陳春華

（周口師范學(xué)院 化學(xué)化工學(xué)院，河南 周口466001）

卡里斯瑪是社會(huì)控制之一，其主要內(nèi)涵在于一種“個(gè)人魅力式”的統(tǒng)治。起初，學(xué)者們（如韋伯）認(rèn)為卡里斯瑪是一種非理性的初級(jí)社會(huì)統(tǒng)治，它僅存在于動(dòng)蕩的社會(huì)之中，而且，這種社會(huì)統(tǒng)治由于其本身特性會(huì)被理性化的統(tǒng)治所取代。然而，后繼的一系列理論表明，卡里斯瑪統(tǒng)治具有日常性，它不僅存在于動(dòng)蕩社會(huì)和初級(jí)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)中也存在卡里斯瑪，只要存在維持或變革社會(huì)秩序的需要都會(huì)喚醒卡里斯瑪。高校學(xué)生管理中，秩序是一種基本價(jià)值追求，這種秩序需要卡里斯瑪予以維持和變遷。這不僅得益于卡里斯瑪與高校學(xué)生管理具有契合性——高校中存在卡里斯瑪資質(zhì)和二者特征上的相似性，同時(shí)得益于卡里斯瑪?shù)母锩粤α靠梢源蚱婆f秩序并對(duì)高校學(xué)生管理秩序進(jìn)行重塑。

一、卡里斯瑪?shù)母拍罱缍捌涮卣?/h2>

卡里斯瑪是韋伯提出的社會(huì)控制的一種，與傳統(tǒng)型控制和法理型控制共同組成了三種韋伯筆下的理想型統(tǒng)治。在韋伯及其他學(xué)者觀點(diǎn)中，卡里斯瑪是初級(jí)社會(huì)最為重要的統(tǒng)治方式，其雖然不具有穩(wěn)定性，但卻最具有革命性。

（一）卡里斯瑪之界定

縱觀韋伯的著述，卡里斯瑪大致有三種含義：第一，卡里斯瑪是指超自然賦予領(lǐng)袖的能力，即一種“恩典的禮物”，這是與宗教或精神世界相關(guān)的一種含義；第二，卡里斯瑪指的是某個(gè)群體或者社會(huì)角色具有某種特征使人敬畏或者該特征可以使該群體或社會(huì)角色通達(dá)彼岸神圣，這種含義既具有宗教色彩又具有社會(huì)學(xué)意義；第三，在純粹的社會(huì)學(xué)或者世俗的意義上，卡里斯瑪指的是某種人格特質(zhì)。本文將卡里斯瑪定位于第三種含義，即“某些人因具有這個(gè)特質(zhì)而被認(rèn)為是超凡的，稟賦著超自然以及超人的，或至少是特殊的力量或品質(zhì)”［1]353。

（二）卡里斯瑪之特征

卡里斯瑪具有四個(gè)方面的特征：個(gè)體性、廣泛存在性、反經(jīng)濟(jì)性和不穩(wěn)定性。

首先是個(gè)體性。卡里斯瑪是建立在個(gè)人魅力基礎(chǔ)上的，是個(gè)人非凡品質(zhì)的一種指稱。韋伯在論述個(gè)人魅力的體現(xiàn)時(shí)，總結(jié)了四種不同的形態(tài)：“暴虎之勇”——英雄、“薩滿之魔”——先知、“魔門(mén)之教”——救世主和巧舌如簧的知識(shí)分子。無(wú)論是英雄的力量、先知的預(yù)言、救世主的救贖抑或知識(shí)分子的雄辯，都是個(gè)人能力的體現(xiàn)。

