生機，在幽靜中又有生命的流動，有令人希冀的光明。

再看《鳥鳴澗》［4］321：

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

在寂靜的夜晚，詩人內(nèi)心閑適，獨自一人在欣賞夜色。寂靜的夜就連桂花花瓣落地的聲音都能聽得到，在這春山中，萬籟俱寂，使得山中更顯空曠。月亮出來，月光擾了這山的寂靜，驚動了山里沉睡的鳥兒。驚覺的鳥兒時不時地鳴叫，回蕩在山中，更顯山幽，卻又?jǐn)_了這幽靜。詩人以“落”、“出”、“驚”、“鳴”幾個富有特征的動態(tài)和音響詞語，以聲寫靜，使靜更靜，同時也表現(xiàn)出了一種靜態(tài)中的律動，呈現(xiàn)出一種安寧、和諧的美感。

（二）中和協(xié)調(diào)的和諧美

關(guān)于王維詩歌生態(tài)美中所體現(xiàn)出的和諧美，可以分為兩個層面來分析，即表層的和諧和深層的和諧。表層的和諧指的是描寫自然景物時就景物色彩和聲音效果處理方面達成的和諧一致，而深層的和諧則指的是在人與自然關(guān)系以及情與景的處理上所形成的中和協(xié)調(diào)。

在景物色彩和音響關(guān)系與景物描寫的處理上，前面我們已經(jīng)論述了王維在描寫色彩和音響方面的創(chuàng)作技巧，王維十分注重色彩與景物描寫的搭配，也特別用心于聲響在詩歌創(chuàng)作中的特殊作用。而在色彩和聲響的協(xié)調(diào)上，王維也是特別用力的，他不僅僅寫景物的色彩或聲響，更重要的是將這二者結(jié)合起來，使其詩歌在展現(xiàn)出大自然的絢麗風(fēng)光的同時，又體現(xiàn)出其聲響而具有生機的一面，詩中有畫，又具有音樂美［6］。例如《山中》這首詩［4］761：

荊溪白石出，天寒紅葉稀。

山路元無雨，空翠濕人衣。

這首詩描繪的是初冬時節(jié)山中的景象。天寒水淺，荊溪已成涓涓細(xì)流，和著輕輕的流水聲緩緩流淌，水少溪淺，露出溪中白石。入冬天寒，楓樹上的紅葉也已凋零，所剩無幾，而那枝頭僅有的幾片紅葉卻愈加引人注目，分外紅艷。雖然“山路元無雨”，但依然蒼翠的松柏卻綠得要將人的衣裳打濕，有一種“欲上人衣來”的錯覺。這里紅似火的楓葉，蒼翠的松柏，為我們呈現(xiàn)出了一幅初冬優(yōu)美的風(fēng)景圖，而荊溪水緩緩流動，淌過白石的聲音，又使這畫面帶有了音樂的律動和美感，詩中有畫，又帶有音樂性。

在人與自然關(guān)系的處理上，王維的詩歌則反映出了由其生活方式所決定的獨特的精神氣質(zhì)，反映出了人對自然適應(yīng)順從的愜意，反映出了人與自然的高度融合。中國文化歷來“貴和”，以和為貴，不僅重視人倫和諧，也重視人與自然的和諧。王維深得傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊，同時又深受禪宗思想的影響，形成了比較溫和的價值觀和審美觀，崇尚仁和協(xié)調(diào)的和諧之美。王維中年以后便開始隱居山林，與自然山水相親，在自然山水中放縱自我，追逐快樂，這體現(xiàn)在其詩歌中便是詩人獨與天地精神相往來的精神氣質(zhì)。他熱愛山水自然，把山水自然看作是自己最美好的伴侶，而在與自然山水相伴的過程中，詩人更加深刻地發(fā)現(xiàn)到那個自然本真狀態(tài)下的真實而純粹的自我。他在《戲贈張五弟諲三首》（其三）中說：“入鳥不相亂，見獸皆相親。云霞成伴侶，虛白侍衣巾”［4］50，表現(xiàn)出了他與自然相處和諧的安逸。

