傳者
- 三版《趙氏孤兒》悲劇形式比較研究
趙斗爭邏輯基礎、傳者與受者差異三個方面，深度思考三個版本思想立意的差別，從而解剖出三個版本結尾悲劇形式不同的原因。關鍵詞：悲劇形式? 價值觀念? 傳者? 受者中圖分類號：J805文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2023）05-0157－04元雜劇《趙氏孤兒》作為我國悲劇作品典型，承載著深厚的中華文化元素，影響甚廣，早已成為經(jīng)典文本。在如今跨媒介深度交叉與融合的時代，《趙氏孤兒》的發(fā)展不再呈現(xiàn)線性特征，更不局限于單一媒介，其巧妙借助現(xiàn)代社會發(fā)展的
藝術評鑒 2023年5期2023-06-21
- 傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事體系
的元敘事體系經(jīng)過傳者與受者、敘事場、敘事客體以及敘事媒介四大要素重組，呈現(xiàn)跨媒介交叉融合的網(wǎng)狀發(fā)展新形態(tài)。四大要素之間存在一定的關系架構，相互制約、相輔相成。傳者在敘事場內(nèi)將敘事客體傳遞給受者，受者根據(jù)自身對敘事客體的理解進而通過敘事場反向傳遞文本信息于傳者，共同構成傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事體系?？缑浇閿⑹伦鳛槊浇槿诤系闹匾剿鞣较?，逐步滲透到傳統(tǒng)文化媒介組織架構與生存的諸多流程中。在媒介融合的背景下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展獲得新契機。傳統(tǒng)文化不再局限于單一媒介傳播，
文化產(chǎn)業(yè) 2023年14期2023-05-30
- 修辭學視角下的融媒體新聞研究
——以中國新聞獎H5新聞獲獎作品為例
素組成的過程，即傳者（Who）、信息（Say What）、傳播媒介（In Which Channel）、受者（To Whom）、效果（With What Effects），簡稱5W模式。當我們以修辭學的視角來審視傳播活動時，可發(fā)現(xiàn)傳播者在人類傳播活動中試圖建立一種理想的傳播機制——以傳者和受者為中心的、可控的、可對話的傳播方式。當傳播過程強調(diào)某一要素時，修辭便呈現(xiàn)不同的功能取向，傳者重視修辭倫理，受者重視修辭價值，二者通過媒介實現(xiàn)互動，也通過修辭情境傳遞信
傳媒 2022年15期2022-08-30
- 一種靈魂間的呼喚與應答
，而且自始至終，傳者心系讀者，所有的文字都努力營造出一種與讀者緊密貼近的互動關系。雖有著二十多萬字的長度，但閱讀起來卻覺得十分輕松，相信絕大多數(shù)有機會讀到這本書的人，在對傳主深入了解的同時，一定程度不同地獲得一種大美藝術的熏陶。 這里，我想對這部書的謀篇結構試作一回簡要的拆分——— 第一章，按時間順序，分作“水鄉(xiāng)之憶”“游弋于中西之間”“畫院歲月”“執(zhí)掌省美術館”“重回畫院”等五個部分，以一種問答的方式展開筆墨，從傳主的童年、少年一直寫到他六十一歲時擔任江
華人時刊 2022年6期2022-06-30
- 隱蔽的“深后臺”：數(shù)據(jù)新聞生產(chǎn)中的傳受關系
了解輿論，避免了傳者的直接操控，傳者的主動性被削弱。二十世紀六七十年代，受眾開始使用媒介，以電視為例，受眾擁有收看節(jié)目的選擇權，可隨時打開或關閉電視。再加上電子媒介、互聯(lián)網(wǎng)以及電子郵箱的出現(xiàn)，給予受眾更多的“選擇權”，受眾可對傳者的編碼進行多元解碼，對信息的解讀方式逐漸從被動性解讀轉向主動性解讀。當下，互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、機器算法等新技術的發(fā)明與應用，媒介形態(tài)多樣化發(fā)展，但并未對受眾形成壓倒性優(yōu)勢，二者之間的互動性凸顯。一方面受眾媒介素養(yǎng)的普遍提高和參與意識
新聞采編 2022年1期2022-03-28
- “一帶一路”女留學生的“人類命運共同體”教育研究
去建構框架。2 傳者框架:對“人類命運共同體”理念的傳播2.1 知識框架首先,研究中涉及的主要框架之一為知識框架,旨在傳播知識與信息,在此研究中主要指“人類命運共同體”概念及其特征解讀。筆者通過介紹、對相關內(nèi)容的解釋、相關信息的提供以及問答等方式向留學生傳遞“人類命運共同體”的概念與知識,知識傳遞也是該傳播過程的主要目標之一。2.2 接近性框架本框架的想法源于新聞的接近性原則,在本研究中指所傳播的內(nèi)容與留學生有較強的相關性,以引發(fā)受眾對內(nèi)容的親近之感,從而
成才 2022年1期2022-03-18
- 參與式理論在農(nóng)村信息傳播中的應用研究
的傳播路徑是一種傳者向被傳者的單向傳播，是“自上而下”的。傳者與被傳者之間沒有反饋系統(tǒng)的存在，也就是傳者對被傳者是一種“教化”的過程，傳者常被賦予掌握真理和知識淵博的定義，而被傳者常被賦予一種經(jīng)驗性和不懂科學的定義，傳者與被傳者之間幾乎無溝通。例如，在農(nóng)技信息傳播過程中，將要傳播的農(nóng)技信息所對應的問題往往是純粹來自外部的定義與認知，而不是從被傳者的內(nèi)部產(chǎn)生，被傳者對信息沒有選擇權、質(zhì)疑權、發(fā)言權，導致傳播效果總是不理想[2]。在社會發(fā)展的過程中，技術推廣的
