劉 嫦 任東升

1976年，學(xué)者尼默和薩瓦格提出了“形象”定義:“人對(duì)目標(biāo)之物、事或他者建構(gòu)的認(rèn)知與態(tài)度”〔1〕。后來(lái)，“形象”概念在學(xué)術(shù)界被廣為引用。如今，“國(guó)家形象”更是傳播學(xué)領(lǐng)域?qū)W者們研究的熱點(diǎn)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，國(guó)家形象在廣義上既包括一個(gè)國(guó)家國(guó)內(nèi)對(duì)自身形象的認(rèn)知，又包括國(guó)際體系中他國(guó)對(duì)該國(guó)形象的認(rèn)知。國(guó)家形象在狹義上理解就是國(guó)家的國(guó)際形象，即國(guó)際體系中他國(guó)對(duì)該形象的認(rèn)知。①本文的論述是基于狹義上的國(guó)家形象。那么，國(guó)家形象的本質(zhì)是什么呢?我們可以從眾多學(xué)者對(duì)國(guó)家形象的定義中找到答案。李壽源認(rèn)為，國(guó)家形象是“一個(gè)主權(quán)國(guó)家和民族在世界舞臺(tái)上所展示的形狀相貌及國(guó)際環(huán)境中的輿論反映”〔2〕。楊偉芬提出，國(guó)家形象是“國(guó)際社會(huì)公眾對(duì)一國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的總體評(píng)價(jià)”〔3〕。湯光鴻認(rèn)為，“國(guó)家形象是外部公眾和內(nèi)部公眾對(duì)某國(guó)的總體判斷和社會(huì)評(píng)價(jià)”〔4〕。劉小燕認(rèn)為“國(guó)家形象是指國(guó)家的客觀狀態(tài)在公眾輿論中的投影，也就是社會(huì)公眾對(duì)國(guó)家的印象、看法、態(tài)度、評(píng)價(jià)的綜合反映，是公眾對(duì)國(guó)家所具有的情感和意志的總和?！薄?〕管文虎指出，“國(guó)家形象是一個(gè)綜合體，它是國(guó)家的外部公眾和內(nèi)部公眾對(duì)國(guó)家本身、國(guó)家行為、國(guó)家的各項(xiàng)活動(dòng)及其成果所給予的總體評(píng)價(jià)和認(rèn)定，國(guó)家形象具有極大的影響力、凝聚力，是一個(gè)國(guó)家總體實(shí)力的體現(xiàn)”〔6〕。劉繼南、何輝把國(guó)家形象界定為“在物質(zhì)本源基礎(chǔ)之上，人們經(jīng)由各種媒介，對(duì)某一國(guó)家產(chǎn)生的兼具客觀性和主觀性的總體感知”〔7〕。盡管上述定義的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但有一點(diǎn)是達(dá)成共識(shí)的:國(guó)家形象的本質(zhì)是一種經(jīng)歷多維評(píng)價(jià)過(guò)程之后而呈現(xiàn)出的評(píng)價(jià)狀態(tài)或得出的評(píng)價(jià)結(jié)果。由于評(píng)價(jià)有其難以分割的價(jià)值屬性，所以，將國(guó)家形象的研究投射到價(jià)值學(xué)坐標(biāo)是對(duì)傳播學(xué)領(lǐng)域研究的有益補(bǔ)充。

一、價(jià)值學(xué)基本觀點(diǎn)

在價(jià)值學(xué)的體系里，價(jià)值是人的有目的的實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果中對(duì)人自身的生存和發(fā)展所形成的具有積極意義的效應(yīng)。價(jià)值是一種關(guān)系存在，包含客體和主體兩級(jí)。價(jià)值關(guān)系是由價(jià)值主體和價(jià)值客體組成的需要和滿足的關(guān)系或索取和被索取的關(guān)系。在價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)，價(jià)值主體是具有一定需要和創(chuàng)價(jià)能力的人。價(jià)值主體的需要和能力是生成價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)因，并在價(jià)值關(guān)系中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。價(jià)值客體是主體需求的對(duì)象，是事物本身的屬性、結(jié)構(gòu)和功能。它是生成價(jià)值的必要條件。價(jià)值主體和價(jià)值客體作為價(jià)值關(guān)系的兩極，通過(guò)創(chuàng)造活動(dòng) (主要是實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng))聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而相互作用，生成一定的價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)。價(jià)值表征著客體的主體化運(yùn)動(dòng)，這種客體主體化又是以主體客體化為基礎(chǔ)的。價(jià)值生成于、存在于主客體關(guān)系范疇內(nèi)，而主客體關(guān)系是一個(gè)動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，表現(xiàn)為主客體之間的相互作用。而主客體之間相互作用，本身就是主體客體化與客體主體化的內(nèi)在統(tǒng)一。評(píng)價(jià)理論是價(jià)值學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。評(píng)價(jià)亦稱評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)或價(jià)值認(rèn)識(shí)，是評(píng)價(jià)主體對(duì)客觀存在的價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)的反映和建構(gòu)，同時(shí)也表達(dá)了人們的態(tài)度和情感。評(píng)價(jià)活動(dòng)是評(píng)價(jià)主體對(duì)評(píng)價(jià)客體的評(píng)價(jià)，但是，價(jià)值判斷并不單獨(dú)存在于評(píng)價(jià)客體中，也不單獨(dú)存在于評(píng)價(jià)主體中，價(jià)值判斷是一種關(guān)系范疇，作為一種關(guān)系而存在。評(píng)價(jià)就是對(duì)這樣一個(gè)由價(jià)值關(guān)系的兩極交互而形成的動(dòng)態(tài)活動(dòng)系統(tǒng)的反映和建構(gòu)。

