論基于批判性思維的媒介素養(yǎng)的重要性

文｜葉琪琳

據(jù)學(xué)者魯賓分析，媒介素養(yǎng)主要有三個(gè)層面，即能力模式、知識(shí)模式和理解模式。就能力模式而言，指公民所具有的獲取、分析、評(píng)價(jià)和傳輸各種形式信息的能力，側(cè)重的是對(duì)于信息的認(rèn)知過程。知識(shí)模式觀點(diǎn)認(rèn)為，媒介素養(yǎng)就是關(guān)于媒介如何對(duì)社會(huì)產(chǎn)生功能的知識(shí)體系，其側(cè)重點(diǎn)是信息如何傳輸。而理解模式的觀點(diǎn)聲稱，所謂媒介素養(yǎng)就是理解媒介信息在制造、生產(chǎn)和傳遞過程中受到來自文化、經(jīng)濟(jì)、政治和技術(shù)諸力量的強(qiáng)制作用，側(cè)重的是對(duì)于信息的判斷和理解能力。換成我國(guó)新聞傳播學(xué)者陳力丹教授的話來說，就是媒介素養(yǎng)分為兩個(gè)層面，一個(gè)是公眾對(duì)于媒介的認(rèn)識(shí)和關(guān)于媒介的知識(shí)，另一個(gè)是傳媒工作者對(duì)自己職業(yè)的認(rèn)識(shí)和一種職業(yè)精神?！弊鳛椤暗诙浇闀r(shí)代”的公眾，既是受眾，也可能是傳者，現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體成員都是媒介公民。因此，作為現(xiàn)代社會(huì)的媒介公民，也應(yīng)從兩方面提高自身的媒介素養(yǎng)。

至于批判性思維，批判性思維（Critical Thinking）是以邏輯方法作為基礎(chǔ)，結(jié)合人們?nèi)粘Ｋ季S的實(shí)際和心理傾向發(fā)展出的一系列批判性思維技巧。最初的起源可以追溯到蘇格拉底。在現(xiàn)代社會(huì)，批判性思維被普遍確立為教育特別是高等教育的目標(biāo)之一。批判性思維所要求具備的能力包括：解釋、評(píng)估、分析、推論、說明、自我校準(zhǔn)等。

以下作者將以陳力丹教授關(guān)于媒介素養(yǎng)的分類為準(zhǔn)則，將媒介素養(yǎng)分為“傳者”與“受眾”兩個(gè)層次，分析批判性思維對(duì)于“傳者”與“受眾”提高媒介素養(yǎng)的重要性。

批判性思維對(duì)于傳者提高媒介素養(yǎng)的重要性

傳者在整個(gè)媒介事件過程中的作用地位顯著。根據(jù)拉斯韋爾的5W理論，傳者是處于5W源頭的“WHO”，是整個(gè)傳播過程的重要一環(huán)。麥庫姆斯和肖認(rèn)為，大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報(bào)導(dǎo)和信息傳達(dá)活動(dòng)賦予各種“議題”不同程度的顯著性方式，影響著人們對(duì)周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。李普曼則認(rèn)為，現(xiàn)代大眾媒介通過象征性事務(wù)的選擇、加工、記錄和傳達(dá)活動(dòng)，向人們提供關(guān)于外部世界及其變化的信息，用以作為社會(huì)成員認(rèn)識(shí)、判斷和行動(dòng)的基礎(chǔ)。教育和宗教的傳播史在有限的規(guī)模和范圍內(nèi)進(jìn)行的，而大眾傳播則把同一內(nèi)容的信息傳達(dá)到社會(huì)的任何階層和任何角落，這就是大眾媒介所具有的創(chuàng)造“擬態(tài)環(huán)境”的功能。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)的奠基人之一庫爾特·盧因則提出了“把關(guān)人”理論一說。該理論認(rèn)為，在傳播過程中存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。這個(gè)把關(guān)人不僅僅只有一個(gè)：記者是把關(guān)人，決定著哪些素材應(yīng)該寫成新聞稿；編輯是把關(guān)人，決定著哪些新聞稿應(yīng)該刊播；編審和總編是把關(guān)人，決定著哪些內(nèi)容應(yīng)該成為重要新聞等等。