南方農(nóng)機 2022年4期2022-02-18
- 第三方效果:影響受者解碼的第四種因素*
第二方)解碼來自傳者A(第一方)的傳播行為或文本時,有一個C(第三方),因受到傳者A同一傳播行為或文本的影響,發(fā)生了變化,B知覺到該變化,從而影響到他對A傳播行為或文本的判斷。在這個過程中,傳者A對特定受者B的影響力不僅來自自身的呈現(xiàn),還來自該呈現(xiàn)對第三方C的影響效果。這一現(xiàn)象并沒有得到專門的闡述①,因此本文來探討它。一、影響受者解碼體驗的三種因素當一個受者接受來自某傳者的傳播行為或文本時,他的解碼體驗到底受到哪些因素的影響,這是關于傳播的一個基本問題。人
現(xiàn)代傳播-中國傳媒大學學報 2022年12期2022-02-17
- 新媒體時代新聞傳媒與受眾的倫理關系探析
傳播者(以下簡稱傳者)和收受者(以下簡稱受者)并不表明誰在傳播中具有主導地位，而只是表示他們相對于新聞信息的關系。新聞傳媒與受眾的關系似乎就是一個傳播信息，一個接受信息的關系。傳者把新近發(fā)生的有意義事件的信息傳播出來，受者根據(jù)自己的需要選擇相應的信息，好比商家把自己的商品擺在貨架上供客戶選擇一樣。如果對受眾進行更深層次的辨析，問題就顯得并不是這樣簡單?，F(xiàn)代哲學的理論表明，人并不是像近代哲學所理解的那樣是一個獨立的、有自律理性能力的主體，具有亙古不變的普遍人
華中科技大學學報(社會科學版) 2022年6期2022-02-15
- 論媒介形象傳播中共情傳播的工具價值
個的含義：其一指傳者媒介形象即“媒介的形象”，也就是大眾傳播媒介的形象，如公眾對央視焦點訪談欄目形象的認知，其二指被傳播者媒介形象即媒介上報道的人或事物“在媒介上的形象”，如公眾對《人民日報》報道中的中國女排形象、抖音上的丁真形象等認知?！肮睬椤保‥mpathy），也被譯為“移情”、“同感心”、“同理心”等，是一個心理學概念，指的是個體基于對作為主體的自我與作為客體的他人認識的基礎上感知或想象他人的情感，并部分體驗到他人感受，并在特定情境下做出準確反饋給他
新聞前哨 2021年5期2021-11-13
- 5W傳播理論視域下鄉(xiāng)村美食短視頻傳播策略探究
理論下的傳播策略傳者在短視頻傳播中起決定性作用。新聞傳播者作為職業(yè)傳者，是新聞的選擇者、制作者、發(fā)布者和傳播者，是新聞傳受關系中不可或缺的一個主體，傳者處于信息傳播的開端，決定信息傳播的方向和內(nèi)容。傳播者的身份、影響力等直接決定了內(nèi)容的傳播效果，以微博大V為代表的“意見領袖”，對于其垂直領域的信息傳播的效果影響極大，加之新媒體語境下的單一式“意見領袖”更關注所在領域的傳播效果，因此傳者的作用更加突出。抖音美食類傳者往往記錄的是美食制作、享用的過程和心得分享
聲屏世界 2021年17期2021-11-13
- 基于互聯(lián)網(wǎng)+的教育電視傳播模式構建研究*
即教育電視是通過傳者和受眾之間的信息反饋，利用電視傳播功能和技術手段，傳遞以受眾為主體的教育信息，從而達到一定教育目的和意義的傳播形態(tài)。教育電視傳播的特點和面臨的挑戰(zhàn) 隨著傳播科技和媒介形態(tài)的多樣化，在媒介融合大背景下，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體呈現(xiàn)出越來越強勢的發(fā)展，越來越多的媒介研究者意識到：傳統(tǒng)教育電視將面臨一場顛覆性的構造改革。教育電視在原有傳播模式作為理論支撐為前提的傳播過程中存在許多問題。1）教育電視傳播的單一性。工業(yè)革命后班級制教學的出現(xiàn)使教育
中國教育技術裝備 2021年8期2021-07-21
- 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設研究
。文化傳承離不開傳者、受者和傳承方式的支持，這是文化傳承體系的關鍵組成。從表面來看，建設傳統(tǒng)文化傳承體系只是對某種文化資源予以傳播，實際上，這也是增加傳統(tǒng)文化資源利用率、建設和諧美好家園的有效方法，因此，有必要加強對文化傳承體系建設的重視。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設價值及其要求價值分析文化傳承體系的建設，意味著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚、發(fā)展趨于系統(tǒng)及全面，主要價值如下：一是可以加強對傳統(tǒng)文化的保護與傳播。我國傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)幾千年發(fā)展后已非常豐富、多元，大量文化
文化產(chǎn)業(yè) 2021年34期2021-03-08
- 抗擊疫情中社區(qū)“硬核”標語口號問題及其修正
決定性的作用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">傳者本位”的社區(qū)抗疫標語是一個由上至下的話語建構過程。比如在疫情歸因分析上,存在內(nèi)在歸因和外在歸因兩種。內(nèi)在歸因傾向的分析,傾向于將個人得病的原因歸結于病患及其家庭自身,認為個人之所以得病最主要的原因在于個人防護不夠、隨便外出、缺乏防護知識以及不良的生活習慣等;外在歸因傾向下的分析,傾向于將弱勢群體問題的原因歸結于外在環(huán)境,認為個人之所以深陷弱勢,和環(huán)境有著極大的關聯(lián),不良的環(huán)境對個人產(chǎn)生了不利的影響,導致個人陷入困境[15],比如,流浪群