二、價(jià)值學(xué)視域下國(guó)家形象的傳媒“自塑”和“他塑”

在論述傳媒“自塑”和“他塑”之前，筆者認(rèn)為有必要先正確定位傳媒。在傳統(tǒng)意義上，傳媒僅僅被看做是一種中介和工具。而在實(shí)踐上，傳媒所具備的能動(dòng)性的建構(gòu)力量是不可否認(rèn)的，正如加拿大著名傳播學(xué)學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢所言:“一切媒介都要重新塑造它們所觸及的一切生活狀態(tài)”?！?〕原因很簡(jiǎn)單，傳媒因?yàn)橛辛巳说膮⑴c，人的主體性滲透其中，所以，它具備了主體性因素，而且這種主體性因素還強(qiáng)化了傳媒實(shí)體的能動(dòng)性和建構(gòu)性。

傳媒“自塑”指本國(guó)主控傳媒建構(gòu)本國(guó)形象。在價(jià)值學(xué)視域下，“自塑”涉及到兩個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程。第一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程的兩極是本國(guó)國(guó)家客觀存在和本國(guó)主控傳媒，此時(shí)的客體是本國(guó)國(guó)家客觀存在，主體是本國(guó)主控傳媒?？腕w是一個(gè)分支龐大的客觀存在，包括本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化、自然環(huán)境、社會(huì)、教育、科技、體育和國(guó)民等若干基本維度?？陀^存在固然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但客觀存在確實(shí)是紛繁蕪雜的，而面對(duì)紛繁蕪雜的客觀存在的主體更是充滿著認(rèn)識(shí)上的主觀能動(dòng)性。主體必須挑選與其需要和目的有關(guān)的客體或客體的屬性內(nèi)容去認(rèn)識(shí)，并不斷在認(rèn)知過(guò)程中對(duì)認(rèn)識(shí)加以規(guī)范，即在認(rèn)知過(guò)程中增加評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的成分，而又從評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的角度擴(kuò)大認(rèn)知認(rèn)識(shí)，最終達(dá)成評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)。本國(guó)傳媒“自塑”國(guó)家形象并對(duì)外傳播，其目的是為了滿足國(guó)家爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)認(rèn)同度從而擴(kuò)大國(guó)際影響力的需求。這就決定了“自塑”是一種帶有自我感情和圍繞自我意志的價(jià)值判斷和價(jià)值取向，是“自我”主觀上想要主動(dòng)對(duì)外建構(gòu)的國(guó)家形象。此時(shí)，經(jīng)過(guò)主體價(jià)值過(guò)濾的“自塑”國(guó)家形象實(shí)際就是被主體化的客體，它以本國(guó)傳媒所確定的信息符號(hào)為載體。第一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程并不是獨(dú)立于第二個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程的，因?yàn)榈谝粋€(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程的評(píng)價(jià)結(jié)果，即存在于信息符號(hào)的“自塑”國(guó)家形象，還會(huì)作為評(píng)價(jià)客體出現(xiàn)在第二個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程。捷克價(jià)值學(xué)家弗·布羅日克在《價(jià)值與評(píng)價(jià)》一書中指出: “主體在進(jìn)行著認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià);這些反映形式的結(jié)果在符號(hào)體系中被客觀化。實(shí)際上，沒有這種符號(hào)體系，人們就不可能認(rèn)識(shí)，也不可能評(píng)價(jià)。因?yàn)槿藗冎挥薪柚隗w現(xiàn)在符號(hào)中的社會(huì)意義，才能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。符號(hào)使這些意義變得清晰明了，便于交流等等。這樣，事物和現(xiàn)象就作為一種客觀化的工具而參與社會(huì)實(shí)踐，并本身又成為評(píng)價(jià)的對(duì)象。它們的價(jià)值對(duì)象性是‘第二代’的價(jià)值對(duì)象性，是第二性的，但又重新成為認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的對(duì)象。評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)是受到對(duì)現(xiàn)實(shí)意義的解釋所制約的。但是，這種解釋本身，同樣也是認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的結(jié)果”?！?〕第二個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程的兩極是存在于信息符號(hào)的“自塑”國(guó)家形象和他國(guó)受眾，此時(shí)的客體是存在于信息符號(hào)的“自塑”國(guó)家形象，主體是他國(guó)受眾。需要指出的是，以信息符號(hào)為載體的客體只是一種價(jià)值的潛在勢(shì)能，即一種價(jià)值的可能性存在，它不能自動(dòng)兌現(xiàn)成實(shí)際價(jià)值。主體是價(jià)值關(guān)系的軸心，價(jià)值因滿足主體需求而存在。此時(shí)的主體有通過(guò)傳媒獲取信息的需求，同樣也有選擇何種傳媒的主觀能動(dòng)性。以信息符號(hào)為載體的客體如果能順利通過(guò)因意識(shí)形態(tài)差異、政治體系差異、文化傳統(tǒng)差異等原因而形成的價(jià)值堡壘，并被他國(guó)受眾認(rèn)知、評(píng)價(jià)、認(rèn)同，那么，“自塑”國(guó)家形象才能在他國(guó)受眾的心目中完成價(jià)值目標(biāo)建構(gòu)。反之，如果第二個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程的主體缺失，必然導(dǎo)致此過(guò)程的價(jià)值關(guān)系失承和價(jià)值鏈條斷裂。而第二個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程一旦置空，第一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程的價(jià)值建構(gòu)也就失效。