以上說了傳者在傳播過程中可以發(fā)揮的作用，以下來說一說傳者所受到的種種限制。首先，是新聞生產(chǎn)過程中的限制，例如新聞編輯部里面的限制、組織中的傳播儀式以及外在的社會(huì)壓力。這些因素都使得傳者有時(shí)候會(huì)身不由己地去播報(bào)一些不想播報(bào)的信息，或者發(fā)表身不由己地言論。其次，從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看，會(huì)發(fā)現(xiàn)大眾傳媒本質(zhì)上是權(quán)力支配的工具。誰把握了金錢與政治的權(quán)力，誰就把握了話語權(quán)。以文化帝國(guó)主義為例。來自發(fā)達(dá)國(guó)家、包含著與支配者利益相關(guān)的文化價(jià)值或觀念的產(chǎn)品、時(shí)尚和社會(huì)方式等流向發(fā)展中國(guó)家市場(chǎng)，創(chuàng)造出了某些特定的需求或消費(fèi)形態(tài)，這是某些經(jīng)濟(jì)上居支配地位的國(guó)家以系統(tǒng)的方式強(qiáng)化和擴(kuò)大它們對(duì)其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化控制的總體過程。最后，從法蘭克福文化工業(yè)的理論來看，大眾媒介本身就是一種文化工業(yè)，這種文化工業(yè)充滿了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，不具備理性思考的目光。法蘭克福學(xué)派將文化工業(yè)所呈現(xiàn)的這種生產(chǎn)方式稱為標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化或程式化。所謂的標(biāo)準(zhǔn)化就是一種缺少獨(dú)特的內(nèi)容與風(fēng)格，但適合按照一定的標(biāo)準(zhǔn)、程序批量生產(chǎn)、機(jī)械復(fù)制。程式代替了一切，雷同代替了個(gè)性，平庸代替了高雅，低俗代替了崇高。整個(gè)文化工業(yè)把人類塑造成能夠在每個(gè)產(chǎn)品中都可以進(jìn)行不斷再生產(chǎn)的類型，個(gè)人在不知不覺中就被消融到文化產(chǎn)品的程式化和齊一化模式的表現(xiàn)中，每一個(gè)體極富有生活情趣的個(gè)性特點(diǎn)以及創(chuàng)造性都因順從這種齊一化模式而變成了泡影，取而代之的是大眾媒介極力推崇的樣板生活的拷貝。藝術(shù)作品被徹底世俗化、均質(zhì)化、商業(yè)化。

批判性思維對(duì)于受眾提高媒介素養(yǎng)的重要性

根據(jù)拉斯韋爾的5W理論，受眾是處于傳播過程的另一端——WHOM，傳播過程的評(píng)估效果，很大程度上是根據(jù)WHOM來評(píng)估。而這個(gè)WHOM，是會(huì)受到種種因素的影響而導(dǎo)致不理性、不理智行為的發(fā)生的。因此，批判性思維對(duì)于受眾提高媒介素養(yǎng)的重要性也是急需的。

下面先來分析一下受眾在接受外界提供的信息的時(shí)候會(huì)受到何種影響。根據(jù)李普曼《公眾輿論》一書所說，公眾在接受外部世界所提供的信息時(shí)，會(huì)受到客觀世界與主觀自我的影響?？陀^世界對(duì)受眾的影響可以分為四點(diǎn)。第一，基于審查制度與保密政策，個(gè)人所能接受到的消息是被過濾掉了一部分的了。所謂的審查制度，指的是不適合進(jìn)入流通領(lǐng)域的信息被刪除掉，而保密政策，也是一些不適合進(jìn)入流通領(lǐng)域的信息是保密的。對(duì)于被這兩種限制的信息，我們是無從得知的。第二，交往與機(jī)會(huì)。有些場(chǎng)合，個(gè)人是無法進(jìn)入的，所以沒有交往的機(jī)會(huì)，所以認(rèn)知也是有限的，這些場(chǎng)合所發(fā)生的事實(shí)又未必會(huì)被記錄下來，因而這些消息對(duì)個(gè)人而言又是不得而知的。第三，個(gè)人所關(guān)注世界的時(shí)間與注意力是有限的。每天世界上都會(huì)發(fā)生許多事情，但人的一天只有二十四個(gè)小時(shí)，精力即使再為充沛，相對(duì)外部世界的豐富的事件來說，也是及其有限的。有限的時(shí)間與注意力點(diǎn)，所能關(guān)注到事件、所能關(guān)注到的點(diǎn)，也是有限的。第四，受到被傳播的消息的速度、詞語和清晰度的影響，每個(gè)人所理解的信息是不同的，或許是殘缺的，或許是完全錯(cuò)誤的。主觀世界對(duì)受眾的影響，可以概括為一個(gè)詞——刻板成見。個(gè)人的自我刻板成見，“成見”對(duì)應(yīng)的英語是“stereotype”，翻譯成“刻板印象”比較準(zhǔn)確。指的是對(duì)特定事物所持有的固定化、簡(jiǎn)單化的觀念和印象。即，我們?cè)诳吹绞澜缰熬捅桓嬷鞘裁茨?，我們?cè)谟H身經(jīng)歷之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事務(wù)進(jìn)行想象。李普曼在《公眾輿論》一書中認(rèn)為，我們每個(gè)人都是生活工作在這個(gè)世界的一隅，對(duì)與具有廣泛影響的公眾事件充其量只能了解某一個(gè)方面或某一片段，我們的見解是由別人的報(bào)道以及我們自己的想象拼合在一起的。我們留心的不是某個(gè)眾所周知的類型所具有的特征，而是用我們頭腦中已有的先入之見去填補(bǔ)剩下的畫面。