太原學院學報(社會科學版) 2020年5期2020-12-21
- 探索融媒體環(huán)境下“抖音”產(chǎn)品的音樂傳播效果
部分構成，分別是傳者的自主拍攝和選取電視劇、電影、廣播的精彩片段進行剪輯，從而串成以傳者的主體意識為發(fā)展方向的故事，類型包含了古風、言情、科幻、恐怖等多個類型，古今融合。再者視頻的內(nèi)容包含廣泛，含有中國、日本、美國、英國、印度等國家的新聞，動漫，風土人情的傳播，再加之配上合適的音樂，做到了電視、電影的播出效果且時長不長，這樣的搭配，不僅滿足了素人的拍攝和欣賞要求。第二，音樂視頻踩點俱佳。抖音作為一款以“音樂”為基礎的融媒體產(chǎn)品，其傳播效果不錯的重要原因就是
科技傳播 2020年1期2020-11-28
- 從“學徒”到“用戶”：新中國成立以來武術傳播受眾的歷史、現(xiàn)實與未來
，表現(xiàn)出顯著的“傳者中心”特點，直到進入21世紀國內(nèi)武術傳播的理念才發(fā)生了更加傾向“受者為中心”的轉變。1 從“學徒”到“用戶”的歷史嬗變1.1 “消極學徒”——單方的“小生產(chǎn)”方式考察研究新中國成立初期至改革開放之前的國內(nèi)武術發(fā)展傳播可以發(fā)現(xiàn)[1]，由于受以集體為中心的價值理念、國家統(tǒng)籌計劃安排的政治制度、經(jīng)濟文化落后的社會條件等多方面因素的影響與限制，當時的“傳者”對武術發(fā)展傳播內(nèi)容、方式的“生產(chǎn)”極其單一[2]，“生產(chǎn)”的供給內(nèi)容主要由國家完成，且國
體育教育學刊 2020年5期2020-11-23
- 探討電子副語言的使用對人際傳播的影響
基礎之上，筆者對傳者使用電子副語言的目的以及受者接受到電子副語言的感受做了進一步的調(diào)查研究。筆者發(fā)現(xiàn)，在好感度指標上，受者可以感受到傳者發(fā)出的“親切”訊號，并真切地增強了傳者對受者的好感度和親切度，但是在“減少尷尬”這一指標中，有32%的人表示使用電子副語言是為了緩解尷尬， 有28%的受者表示猜到了這個意圖， 但是在實際受者接收到電子副語言的感受時，有20%的人表示感覺到尷尬。 也就是說，電子副語言的使用可以增強好感度，但是也有可能增強尷尬的感受。因而我們
新聞前哨 2020年3期2020-11-17
- 新時代廉政文化大眾化傳播的現(xiàn)實困境與優(yōu)化策略
過程中，往往以“傳者中心”的單向傳播理念為指導，缺乏適應和滿足受眾的偏好和需求的能力，影響了廉政文化的大眾化傳播效果;廉政文化的傳播渠道有待拓展，高度依賴以會議、電視、報紙等媒介為代表的組織化、體制化渠道;廉政文化傳播的內(nèi)容急需創(chuàng)新，主體未能根據(jù)受眾的差異性進行內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播，影響了廉政文化的大眾化傳播效果。這需要推動廉政文化傳播從“傳者中心”向“受眾中心”轉向，積極建設和拓展廉政文化傳播渠道，創(chuàng)新廉政文化傳播內(nèi)容和形式。（《西南大學學報社會科學版》20
廉政文化研究 2020年2期2020-05-13
- 文化傳播視閾下的廣場舞傳播要素探究
、傳播要素之一：傳者顧名思義，傳者就是在傳播過程中發(fā)布信息的人，是傳播的第一要素，同時也是廣場舞傳播的核心要素。廣場舞的傳者既包括不借助媒介直接面對面?zhèn)鞑サ膫€人，如廣場舞領隊，也包括借助媒介發(fā)布廣場舞視頻或報道文章的間接傳播者，如網(wǎng)絡上的廣場舞視頻錄制者、報道廣場舞的媒體等。在廣場舞傳播中，直接面對面?zhèn)鞑サ?span id="j5i0abt0b" class="hl">傳者扮演著核心角色。無論是傳播內(nèi)容還是活動方式，如舞蹈曲目的選擇、舞蹈活動的時間、舞蹈活動的地點及參加舞蹈比賽等事宜，傳者都有決定權及選擇權。傳者的舞蹈
延邊大學學報（社會科學版） 2020年5期2020-02-15
- 全球社交網(wǎng)絡中用戶“社會互動位置—信息位置”同質(zhì)效應研究
97條帖子及其上傳者和部分有效受眾樣本的信息;使用人工標注、機器學習相結合的方法對用戶所屬的國家劃歸到所屬的39個區(qū)域版塊，形成39×39的分布矩陣進行分析。在Twitter上進行信息傳播的過程中：不同區(qū)域版塊的用戶存在著“社會互動位置”與“信息位置”的同質(zhì)圈層效應。本文針對的不僅僅是用戶在社會互動關系和所處信息空間的同構圈層性，而且提出、檢驗、分析了這兩者在各自多維度的“空間坐標”上的切近性。本文在我國文化的全球傳播中，對全球社交網(wǎng)絡中“社會互動位置—信
華東理工大學學報（社會科學版） 2019年5期2019-12-09
- 肩水金關漢簡所見私傳原抄件判斷
該簡下部記錄了持傳者進入金關的時間。比對字跡，簡1正反面以及簡1-1均有“長安右丞”四字，細查四字的字跡，發(fā)現(xiàn)筆跡書風皆不同，則簡1正反面字跡不同，簡1-1上部文字字跡與簡1正反面字跡也不同，簡1-1反面下部文字字跡相對于上部文字字跡也更為潦草。此種情況的傳文書在肩水金關漢簡中大量存在，筆者擬列舉正反面皆有文字的傳文書抄件，至于殘斷嚴重和簡背無字跡的暫不列舉。（2）五鳳二年五月壬子朔乙亥南鄉(xiāng)嗇夫武佐宗敢言之北陽曲里男子謹案弘年廿二毋官獄征事當?shù)萌骼锔咐隙?/div>
長江叢刊 2019年1期2019-11-15