傳媒“他塑”，指他國(guó)主控傳媒建構(gòu)另一國(guó)形象。在價(jià)值學(xué)視域下，“他塑”同樣涉及到兩個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程。第一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程的兩極是另一國(guó)國(guó)家客觀存在和他國(guó)主控傳媒，此時(shí)的客體是另一國(guó)國(guó)家客觀存在，主體是他國(guó)主控傳媒。主體“他塑”的目的是以他國(guó)的差異為考量來(lái)證明本國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的存在合理性，從而滿足為本國(guó)在國(guó)際行為中最大限度地謀求利益的需求?！懊襟w塑造一國(guó)的國(guó)際形象，是國(guó)際行為中一國(guó)對(duì)其他國(guó)家施加影響的具體表現(xiàn)或一國(guó)對(duì)其他國(guó)家施行權(quán)力的延伸?！薄?0〕為此，主體依據(jù)價(jià)值判斷的參考系來(lái)進(jìn)行價(jià)值定位和價(jià)值選擇:當(dāng)客體的某一方面能滿足主體需要時(shí) (也就是說(shuō)他國(guó)的某種差異能被用來(lái)證明本國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的存在合理性時(shí))，客體的這一方面對(duì)主體而言是有正價(jià)值的。主體會(huì)將客體的這一方面刻意放大為主線來(lái)建構(gòu)他國(guó)形象。當(dāng)客體的某一方面不能滿足主體需要時(shí) (也就是說(shuō)他國(guó)的某種差異不能被用來(lái)證明本國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的存在合理性時(shí))，客體對(duì)主體是零價(jià)值。主體會(huì)對(duì)客體的這一方面置之不理。當(dāng)客體的某一方面損害了主體利益或具有損害主體利益的可能性時(shí) (也就是說(shuō)他國(guó)的某種差異已經(jīng)挑戰(zhàn)或可能挑戰(zhàn)本國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的存在合理性時(shí))，主體將其置于批判的靶心，通過(guò)負(fù)面建構(gòu)他國(guó)形象來(lái)解構(gòu)負(fù)價(jià)值的威脅。經(jīng)過(guò)主體的意識(shí)形態(tài)架構(gòu)和利益關(guān)系重組，“他塑”的第一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程的評(píng)價(jià)結(jié)果產(chǎn)生，這個(gè)評(píng)價(jià)結(jié)果是被主體化的客體，是主體經(jīng)過(guò)價(jià)值尺度判斷、取舍后的評(píng)價(jià)結(jié)果，它以他國(guó)傳媒所確定的信息符號(hào)為載體。第二個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程的兩極是存在于信息符號(hào)的“他塑”國(guó)家形象和他國(guó)受眾，此時(shí)的客體是存在于信息符號(hào)的“他塑”國(guó)家形象，主體是他國(guó)受眾，主體有通過(guò)傳媒獲取信息的需要。一般說(shuō)來(lái)，因?yàn)榈赜蚓嚯x相近、心理距離不遠(yuǎn)、文化背景同源、價(jià)值觀念相通，主體更傾向于借助本國(guó)傳媒來(lái)滿足自身的信息需求。在本國(guó)傳媒潛移默化的長(zhǎng)期影響，主體很容易接受“他塑”給他們的“議程設(shè)置”并形成思維定勢(shì)，即對(duì)他國(guó)國(guó)家形象產(chǎn)生相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)持久的評(píng)價(jià)。第二個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程因?yàn)橛辛酥黧w的參與而激活價(jià)值勢(shì)能，形成完整的價(jià)值評(píng)價(jià)鏈條。第二個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程的完成 (盡管客觀存在已經(jīng)被來(lái)自價(jià)值判斷層面的意識(shí)形態(tài)差異所操縱)標(biāo)志著“他塑”國(guó)家形象在他國(guó)受眾的心目中完成價(jià)值目標(biāo)建構(gòu)。