其次是存在的廣泛性。韋伯認(rèn)為卡里斯瑪具有非常性，它存在于組織的初級(jí)階段，而很少出現(xiàn)于傳統(tǒng)型和法理型這種持久化或日?；目刂浦小Ｔ诤髢烧咧?，卡里斯瑪僅僅存在于非常時(shí)期——政治、經(jīng)濟(jì)的緊急狀態(tài)，因?yàn)橹挥芯o急、動(dòng)蕩的社會(huì)才會(huì)喚醒卡里斯瑪?shù)挠⑿燮焚|(zhì)。然而，在希爾斯看來(lái)，卡里斯瑪是具有日常性特征的。希爾斯認(rèn)為在社會(huì)日常之中都存在著一種彌散性的卡里斯瑪，“程度較弱的、協(xié)調(diào)性的、制度化的卡里斯瑪特質(zhì)存在于社會(huì)的例行功能運(yùn)作之中”［2]。同時(shí)，格爾茲指出，韋伯為我們呈現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由理性化的專家組成的官僚制牢籠，但事實(shí)并非如此，超越性從來(lái)沒(méi)有被排除在政治之外，而是以各種形式存在于其中［3]。林德赫姆也認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中依然存在卡里斯瑪。但與韋伯類似，林氏眼中的卡里斯瑪是非常性的，韋伯認(rèn)為理性化會(huì)使卡里斯瑪消失，但實(shí)際情況卻剛好相反，理性化使卡里斯瑪?shù)谋憩F(xiàn)形態(tài)更加扭曲和狂熱。通過(guò)上述論證，我們可以認(rèn)為卡里斯瑪?shù)娜粘Ｐ院头浅Ｐ蕴卣魇且唤M爭(zhēng)議，但其存在的廣泛性是毋庸置疑的。筆者贊同希爾斯的觀點(diǎn)：只要有秩序和需要秩序的張力存在都會(huì)出現(xiàn)卡里斯瑪［4]。

再次是反經(jīng)濟(jì)性。韋伯認(rèn)為卡里斯瑪統(tǒng)治的維持是建立在“召喚”、“使命”、“奉獻(xiàn)”和“募捐”基礎(chǔ)上的，而非是用“恩典的禮物”以換取經(jīng)濟(jì)收入。對(duì)此，韋伯指出，“一般來(lái)說(shuō)，非凡拒絕一切合理的經(jīng)濟(jì)行為”。“非凡與家族為基礎(chǔ)的等級(jí)結(jié)構(gòu)最明顯的區(qū)別就在于對(duì)合理經(jīng)濟(jì)行為的拒絕”［5]。然而，應(yīng)當(dāng)指出的是卡里斯瑪統(tǒng)治是具有一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的，卡里斯瑪型統(tǒng)治只是鄙視傳統(tǒng)的日常經(jīng)濟(jì)而非放棄財(cái)富和獲利。另外，在卡里斯瑪統(tǒng)治中，也存在著類似“交易”的行為：一方面是信徒的“奉獻(xiàn)”與“追隨”；而另一方面是領(lǐng)袖能力的施展為信徒帶來(lái)的獲益?！叭绻I(lǐng)袖無(wú)法繼續(xù)使跟隨者受益，它的卡里斯瑪支配很可能喪失。”［1]356

最后是不穩(wěn)定性。韋伯認(rèn)為卡里斯瑪?shù)臋?quán)威是非常不穩(wěn)定的，綜合韋伯的著述可以從三個(gè)方面來(lái)理解其不穩(wěn)定性特征。第一，卡里斯瑪資質(zhì)會(huì)喪失。這種資質(zhì)的喪失很可能是由兩個(gè)方面的原因?qū)е碌模阂皇窃陬I(lǐng)袖面臨實(shí)際考驗(yàn)時(shí)不能承受之，而被他的神遺棄；二是卡里斯瑪神跡般的能力沒(méi)有給信徒帶來(lái)好處，從而喪失了認(rèn)可，被跟隨者拋棄。第二，卡里斯瑪會(huì)例行化?？ɡ锼宫敃?huì)從非常性例行化到日常性。原因在于卡里斯瑪群體處于這樣一組矛盾之中：信仰使追隨者排斥理性——群體結(jié)構(gòu)的維系需要理性。被卡里斯瑪支配著的歸依者是這樣一個(gè)憧憬：他們都渴望將卡里斯瑪及被支配的卡里斯瑪福氣從一種個(gè)例的、曇花一現(xiàn)的、隨機(jī)在非常時(shí)刻降臨于非凡個(gè)人身上的恩寵，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N日常的持久性的擁有。不過(guò)如此一來(lái)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)性格便無(wú)可避免地要發(fā)生變化［6]。第三，卡里斯瑪?shù)牟环€(wěn)定性乃其獨(dú)特的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)使然?？ɡ锼宫?shù)纳鐣?huì)調(diào)整方式是非規(guī)范性調(diào)整，缺少明確性和專門(mén)性，也不具有程序性。對(duì)此，韋伯從選任、章程、晉升、薪酬、培訓(xùn)、監(jiān)督、權(quán)限和常設(shè)機(jī)關(guān)等八個(gè)方面對(duì)卡里斯瑪?shù)慕Y(jié)構(gòu)的獨(dú)特性進(jìn)行了闡釋［7]。