- 微博表情在互聯(lián)網(wǎng)人際傳播中的作用研究
作用3.1 構建傳者與受者之間的自身形象傳者與受者在使用微博表情符號時，實質(zhì)是在自我認知和相互認知的身份認同中。美國著名的傳播學家W·施拉姆認為：“當我們交流時，我們試圖找出與誰‘共通’的東西，即我們試圖‘分享’信息、思想或態(tài)度。”[1]微博表情的信息傳播，正是通過“共享”來消除傳者與受者之間的顧慮，促進傳者與受者身份之間的相互認同，形成相互“認識”的錯覺和“熟人”的第一印象，以此來構建傳者與受者之間的自身形象。從傳播效果上看，微博表情在互聯(lián)網(wǎng)人際傳播中，科技傳播 2019年13期2019-07-27
- 技術賦權：受者接受信息的議程選擇權挑戰(zhàn)傳者議程設置權
議程選擇權挑戰(zhàn)了傳者的議程設置權；根據(jù)自身的興趣和愛好，受者會對傳播議題進行選擇并進入“信息繭房”。在新媒體日益發(fā)展的時代，提高受眾的媒介素養(yǎng)、設置受眾感興趣的議題是當務之急。【關鍵詞】議程設置；社交媒體；受者；傳者“議程設置”理論的基本思想最初來自于美國新聞工作者沃特·李普曼，他認為大眾傳媒的報道活動是一種營造“擬態(tài)環(huán)境”的活動。“擬態(tài)環(huán)境”是指存在于我們頭腦中的關于世界的看法，與現(xiàn)實相比，這種看法總是不完整的，并且通常是不準確的，這種“擬態(tài)環(huán)境”是由媒新聞愛好者 2018年5期2018-09-13
- 從當下網(wǎng)絡娛樂新聞語言失范談新時期傳受關系
文/錢學飛以傳者為主體的“傳者中心”論是隨著西方政黨報刊和政府報刊的發(fā)展而出現(xiàn)的，這種關系論強調(diào)傳者的地位，認為受眾是“受教育者”，是“學生”。傳播活動從傳者的需要出發(fā)，十分強調(diào)對受眾的引導和教育，較少考慮受眾的需要；傳播態(tài)度上容易居高臨下或盛氣凌人。但是在這種傳播理念的指導下，傳播活動會出現(xiàn)許多不利的因素。首先，媒介過分注重教育和引導，強調(diào)新聞的政治宣傳功能，這種對主觀傾向性的刻意追求必然造成對新聞客觀真實性的損害。其次，對受眾缺乏足夠的認識，媒介無視受記者觀察 2018年36期2018-04-25
- 從傳播心理學角度分析《舌尖上的中國》的成功
性。一、潛意識與傳者理論在《舌尖上的中國》的運用潛意識論是精神分析理論的核心，由弗洛伊德提出。它是人們經(jīng)驗的貯存庫，由許多被遺忘的欲望、知識經(jīng)驗組成。在《舌尖上的中國》系列紀錄片中，傳者通過展示飲食來激發(fā)人們對于味蕾的迷戀。這種由食物所帶來的回憶，進一步引起受眾對于食物的探尋和購買，是潛意識被提取后外化的行為。從傳者與潛意識的關系來看，主要從以下兩方面來探究：(一)潛意識與傳者的情結情結，由一些被意識壓抑的意念所組成的具有類似核心作用的復雜的心理現(xiàn)象。它能傳播力研究 2018年16期2018-03-29
- 孔子的傳播思想
禮”的統(tǒng)一。2 傳者及其修養(yǎng)在孔子看來，傳者的傳播權利與范圍是和與其社會等級排位有關的。自天子至庶人，都應該看到自己所處的位置，并做好自己的本分，不要越位。故傳者和傳播受眾的關系是有嚴格限制的，君主處于信息以及傳播金字塔的頂端，控制了傳播內(nèi)容和渠道?！墩撜Z》中相關記載有：“不在其位，不謀其政?！保ā短┎罚疤煜掠械?，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議?！保ā都臼稀罚疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！保ā都臼稀罚┑俏覀円部梢?/div>卷宗 2018年36期2018-01-26
- 大眾傳播學的效果及理論研究
眾傳播的過程中，傳者、媒介和受眾都有著自己的立場和責任，媒介對受眾的影響并沒有那么大，而是有條件的，也就是說，媒介的傳播效果要根據(jù)傳者和受眾的自我判斷和信息獲取方式來決定，它不存在絕對化的好與壞，最重要的研究方向應該是大眾媒介傳播會對受眾產(chǎn)生什么樣的影響，如何讓這種影響有一個更加積極的走向。近年來，大眾傳播的媒介效果和媒介影響力再一次被重視，在大眾傳播更加繁榮的當下，人們發(fā)現(xiàn)當前大眾傳播的影響力已經(jīng)達到了前所未有的強度，面對鋪天蓋地的媒介信息，真真假假、好新聞愛好者 2018年10期2018-01-05
- 重新認識新聞傳播四大要素
傳播內(nèi)容 媒介 傳者 受傳者 新聞傳播要素【中圖分類號】 G212.2 【文獻標識碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.21.023新聞是社會傳播的重要內(nèi)容，新聞媒介是社會傳播的主要渠道。數(shù)字化傳播、尤其是移動傳播，大大改變了新聞傳播的環(huán)境、方式和各個環(huán)節(jié)。從業(yè)人員需及時更新新聞知識和理論，提高社會傳播能力和水平。傳播內(nèi)容和媒介、傳者和受傳者，是新聞傳播的四大要素，它們又直接影響到傳媒業(yè)及其管理，在此就從這幾個方面進行人民論壇·學術前沿 2017年21期2017-12-22
- 算法推薦：如何平衡傳者與受者利益？