王維善于以物觀我，而不同于其他人的以我觀物。王維的詩不知有我，不分物我，物我相融，達到了天衣無縫的境界。他將自己的主觀精神與客觀自然統(tǒng)一起來，把主觀情志完全融入大自然的物象之中，達到物我合一、情景相愜的境界。

如他的《終南別業(yè)》［4］277：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

“中歲”指出了詩人的年齡，即將近40歲，這與張九齡失勢時大體相符。王維中年以后便隱居山林，過起了歸隱的生活。他拋卻塵世的功名利祿，醉心于山水自然，仿佛與塵世相隔絕。詩中說自己中年以后喜歡佛道，喜歡修身養(yǎng)性，晚年的時候隱居終南山，興致來時，常常一個人游山賞水，而這種樂趣也只有自己知道，字里行間滲透著詩人發(fā)自內(nèi)心的閑情逸致。而“行到水窮處，坐看云起時”更加將詩人那種悠游自在表現(xiàn)得淋漓盡致，這種生活不受任何拘束，只是任心之所往而盡情欣賞，“偶然”二字更顯出心中的悠閑，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，在這迷人的景色之中，詩人早已忘卻了塵世的煩惱，忘卻了官場的失意，將功名利祿拋之于腦后，只縱情于這山水之中。詩人將主觀情志融入這山水自然中，對自然的親和包容了詩人主體的得失，而身處這山青水秀的美好自然風(fēng)光中，所有的不愉快都已經(jīng)被這美好同化了，而這便是詩人主體以物觀我所發(fā)揮的最大的功效。

王維受禪宗思想的影響頗深，表現(xiàn)在詩中就是他經(jīng)常會以禪宗的體驗方式來實現(xiàn)清心寡欲的生活追求，即追求“閑居凈生”的樂趣。這種“閑居凈生”的樂趣體現(xiàn)出詩人對自然山水生活的喜愛以及一種閑適安逸的情感，體現(xiàn)出人格精神中一種飄逸的氣度，而這種喜愛、閑適安逸的情感與詩人這種飄逸的氣度，從根本上說是由詩人與自然和諧相處所衍生出來的，閃耀著和諧美的光彩。如《山居秋暝》［4］292：

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

王維受禪宗思想中“空”與“靜”的影響較大，但是卻又不同于禪宗思想的“空”與“靜”。王維詩中的“空”不是什么都沒有，而是自然景物所表現(xiàn)出的一種空靈、透徹的藝術(shù)境界，是“空”的極致；“靜”也不是死一般的寂靜，而是靜謐、祥和。他的這首詩可謂是集空靈、靜謐于一體，將人與自然的和諧相融表現(xiàn)得盡善盡美，充溢著一種祥和之美。詩中除卻寫雨后空曠山谷空氣清新，夜晚皓月當(dāng)頭，山泉清冽，淙淙流淌等幽清明凈的美，更表明了對這種“閑居凈生”的生活的喜愛，決然歸隱，遠(yuǎn)離官場而潔身自好，以自然的美來表現(xiàn)人格的美，以物芳而明志潔，體現(xiàn)出一種高貴的精神氣質(zhì)，而這種精神氣質(zhì)又是與這世外桃源般的山水風(fēng)光相契合的，是人與自然的高度融合，表現(xiàn)出人與自然的和諧與統(tǒng)一。