二、卡里斯瑪?shù)牧α?/h2>

（一）卡里斯瑪?shù)母锩粤α?/h3>

韋伯從與傳統(tǒng)型和法理型支配對(duì)比的角度論述了卡里斯瑪?shù)牧α?，認(rèn)為卡里斯瑪與二者相比具有革命性的力量?！坝捎诳ɡ锼宫斨涫恰驳摹?，因此，它與理性的，特別是官僚的支配呈尖銳的對(duì)立?！ɡ锼宫斨湟苍谶@層意義上特別非理性，因它不受任何規(guī)則的限制?！ɡ锼宫斒街湓谄湫镜念I(lǐng)域中，根本棄絕傳統(tǒng)。因此在這層意義上，卡里斯瑪是一特別革命性的力量?！保?]68卡里斯瑪?shù)母锩粤α颗c理性化的官僚制的力量不同，它完全是從內(nèi)部產(chǎn)生的力量，通過(guò)信仰改變心理取向，并依據(jù)革命的意愿來(lái)塑造新的秩序。因此，它對(duì)于打破傳統(tǒng)破除陳規(guī)具有重大意義。

（二）力量的來(lái)源與保持

卡里斯瑪?shù)牧α縼?lái)源于其具有正當(dāng)性、合法性，也正是在正當(dāng)性、合法性基礎(chǔ)上其才能夠召喚人們信仰、服從、認(rèn)可和追隨，表現(xiàn)為一種支配力。韋伯認(rèn)為支配就是服從的可能性，而服從的最根本原因在于相信支配者有某種合法性和正當(dāng)性?？ɡ锼宫斨涞暮戏ㄐ院驼?dāng)性在于，“對(duì)個(gè)人及他所啟示或制定的道德規(guī)范或社會(huì)秩序之超凡、神圣性、英雄氣概或非凡特質(zhì)的獻(xiàn)身或效忠”［8]25-26。因此，從這個(gè)意義上講，卡里斯瑪之正當(dāng)、合法的決定性因素乃是被支配者的承認(rèn)與服從。然而，對(duì)于被支配者來(lái)講，認(rèn)可與不認(rèn)可并非一種自由，而是一種責(zé)任。因?yàn)樽冯S者所獻(xiàn)身的使命具有神圣性。但認(rèn)可不一定是長(zhǎng)久存在的，它的持久性必須建立在卡里斯瑪領(lǐng)袖能夠持續(xù)使追隨者獲得幸福。在這里就產(chǎn)生了這樣一個(gè)邏輯：卡里斯瑪本身就是權(quán)力的來(lái)源與終結(jié)。因其神圣獲得認(rèn)可與服從，因其喪失現(xiàn)實(shí)力量而失去權(quán)力自身。這樣，卡里斯瑪力量的保持便成為一個(gè)關(guān)鍵。卡里斯瑪力量要獲得持久性，便是要其能夠保有現(xiàn)實(shí)力量以使得跟隨者持續(xù)獲益。

三、卡里斯瑪與高校學(xué)生管理的契合性

卡里斯瑪支配對(duì)于高校學(xué)生管理具有啟示意義，然而，這必須建立在二者具有契合性基礎(chǔ)上。筆者認(rèn)為二者具有契合性，具體表現(xiàn)為高校學(xué)生管理中存在卡里斯瑪資質(zhì)以及高校學(xué)生管理群體特征與卡里斯瑪特征具有相似性。