類傳播的歷史上，傳者與受者始終是一對互動的對立統(tǒng)一矛盾體。受者不是被動、簡單、輕易地就會被影響。有一種觀點認為，算法推薦會導致用戶走向極端，這是沒有科學依據(jù)的，只是一種主觀看法。事實上，算法推薦通常是根據(jù)關鍵詞和題材品類推送，并不是根據(jù)觀點推送，算法對觀點是正面還是反面，是支持還是反對不容易做判斷，因此推送給用戶的信息可以包含多方面的觀點，既可以看到這種意見，也可能看到另一種意見，這樣不僅不會造成極化現(xiàn)象，反而可能淡化極化現(xiàn)象。網(wǎng)絡為人類提供極大的信息傳播財經(jīng) 2017年23期2017-10-16
- 社交媒體傳播中的“影響力圈層”效應
態(tài)的，而是傾向于傳者和受眾在相同或相近“影響力層級”間的傳播，形成趨同和趨近的“影響力流動圈”。在社交媒體的有效信息流動中，受眾最有可能對和自己的影響力層級相近的傳者進行反饋，傳者得到的反饋最有可能來自和自己的影響力層級相近的受眾。社交媒體中這種圈層和等級通路的形成，不僅與線下實體因素及社會屬性的作用有關，也基于線上特征的“影響力層級”和話語圈層。對Twitter， YouTube， Google+， Flickr這四種在國際具有重要性和代表性的不同類型的同濟大學學報(社會科學) 2017年3期2017-07-14
- 新媒體時代傳者需要新的媒介素養(yǎng)教育
，媒介傳播過程中傳者的行為、態(tài)度是媒介素養(yǎng)教育要探討的問題。本文從職業(yè)與非職業(yè)傳者社會責任、傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的關系等方面給媒介素養(yǎng)教育提供一些參考的建議。關鍵詞：新媒體時代 傳者 媒介素養(yǎng)教育 改革傳播技術的革新帶來了傳媒業(yè)前所未有的發(fā)展，對職業(yè)傳播者的要求更高，相應的媒介素養(yǎng)要求也需要提高。也就是說，新媒體時代至少存在兩類傳者：一類是職業(yè)傳播者，這主要是在不同媒體工作的媒介從業(yè)人員；另一類是非職業(yè)傳播者，普通公眾在新媒體技術普遍應用中進行信息傳播，并新教育時代·教師版 2017年27期2017-07-06
- 傳承之“承”
”，二日“承”。傳者授，承者受，當其中任一主體缺失了，傳承也就停止了，文明也將被漸漸掩埋。總的來說，“傳”往往是上一代人自然的、下意識的行為；而“承”則是這一代人主動的、有選擇的行為。就此而言，我認為只有把握“承”，才能保證文化的穩(wěn)定發(fā)展。“傳”有時是不加選擇且良莠不齊的，現(xiàn)實生活中此種事例不勝枚舉，就像一個只以分數(shù)論英雄的老師，教出的學生多半也是唯分數(shù)論的，而這種習慣又將影響下一代。人們總說中國的文化傳承出問題了。多數(shù)人在追責“傳”的方面，僅僅問責傳者在作文通訊·高中版 2017年4期2017-06-10
- 微信朋友圈的傳播心理研究
中沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都是主體，訊息的傳播處于你來我往的相互作用之中”。該模式的重點不是在于分析傳播渠道中的各個環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能。施拉姆認為：“參與傳播過程的每一方在不同的階段都依次扮演譯碼者、釋碼者和編碼者的角色，并相互交替這些角色?！眻D2：奧斯古德與施拉姆循環(huán)模式微信朋友圈的傳者與受者就是高度融合的。每一個微信使用者既是編碼者又是釋碼者還是譯碼者，用戶在訊息傳遞之中處于你來我往的狀態(tài)。微信使用者以微信朋友圈為平臺，分享生傳播與版權 2017年2期2017-04-21
- 事件類網(wǎng)絡流行語的傳播過程線性模式
人都是傳播者與受傳者的時代，傳播信息及傳播情境極大地影響傳播效果，這一類流向帶有強烈的線性特征。關鍵詞：事件類網(wǎng)絡流行語；線性模式；傳者；訊息；媒介中圖分類號：TP39 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0177-01研究者基于事件類網(wǎng)絡流行語的成因探析，歸納為五個方面：語言因素、媒體因素、網(wǎng)民因素、技術因素、政治因素。王仕勇在《事件類網(wǎng)絡流行語的成因探析》一文中提出：事件類網(wǎng)絡流行語，主要是指基于特定背景，伴隨現(xiàn)實社會事件的發(fā)人間 2016年32期2017-02-26
- 中國文化在視頻自媒體的傳播效果及其影響因素分析 ——基于YouTube的樣本挖掘與實證研究
究，從包括內(nèi)容、傳者等在內(nèi)的多層面分析其傳播效果的影響因素。分析結果顯示，內(nèi)容豐富度、內(nèi)容傾向性、內(nèi)容話題度、內(nèi)容類型、傳者影響力、傳者擴散力與中國文化在YouTube的傳播效果具有顯著相關性?；趯嵶C分析的結果可為我國的國際傳播實踐提供優(yōu)化對策支撐。中國文化；國際傳播；YouTube；傳播效果；自媒體一、引 言自媒體、融媒體、社交媒體等新興媒介形態(tài)在全球的發(fā)展方興未艾、強勢崛起。本研究以YouTube為例，考察視頻自媒體上傳播與中國文化相關的內(nèi)容的視頻，北京郵電大學學報（社會科學版） 2016年5期2016-12-01
- “情懷營銷”的概念、傳播機制及存在問題
于情感營銷，是以傳者個人理想主義價值觀為內(nèi)容，以抒情性的符號為表現(xiàn)方式，以傳者價值觀的認同者為對象，以標榜“理想”而不是“成功”的營銷方式，并通過傳者構建文本的意義、吸引粉絲在社交媒體上以互動的方式來進行傳播。通常是將個人理想和情懷包裹在文字、語言中，以過度闡釋形式吸引與之產(chǎn)生情懷共鳴的受眾，進而完成產(chǎn)品的營銷。社會化媒體加速了情懷的傳播。從傳者出發(fā)，他們只要擁有一個微信或微博的公眾號，就搶到了話筒。當話語足夠漂亮，對已有產(chǎn)品的攻擊足夠到位，就形成了有力的中國廣播 2016年3期2016-05-30