這樣看來，受眾在接受外部世界的信息時(shí)，已經(jīng)受到了客觀的與主觀的影響了，那么他們理解新聞、理解信息或許必不可免的就存在偏差。何況，李普曼進(jìn)一步論證，除了這些主客觀的影響，政治的力量與經(jīng)濟(jì)的力量也會(huì)作用于媒介，通過控制或者影響媒介來到達(dá)影響受眾、公眾。先來看政治的力量：經(jīng)歷了主客觀種種影響的人們都是有著自我利益與自我興趣的群體，這個(gè)群體是廣泛的而又復(fù)雜的，個(gè)人之見的利益與興趣是有差別的。這些人是一群龐大的具有復(fù)雜性的個(gè)人，如何從中產(chǎn)生出普遍意志（輿論）呢？靠的就是興趣的轉(zhuǎn)移而興趣的轉(zhuǎn)移靠的具有聯(lián)合力量的象征。這種象征具有模糊性。必須提出一項(xiàng)具體的選擇，必須通過象征來轉(zhuǎn)移人們的興趣，使這項(xiàng)選擇與個(gè)人見解聯(lián)系起來但基本事實(shí)是，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人把一項(xiàng)選擇出示給一大幫人。作為領(lǐng)導(dǎo)者的人通過制造同意、制造模糊概念、尋找共同情感等一系列手段，將公眾的情緒和意見整合起來，形成了所謂的公眾輿論，因此公眾輿論是可以被操縱、可以被疏導(dǎo)、可以被利用的。基于這樣的理論，筆者認(rèn)為，受眾在接受信息的時(shí)候，會(huì)不可避免地被政治的力量所操控，這些受眾所發(fā)出的輿論與意見，背后是有一股政治的力量在推動(dòng)的。畢竟媒介是具有議程設(shè)置的功能的，而政治又有能力介入媒介。再來看看經(jīng)濟(jì)的力量：以現(xiàn)有的媒體狀況為例，以報(bào)紙為最主要的例子，報(bào)紙上刊登各種新聞的目的在于贏得可以購(gòu)買廣告中的商品的公眾。而讀者對(duì)于他們來說，既是微不足道的又是需要隱瞞欺騙加以奉承的。可以這么說，廣告主才是媒介的最大客戶。他們所要做的，就是使廣告主得到滿足，只有于此，媒介才能獲得源源不斷的廣告費(fèi)。信息到達(dá)此時(shí)已經(jīng)經(jīng)過多重影響，不再是原來的模樣。從這個(gè)角度而言，受眾具備基于批判性思維的媒介素養(yǎng)，能夠清楚地認(rèn)知到這樣的本質(zhì)，并以其媒介素養(yǎng)去接受、理解信息，具有重大意義。

總結(jié)

文章先是理清了媒介素養(yǎng)的概念，運(yùn)用陳力丹教授對(duì)媒介素養(yǎng)的分為兩個(gè)層面的概念來講述，媒介素養(yǎng)分為兩個(gè)層面——傳者層面與受眾層面；再講清楚了批判性思維的概念，論述批判性思維對(duì)于提高媒介素養(yǎng)的重要性。無論是作為傳者還是受眾，都容易受到各種因素的影響，因此需要提高媒介素養(yǎng)。