（一）高校學(xué)生管理中的卡里斯瑪資質(zhì)

對(duì)高校而言，卡里斯瑪資質(zhì)依然是個(gè)體性的，它具體表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者、管理者的一種魅力。同時(shí)根據(jù)羅爾斯的理論，“在歷史理性化過(guò)程中，卡里斯瑪更多地寄身于理念，而較少表現(xiàn)為依附于特殊人物的特殊品質(zhì)”［9]。因此，卡里斯瑪資質(zhì)在高校便具有了兩種表現(xiàn)：個(gè)人魅力和管理理念。

1.個(gè)人魅力。高校中的個(gè)人魅力是廣泛存在的。在教師階層主要表現(xiàn)為：師德魅力、教學(xué)魅力、學(xué)術(shù)魅力以及管理魅力。師德魅力說(shuō)明該教師具有較高的道德素質(zhì)和高尚的人格品質(zhì)，道德的力量可使具有這種道德品質(zhì)的人成為中心，進(jìn)而形成卡里斯瑪支配。教學(xué)魅力說(shuō)明該教師具有較高的教學(xué)能力，如能夠活躍課堂氣氛、循序善誘、深入淺出、語(yǔ)言風(fēng)趣幽默、思路清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)生們愛(ài)聽(tīng)，喜歡上這位教師的課。以此形成的卡里斯瑪支配，無(wú)需考勤便會(huì)形成很好的課堂紀(jì)律。學(xué)術(shù)魅力是基于學(xué)術(shù)科研能力較強(qiáng)形成的，它同樣對(duì)于學(xué)生具有吸引力，尤其是對(duì)于激發(fā)學(xué)生的科研具有重要作用。管理魅力主要是基于經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)，當(dāng)管理人員施展某種管理能力時(shí)，且給被管理者帶來(lái)獲益，這種管理便會(huì)被認(rèn)可和服從，從而形成卡里斯瑪支配。需要補(bǔ)充的是，在高校教師中也會(huì)存在形體魅力吸引，但這種魅力由于與獲取知識(shí)不具有必然聯(lián)系，因此，這種卡里斯瑪支配不會(huì)持久。

在高校學(xué)生干部中同樣存在著個(gè)人魅力。與教師的魅力不同，高校學(xué)生干部的魅力主要存在于三個(gè)方面：形體魅力、領(lǐng)導(dǎo)能力和藝術(shù)才能。形體魅力對(duì)于學(xué)生共同體的吸引與凝聚具有一定的作用，尤其是在異性之間。從經(jīng)驗(yàn)的角度看，具有戲劇性的是，這種吸引會(huì)隨著具有形體魅力的學(xué)生的戀愛(ài)而逐步消失。原因在于一旦其心有所屬或名花有主便對(duì)追求者而言喪失了期待、盼望以及幸福感。至于學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力，它是卡里斯瑪支配的主要類型?？傮w而言，學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力包括四個(gè)方面，按照重要性程度依次排列為：信息處理能力、任務(wù)執(zhí)行能力、合作能力和溝通協(xié)調(diào)能力［10]。在這種領(lǐng)導(dǎo)能力帶領(lǐng)之下，學(xué)生共同體獲得利益并聽(tīng)從其召喚，從而形成權(quán)威和支配。藝術(shù)才能在高校中是廣泛存在的，其充分展現(xiàn)于高校各級(jí)組織的活動(dòng)中。另外，某些組織的領(lǐng)導(dǎo)者必須具有藝術(shù)才能才能夠說(shuō)明該組織具有正當(dāng)性，該領(lǐng)導(dǎo)者才有權(quán)威和支配力。一個(gè)不具有藝術(shù)才能的人擔(dān)任文藝委員、藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、文藝部部長(zhǎng)或者某文藝社團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)職務(wù)是不可想象的。