- 淺析BBC紀錄片《中國是如何愚弄世界的》文本意義構建與生成
發(fā)展。由此可見，傳者與受者的文化符碼不同，對文本意義的構建與生成有著關鍵性的影響。BBC；紀錄片；中國是如何愚弄世界的；意義生成BBC拍攝的紀錄片《中國是如何愚弄世界的》在2014年2月19日上映，但幾個月之后該紀錄片被屏蔽，中國有關部門屏蔽紀錄片是為了不讓中國受眾觀看該影片，歸根究底，有關部門認為紀錄片中關于武漢近幾年的高速發(fā)展是泡沫經(jīng)濟，在不久的未來將會化為虛無，中國老百姓看似享受著經(jīng)濟發(fā)展帶來的福利，其實將要面臨著重大經(jīng)濟危機的觀點會影響中國受眾，從視聽 2016年7期2016-04-11
- 新聞聚合的三種模式
三種模式，分別是傳者主導模式、用戶主導模式、協(xié)同模式，本文在闡釋這三種聚合模式內(nèi)涵的基礎上，分析它們各自的特點。【關鍵詞】新聞聚合；傳者；用戶；技術互聯(lián)網(wǎng)技術的飛速發(fā)展，使得信息傳播便捷化，受眾對信息的需求也日趨多樣化。單一的信息傳播內(nèi)容和方式已經(jīng)不能適應用戶多樣化、個性化的信息需求。因此，新聞聚合網(wǎng)站及APP應運而生。這種新的新聞信息生產(chǎn)方式通過搜索引擎或人工集合手段，集納其它媒體的信息、觀點，把四面八方的信息匯聚到一起，為用戶提供豐富多樣的信息，供受眾新聞世界 2016年1期2016-02-22
- 賈平凹傳記的多維視域解讀
是文本本身，而是傳者與傳主的關系，且這種關系“長期以來亦是困惑傳記傳者和傳主的一大難題”[1]。不同的傳者面對同一傳主會有完全不同的理解方式和話語路徑，因為傳者的身份決定他所掌握資料的豐富性，決定他的創(chuàng)作目的、材料取舍、和審美追求。因此，研究賈平凹傳記有必要先研究一下寫傳的傳者，若傳者有極強的“主體性”，有對傳主不同的態(tài)度、有強烈的與傳主對話的意識、有獨立的價值判斷力、有自由文體意識[2]，那么深入了解他們會對解讀傳記起到重要作用。賈平凹傳記的傳者基本可分西安建筑科技大學學報（社會科學版） 2016年5期2016-01-17
- 電視紀錄片受眾收視偏好要素分析
的傳播路徑日益由傳者向受者轉變的今天，受眾的偏好要素究竟將對紀錄片內(nèi)容產(chǎn)生哪些影響？本文將以紀錄片受眾收視行為及需求調(diào)查為基礎，探討受眾的偏好要素如何有效地為節(jié)目制作提供參考。在國外，紀錄片只針對部分群體，如美國公共電視網(wǎng)（PBS）只將全美3%的人口作為其紀錄片節(jié)目的目標受眾。從國內(nèi)目前情況看，紀錄片受眾尚處于培育期，對受眾仍需進行廣泛意義上的調(diào)查。本文所涉及的觀眾調(diào)查，是以央視紀錄頻道的觀眾群為基礎，針對電視受眾的網(wǎng)絡在線調(diào)查，選取北京、上海、深圳、成都黨的生活·黨員電教與遠程教育 2015年2期2015-04-08
- 電視新聞片編輯中的節(jié)奏梳理
的傳播路徑日益由傳者向受者轉變的今天，受眾的偏好要素究竟將對紀錄片內(nèi)容產(chǎn)生哪些影響？本文將以紀錄片受眾收視行為及需求調(diào)查為基礎，探討受眾的偏好要素如何有效地為節(jié)目制作提供參考。在國外，紀錄片只針對部分群體，如美國公共電視網(wǎng)(PBS)只將全美3%的人口作為其紀錄片節(jié)目的目標受眾。從國內(nèi)目前情況看，紀錄片受眾尚處于培育期，對受眾仍需進行廣泛意義上的調(diào)查。本文所涉及的觀眾調(diào)查，是以央視紀錄頻道的觀眾群為基礎，針對電視受眾的網(wǎng)絡在線調(diào)查，選取北京、上海、深圳、成都黨員電教與遠程教育 2015年2期2015-03-30
- 從傳播學角度分析電視娛樂節(jié)目傳受雙方存在的內(nèi)在張力
的電視節(jié)目當中，傳者和受者之間存在明顯的內(nèi)部張力，如何處理好傳者和受者之間的張力問題關系到節(jié)目的社會效益和經(jīng)濟效益的實現(xiàn)程度，一檔節(jié)目不能單純只為了獲得經(jīng)濟收益而忽視社會效益，那么節(jié)目的把關人在保證節(jié)目收視率的前提下，找到傳者和受者之間內(nèi)部張力的契合點則成為節(jié)目制作的關鍵，既滿足受眾的需求又能夠產(chǎn)生良好的社會和經(jīng)濟效益，達到最佳的傳播效果。近年，電視熒屏上出現(xiàn)的眾多相親類節(jié)目備受關注，例如:江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》、湖南衛(wèi)視《我們約會吧》、浙江衛(wèi)視《為愛向前沖西部廣播電視 2015年4期2015-02-26
- 論OA背景下微博對于科學傳播方式的超越
。這樣的方式便于傳者用戶在進行科技傳播時激發(fā)新的行文和傳播意識，也利于受眾者在接受信息時高效率地獲得信息。4.微博具有人性化和針對性——提高科技信息的獲取效率所謂微博與傳統(tǒng)媒體相比，更具有人性化和針對性是指：微博與具有封閉性、媒體中心化的單向維度的信息傳播來說，新興的微博更具有開放聚合、用戶中心化、傳者與受者互動的特點。微博平臺在這樣一個“互動”的平臺上應運而生，把科技傳播的傳者和受者調(diào)動起來，人人織“圍脖”，通過每個用戶的瀏覽求知的力量，把知識有機地組織吉林工商學院學報 2014年2期2014-08-24