三、王維詩中生態(tài)美的現(xiàn)實意義

當(dāng)今社會，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)遭到極大的破壞，人類的生活質(zhì)量嚴(yán)重下降，人們已經(jīng)很難再像王維那樣縱情山水，游覽大自然干凈而純潔的風(fēng)景。而王維詩歌中對山水風(fēng)景、田園風(fēng)光的優(yōu)美呈現(xiàn)，充滿了詩性誘惑和生態(tài)價值，對于滿足人們對生態(tài)的理想和和諧的渴望具有極大的精神補償意義。既然在現(xiàn)實生活中無法尋求到那樣的生活，那么在精神層面的滿足或許也能在一定程度上緩解這種渴望而不得的心態(tài)。文學(xué)作品不僅具有美的價值，更重要的一點還在于它對于整個社會和全體大眾而言具有教化與引導(dǎo)的社會功用。生態(tài)的破壞得不到及時而正確的補救，而這種作品的傳播與解讀會在潛移默化中影響人們的價值理念和生存觀，并且逐漸滲透到人們的行為舉止中去，從而對生態(tài)保護起到積極的引導(dǎo)。

此外，王維詩中的生態(tài)美對療救心靈，填補精神虧空會產(chǎn)生積極的正能量?，F(xiàn)代社會，人與自然的關(guān)系緊張而又充滿矛盾，人對自然的毫無節(jié)制的開發(fā)和利用，已經(jīng)使得自然很難承受，人們過度追求物質(zhì)財富的貪欲導(dǎo)致了人類消費無度、恣意揮霍。而王維詩中的這種生態(tài)理念，順應(yīng)自然、尊重自然、與自然和諧相處，是與現(xiàn)代社會建設(shè)社會主義生態(tài)文明、建設(shè)和諧社會完全相符合的，同時它又有利于拯救大眾扭曲的心靈，對于療救人的心靈上的惡疾和病態(tài)具有很大的積極作用，使人的心理保持平衡。

再者，在對待人與自然之間的關(guān)系方面，特別是人的心理訴求方面，王維的詩歌也從生態(tài)美學(xué)的角度給我們以深刻的啟示。王維詩歌中所傳遞給我們的那種人與自然和諧相處的內(nèi)涵，促使我們不斷地反思自我，在征服自然、利用自然的同時，尋求真正迎合內(nèi)心訴求的價值取向。人與自然的關(guān)系除了利用之外，更重要的就是在索取的過程中清醒地認(rèn)識到人其實不過是大自然的一部分，而非大自然的主宰。只是人作為大自然中唯一有思想的物種，在道德和倫理方面，對其它自然生物具有很大的責(zé)任和義務(wù)。人類在索取的過程中，要考慮到對自然的保護，并且作為具有相對獨立性的人類，要時刻明確自身所承擔(dān)的這種責(zé)任與義務(wù)，因為，只有人類自身深刻地意識到自己的這種使命，才能弱化對自然的傷害，淡化內(nèi)心對自然索求的欲望，實現(xiàn)內(nèi)心的平靜以及對自然的無傷。這種處世的淡泊、內(nèi)心的平靜以及對自然的無傷，其實正是王維詩歌在生態(tài)美學(xué)角度給予我們的深刻指引，使得我們得以拋開人類中心主義的偏狹，去客觀地看待自然，公正地對待自然，而心理上的認(rèn)可與精神上的凈化，其實正是對這種生態(tài)理念更加深入的踐行，使得我們在索求與保護之中最終實現(xiàn)與自然的和諧相處。

［1］劉麗紅.人與自然的和諧統(tǒng)一——論王維山水詩的生態(tài)美［J］.湖南第一師范學(xué)院學(xué)報，2009，9（5）：127－129.

［2］徐恒醇.生態(tài)美學(xué)［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000：119.

［3］張海沙.盛唐佛教禪學(xué)與詩歌研究［M］.北京：中國社會科學(xué)院出版社，2001：217.

［4］楊文生.王維詩集箋注［M］.成都：四川人民出版社，2012.

［5］戴麗敏.試析王維詩歌色彩語言之美［J］.杭州教育學(xué)院學(xué)報，1997（3）：18－20.

［6］陶文鵬.傳天籟清音 繪有聲圖畫——論王維詩歌表現(xiàn)自然音響的藝術(shù)［J］.文學(xué)評論，1983（2）：116－123.