2.管理理念?，F(xiàn)代大學(xué)學(xué)生管理的卡里斯瑪權(quán)威更多地是依靠管理理念而建立起來(lái)的?？梢哉f(shuō)某個(gè)高校的卡里斯瑪權(quán)威要想真正建立，必須滿足三個(gè)條件：一是管理者本身具有卡里斯瑪資質(zhì)；二是該校具有一個(gè)被廣大師生認(rèn)同的管理理念；三是在這種管理理念的實(shí)施過(guò)程中，師生體驗(yàn)到了平等、尊重和被信任。我國(guó)高等學(xué)校的學(xué)生管理理念在其革新過(guò)程中，確認(rèn)了“以人為本”的管理理念。以人為本理念恰恰體現(xiàn)了管理者與被管理者的平等、相互尊重和相互信任，因而也獲得了普遍的認(rèn)同。當(dāng)以人為本理念作為一種載體，將個(gè)人的卡里斯瑪資質(zhì)寄身于其中，并與高校學(xué)生管理目標(biāo)和愿景緊密相聯(lián)系，使每位管理者（教師、輔導(dǎo)員、學(xué)生干部）具有卡里斯瑪資質(zhì)時(shí)，這種卡里斯瑪型高校學(xué)生管理體制便會(huì)建立起來(lái)。這種卡里斯瑪支配的力量來(lái)源不僅是受到個(gè)人魅力的吸引與召喚，更重要的是，正是基于對(duì)這種管理理念的認(rèn)知和體驗(yàn)，被管理者由于受益于其中而對(duì)之深信不疑，從而增加了卡里斯瑪?shù)姆€(wěn)定性。

（二）特征上的相似性

卡里斯瑪與高校學(xué)生管理的契合性表現(xiàn)在于學(xué)生管理群體特征與卡里斯瑪特征具有相似性。前文已經(jīng)指出了卡里斯瑪?shù)奶卣?，高校學(xué)生管理群體將在師生之間的平等性和班級(jí)內(nèi)部關(guān)系的非經(jīng)濟(jì)性上與之契合。

1.師生之間的平等性?，F(xiàn)代大學(xué)教育理念之一就是師生之間是一種平等關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為師生關(guān)系應(yīng)該被界定為：尊師重道、師道尊嚴(yán)。荀子認(rèn)為“國(guó)將興，必貴師而重傅”，相反，“國(guó)將衰，必賤師而輕傅”?！秾W(xué)記》中記載：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民之敬學(xué)。”然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程以及新舊師生關(guān)系爭(zhēng)論的進(jìn)行，傳統(tǒng)的尊師重道、師道尊嚴(yán)理念已經(jīng)被民主、平等、對(duì)話、交往理念取代。根據(jù)哈貝馬斯的交往理論，師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種平等的交往關(guān)系。師生之間不是一種主體—客體關(guān)系，而是互為主體的關(guān)系，二者沒(méi)有高低強(qiáng)弱之分，且在價(jià)值上是平等的。這種平等性決定了師生關(guān)系并非純粹的借由官僚體制予以維系，由是便為卡里斯瑪?shù)某霈F(xiàn)提供了可能性①邵曉楓的博士論文《百年來(lái)中國(guó)師生關(guān)系思想史研究》對(duì)我國(guó)的師生關(guān)系思想流變進(jìn)行了詳細(xì)的研究。。

2.班級(jí)內(nèi)部關(guān)系的非經(jīng)濟(jì)性。班集體并非由經(jīng)濟(jì)利益的協(xié)調(diào)和制約而凝聚在一起。雖然在一些諸如獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金評(píng)選等少數(shù)涉及到稀缺資源配置的活動(dòng)中會(huì)摻雜著經(jīng)濟(jì)利益，但班級(jí)內(nèi)部關(guān)系之調(diào)整的規(guī)范主要是道德和榮譽(yù)。判斷一個(gè)班級(jí)內(nèi)部關(guān)系和諧與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是凝聚力的大小，而凝聚力的增強(qiáng)并不依賴于班干部能夠?yàn)榘嗉w帶來(lái)多少經(jīng)濟(jì)利益，而是依賴于班集體幸福感的增加。實(shí)際上，大學(xué)教育中師生共同目標(biāo)乃是通過(guò)教學(xué)與管理提高學(xué)生自身能力和素質(zhì)，所以高校班級(jí)內(nèi)部事務(wù)客觀上是很少涉及到經(jīng)濟(jì)利益的。簡(jiǎn)言之，大學(xué)教育讓學(xué)生學(xué)會(huì)的是分享而非謀取。利他主義的幸福感始終是大學(xué)生的傳統(tǒng)美德。因此，用功利主義來(lái)調(diào)整班級(jí)內(nèi)部關(guān)系的哲學(xué)觀念是徒勞的。