- 論基于批判性思維的媒介素養(yǎng)的重要性
是受眾，也可能是傳者，現(xiàn)代社會的每一個個體成員都是媒介公民。因此，作為現(xiàn)代社會的媒介公民，也應從兩方面提高自身的媒介素養(yǎng)。至于批判性思維，批判性思維（Critical Thinking）是以邏輯方法作為基礎，結合人們?nèi)粘Ｋ季S的實際和心理傾向發(fā)展出的一系列批判性思維技巧。最初的起源可以追溯到蘇格拉底。在現(xiàn)代社會，批判性思維被普遍確立為教育特別是高等教育的目標之一。批判性思維所要求具備的能力包括：解釋、評估、分析、推論、說明、自我校準等。以下作者將以陳力丹教授中國傳媒科技 2014年10期2014-08-15
- 傳播心理學視野下虛假新聞的防治*
進行審辨，這包括傳者和所傳播新聞的媒體是否權威、可信，傳播動機是否正確，傳播態(tài)度是否公正等；其次，受眾應該對傳播內(nèi)容進行審辨，內(nèi)容是否真實、準確、新鮮，觀點是否正確等；最后受眾應該對傳播價值進行審辨，包括傳播的事實是否有意義、是否具有正確的輿論導向等。虛假新聞的多發(fā)領域一般為社會新聞、文體新聞或網(wǎng)上出現(xiàn)的一些連新聞六要素都不齊全的新聞等，受眾在閱讀這些領域的新聞時，應對其新聞內(nèi)容的真假性產(chǎn)生質(zhì)疑。2.受眾對新聞的思維加工根據(jù)社會心理學家丹尼爾·吉爾伯特的自中國出版 2014年19期2014-03-11
- 4G時代到來，你準備好了嗎？
代已經(jīng)過去，當前傳者所面臨的是需求個性化的受者。傳者和受者在新聞傳播活動中的關系是平等的，傳者和受者的界限已經(jīng)模糊。新聞成為所有參與者共同的作品、共同的產(chǎn)物。但是也應看到，在真實的傳播環(huán)境中，由普通民眾收集的草根新聞畢竟不是新聞的主流，組織化、專業(yè)化的采編人員仍是采寫大軍的主體。當然，普通人制作新聞從沒有機會到擁有機會，已經(jīng)是傳播的開放與進步了，同時，這既是對傳播資源和權利的一種普及，也是提高傳播效果的需要。同時，受眾的話語權在傳播中得到加強，這得益于4G出版參考 2014年2期2014-03-07
- 信息傳播的干擾因素探討
素，成了每個信息傳者躲不開的問題。要解決這個問題，我們首先宏觀地探究一下傳播是如何發(fā)生的。信息傳者根據(jù)社會生活實際制作并發(fā)布信息，通過一定的傳播渠道（或組合）送達信息受者，信息受者綜合接收的信息、社會生活實際，發(fā)表自己的看法，融入到社會生活實際之中，并有可能成為反饋，為信息傳者感知。這一傳播過程被很多研究學者發(fā)展出很多傳播模式。在信息數(shù)量有限的過去，這個過程簡單到研究者常常假設傳播在真空中進行。隨著日益龐雜的社會生活、快捷多元的傳播渠道，信息傳者和信息受者中國傳媒科技 2013年4期2013-08-18
- 跨文化傳播理論模式中的公共外交
它的目的也是要在傳者和受眾間建立起一種聯(lián)系，并通過這種聯(lián)系實現(xiàn)傳者影響或控制受眾的目的。第二，兩者的手段相同。跨文化傳播一開始就天然地使用“文化”這一重要載體溝通不同文化體系下主體間的價值觀、思維意識形態(tài)等，它所運用的手段都與文化有直接關系；公共外交從其歷史演進來看，與文化外交的發(fā)展也有直接關系。第三，兩者的客體相同。不管跨文化傳播學還是公共外交學，它們針對的客體顯然是國外的民眾或受眾，這個群體是傳者實現(xiàn)有效傳播繞不過的門檻。第四，兩者誕生的時間背景和地點公共外交季刊 2013年4期2013-08-15
- 試論新媒體環(huán)境下受眾的新變化
媒體環(huán)境下受眾從傳者到受者的變化。關鍵詞：新媒體、傳者、受者一、什么是新媒體21世紀初，以互聯(lián)網(wǎng)和手機等為代表的數(shù)字化新媒體橫空出世，它的出現(xiàn)不僅影響了我們的日常生活和思維模式，更對整個世界的經(jīng)濟、文化、政治等諸多領域產(chǎn)生深遠的影響。正是由于新媒體發(fā)展迅速和它巨大的影響力，對于它的定義也層出不窮，下面我列舉其中有代表性的幾種定義。上海文廣新聞傳媒集團總裁黎瑞剛認為，新媒體就是對于我們平時見到的報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，最常見的就卷宗 2013年1期2013-05-14
- 商業(yè)廣告中品牌傳播的錯位現(xiàn)象分類及原因
號和新的所指，即傳者創(chuàng)造和傳達的商品“符號消費意義”。因此，企業(yè)或營銷機構的編碼活動就是生產(chǎn)信息并賦予意義的過程。2.2 生產(chǎn)意義符碼階段—品牌符號編碼產(chǎn)生的結果就是信息。信息包含著信源希望傳達的內(nèi)容或意義，從形式上可以是語言的、口頭上的，也可以是非語言的、書面的或象征性的。他必須采用適合信道傳播的傳遞方式進行傳遞。信源將品牌內(nèi)容符號化，選擇適當?shù)囊饬x載體，并通過不同的傳播手段傳播給消費者。品牌通過符號來傳達；一個成功的符號，能整合和強化消費者對一個品牌的中國傳媒科技 2012年14期2012-02-08
- 從網(wǎng)絡新聞的不足看網(wǎng)絡新聞編輯的責任