四、卡里斯瑪對(duì)高校學(xué)生管理的啟示

卡里斯瑪支配并沒(méi)有像韋伯所說(shuō)，它會(huì)例行化以至于被理性取代而消失，相反，只要有秩序存在以及需要秩序存在都會(huì)喚醒卡里斯瑪，卡里斯瑪支配具有存在的普遍性，它在高校學(xué)生管理之中同樣存在。由于高校學(xué)生管理群體（管理者和被管理者）具有特殊性，即調(diào)整方法的多元性、非經(jīng)濟(jì)性、平等性等，決定了那種盲目崇拜依法治校的做法是不能自足的。卡里斯瑪支配并不反對(duì)和排斥理性，也不詆毀依法治校，它是現(xiàn)代依法治校觀念下的高效管理關(guān)系調(diào)整的另一手段，可以視為法律手段的補(bǔ)充，所以要充分重視卡里斯瑪?shù)母锩粤α?，由卡里斯瑪?shù)母锩粤α啃纬傻耐屏纱偈垢咝W(xué)生管理的創(chuàng)新以及法律治理機(jī)制的完善。同時(shí)，高校學(xué)生管理中的卡里斯瑪支配具有正當(dāng)性，因?yàn)椋?dāng)領(lǐng)袖能夠?yàn)樽冯S者帶來(lái)持續(xù)性獲益時(shí)，它是被追隨者認(rèn)可的。

高校學(xué)生管理中卡里斯瑪支配的形成依賴于個(gè)體性的卡里斯瑪資質(zhì)，但更為重要的是要重視管理理念在形成卡里斯瑪支配中的重要作用，這就要求必須堅(jiān)持以人為本、以生為本的管理理念，在學(xué)生管理活動(dòng)中重視平等、信任和相互尊重。簡(jiǎn)言之，就是要領(lǐng)導(dǎo)者將自身的卡里斯瑪資質(zhì)寄身于以人為本、以生為本的管理理念之中。

在班級(jí)管理中，要重視具有卡里斯瑪資質(zhì)班干部的選任和繼承。這就要求班干部的選任條件必須具備形體魅力、領(lǐng)導(dǎo)能力或者藝術(shù)才能。在組成首屆班委時(shí)，由于考察時(shí)間較短，學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力并不能充分體現(xiàn)出來(lái)，可以選任具有形體魅力的人擔(dān)任相應(yīng)職務(wù)，在班委換屆時(shí)應(yīng)當(dāng)著重考查領(lǐng)導(dǎo)能力，即考查能否經(jīng)受現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)，并在現(xiàn)實(shí)生活中為班集體增進(jìn)幸福感。對(duì)于有藝術(shù)才能要求的職務(wù)應(yīng)當(dāng)著重考查藝術(shù)才能，藝術(shù)才能可通過(guò)藝術(shù)展現(xiàn)在較短時(shí)間內(nèi)考查，避免沒(méi)有藝術(shù)才能的學(xué)生擔(dān)任文藝委員等職務(wù)，切忌“一個(gè)好的法制機(jī)制，傻子都能當(dāng)皇帝”的管理思路。

［1]馬克斯·韋伯.韋伯作品集Ⅱ：支配的類型［M].康樂(lè)，簡(jiǎn)惠美，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

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［7]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)：下［M].林榮遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：446.

［8]馬克斯·韋伯.韋伯選集Ⅲ：支配的類型［M].康樂(lè)，譯.臺(tái)北：遠(yuǎn)東出版事業(yè)股份有限公司，1989.

［9]王一軍.卡里斯瑪型組織的魅力：試評(píng)徐學(xué)根校長(zhǎng)的管理思想及其實(shí)踐［J].江蘇教育，2009（3）：21.

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