新聞傳播是嚴格的傳者與受者的關系，新聞的傳者往往受過系統(tǒng)的新聞教育和培訓，具有著一定的專業(yè)知識，同時還要受到行業(yè)法規(guī)和相關規(guī)定的制約，這些都使傳統(tǒng)的傳者的責任感要強一些。由于網(wǎng)絡的出現(xiàn)，傳統(tǒng)傳受者的角色越來越模糊，很多受者變成了傳者，再加上新聞傳播準入門檻的變低，很多沒有新聞專業(yè)知識的人都能成為新聞的傳者，特別是在傳播的過程中，往往又采用非實名的方式，這樣有些傳者為了追求轟動效應就會捏造一些虛假的新聞去傳播甚至有些人把一些道聽途說的消息不加核實地就進行網(wǎng)上科技傳播 2011年20期2011-08-15
- 注重受眾態(tài)度 提高傳播質(zhì)量
面。注重權威性。傳者的權威性越高，其傳遞信息的說服力就越強，受眾態(tài)度改變的可能性就越大。對于媒體來說，權威性建立在公信力的基礎上。公信力決定著受眾對媒體的態(tài)度。當前網(wǎng)絡信息滿天飛，媒體更應該把建設公信力作為首要任務。應該認識到，傳者的權威性和其所傳播內(nèi)容的準確性密切相關。媒體應該萬分珍惜自身的公信力。注重可信性。與權威性相比，可信性顯得更加重要。可信性的關鍵在于傳者的動機是否公正無私。事實證明，不管傳者的權威性有多高，受眾一旦認為傳者在傳播中摻雜有私利因素傳媒 2011年3期2011-04-01
- “行風熱線”類節(jié)目關鍵人的定位與素養(yǎng)
念。關鍵人雖是“傳者”,但應定位成“受者”,以“平衡/互換模式”的思想換位思考,表達和滿足受眾的需要,使受眾直接參與并從中獲益;關鍵人具備強烈的社會責任感,熱愛受眾,能體察百姓疾苦,能超越自我的思維局限等基本素養(yǎng)也是行風熱線類節(jié)目成功的關鍵。行風熱線;把關人;關鍵人;定位;素養(yǎng)在行風熱線類節(jié)目中,有三類傳者角色,一類是記者、編輯、導演、制片人和新聞主播等一線工作的從業(yè)人員,這是傳統(tǒng)的傳者,在整個節(jié)目過程中,起著信息的篩選與過濾的把關作用,還有兩類人員,起著長江大學學報（社會科學版） 2011年6期2011-03-31
- 《金瓶梅》的大眾傳播活動解讀
；另一方面，還是傳者、媒介和受者等因素的能動性，推動了《金瓶梅》的大眾傳播影響。明代《金瓶梅》傳播者的多元化構成完成了從人際傳播到大眾傳播的演進作為傳播過程中的首要因素，傳播者是在傳播活動中發(fā)出信息的主體，是傳播活動的發(fā)起人?！督鹌棵贰返拿鞔鷤鞑フ哧犖榇篌w包括編創(chuàng)者、曲藝傳播者、出版者和點評者四類。共同完成了傳播活動的發(fā)起。明代《金瓶梅》的直接傳播者人群一編創(chuàng)者和曲藝傳播者群體。最初?！督鹌棵贰肪巹?chuàng)者作為在傳播活動中發(fā)出信息的主體，通過將作品借閱他人并傳抄新聞愛好者 2009年19期2009-11-30
- 新媒體及其核心維度
為它們依然是傳統(tǒng)傳者把控的媒體形式。關鍵在于：大比例的文本創(chuàng)造存在于傳統(tǒng)媒體中，經(jīng)過“復制”出現(xiàn)在網(wǎng)絡媒體中。我所定義的新媒體，核心維度包括三個部分：其一，受眾。其二，廣泛且深入的參與。其三，主要通過數(shù)字化傳播。首先，是受眾。雖然，受眾在UGC(Users Generate Content)模式下也變成了“傳者”。但這種傳者和傳統(tǒng)媒體上的傳者是不同的，不同之處在于他們產(chǎn)出“原生態(tài)的內(nèi)容”，而非“專業(yè)的內(nèi)容”。所謂原生態(tài)的內(nèi)容，就是“思想的直接反映”，中間言新營銷 2009年9期2009-09-28
- 新聞的主體與客體性質(zhì)
式的報道中，除了傳者向受眾傳達的以語言和文字所負載的信息之外，動態(tài)和靜態(tài)的現(xiàn)場畫面也包涵著新聞事實的屬性，這種屬性反映在受眾的頭腦中也會產(chǎn)生信息。傳者對現(xiàn)場事實的屬性進行反映而產(chǎn)生的信息一般包含在報道過程的語言文字之中。受眾對報道中的現(xiàn)場畫面的反映，如同對報道中的語言文字所傳達的信息的反映，可以與傳者傳播的信息相同或不相同。傳者傳播的信息和受眾對傳播的內(nèi)容進行反映而獲得的信息可以用各種語言包括口頭語言、書面語言和肢體語言來表達。信息是人腦對于客觀存在的主觀青年記者 2009年12期2009-07-20
- 閃光燈下的素描——淺談典型報道
報道比作素描,從傳者,受者,媒介,信息四方面闡述了典型報道的今昔,以及此中產(chǎn)生的傳播效果。[關鍵詞]典型報道 素描 傳者 受者 媒介 信息素描是事物再現(xiàn)并藝術加工的過程。不同畫者,呈現(xiàn)不同畫風;不同觀者,窺見不同世界。素描映射于新聞文體,即,典型報道。典型報道,是對具高度示范性和代表性的人物、事件的深入報道,呈現(xiàn)英雄形象和先進事跡,寓事于理,寓理于事,引發(fā)共鳴。一言以蔽之,典型報道便是閃光燈下的素描。一、傳者·理性的畫者畫者各有風格,即便是素描,也因觀察角消費導刊 2009年17期2009-06-29
- 騾傳
傳之本。奚曰：“傳者，專也，從人專聲，是專主一人也。一人者，傳主也。”紳曰：“諾。然于傳主行狀有擇乎？無擇乎？”史窺知其意，拈須微頷，日：“傳者，傳也，傳之后世也；傳者，布也，布化四方也；傳者，頌也，頌其功德也，故必擇其可傳、可布、可頌者而大書之?！奔澰唬骸叭缡?，吾無憂矣?！庇忠娗f停杯，色不豫，因問曰：“先生有說乎？”莊曰：“傳者，述也，傳述于鐘鼎也；傳者，信也，取信于后世也。言必以信，鑄于鐘鼎，示其不可更也。故良史立傳，不加諱飾。所以然者何？存其真也。若讀書 1995年2期1995-07-15
- 微博表情在互聯(lián)網(wǎng)人際傳播中的作用研究