三、傳媒“自塑”和“他塑”在博弈中造就動(dòng)態(tài)的國(guó)家形象

通過(guò)上述分析可知，就國(guó)家形象而言，由于國(guó)家作為評(píng)價(jià)客體本身所具有的無(wú)限復(fù)雜性，以及評(píng)價(jià)主體同樣所具有的無(wú)限復(fù)雜性，而且評(píng)價(jià)主體還身處其中，因而其形成過(guò)程與最終結(jié)果就帶有更加明顯的客體主體化痕跡。不同評(píng)價(jià)主體依據(jù)不同的價(jià)值標(biāo)尺來(lái)衡量同一評(píng)價(jià)客體，傳媒“自塑”和“他塑”各自建構(gòu)的形象必然存在價(jià)值偏差。如果把傳媒“自塑”和“他塑”比喻成影響天平兩端平衡度的兩個(gè)作用力的話，那么，國(guó)家形象就是在這種價(jià)值偏差的不同刻度上不斷游移的動(dòng)態(tài)存在。一般說(shuō)來(lái)，由于傳媒“自塑”和“他塑”的最后評(píng)價(jià)主體都是他國(guó)受眾，因此， “自塑”較“他塑”而言，要沖破來(lái)自語(yǔ)言差異、意識(shí)差異、文化差異等方面的阻滯力，其價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的難度更大:“自塑”是逆流而上，而“他塑”是順流而下?！白运堋痹谙忍焐咸幱诹觿?shì)，天平更頻繁地向“他塑”傾斜。需要補(bǔ)充的是，一國(guó)傳媒在國(guó)際話語(yǔ)體系中的地位是加在天平兩端或重或輕的砝碼:一國(guó)傳媒如在國(guó)際話語(yǔ)體系中處于主導(dǎo)地位，砝碼就重;一國(guó)傳媒如在國(guó)際話語(yǔ)體系中處于邊緣地位，砝碼就輕。重砝碼無(wú)論添加在天平的哪一端，都會(huì)直接或間接地影響天平的傾斜方向。也就是說(shuō)，一國(guó)傳媒在國(guó)際話語(yǔ)體系中的主導(dǎo)地位對(duì)該國(guó)的“自塑”和“他塑”都是一大助力。反之亦然。

當(dāng)“自塑”的作用力超過(guò)“他塑”的作用力時(shí)，天平向“自塑”傾斜;當(dāng)“他塑”的作用力超過(guò)“自塑”的作用力時(shí)，天平向“他塑”傾斜。一國(guó)在他國(guó)評(píng)價(jià)主體心目中被抽象出來(lái)的國(guó)家形象正是在傳媒“自塑”和“他塑”博弈中動(dòng)態(tài)形成并不斷演化。

四、價(jià)值學(xué)給傳媒“自塑”國(guó)家形象的啟示

要提升本國(guó)國(guó)家形象，本國(guó)主控傳媒不可能操控“他塑”，也不可能在短時(shí)間內(nèi)改變自己在國(guó)際話語(yǔ)體系中的位置，唯一可行的方法就是通過(guò)強(qiáng)化“自塑”效度來(lái)讓本國(guó)國(guó)家形象在天平上向自己的價(jià)值刻度靠近。在這方面，價(jià)值學(xué)能給我們重要啟示。

價(jià)值學(xué)指出，價(jià)值生成于、存在于主客體關(guān)系范疇內(nèi)，而主客體關(guān)系是一個(gè)動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，表現(xiàn)為主客體之間的相互作用。而主客體之間相互作用，本身就是主體客體化與客體主體化的內(nèi)在統(tǒng)一。主體客體化就是客體作用于主體，主體打上了客體烙印，在主體身上呈現(xiàn)客體的過(guò)程;而客體主體化則與此相反，它是主體作用于客體，使客體按照主體自我的意志發(fā)生變化，從而構(gòu)成了客體映現(xiàn)主體的過(guò)程。價(jià)值的生成不是主體客體化、而是客體主體化的必然結(jié)果，但客體主體化的發(fā)生又以主體客體化為前提條件。亦即客體主體化必須將主體客體化作為內(nèi)在環(huán)節(jié)而納入其中，從而構(gòu)成其自我實(shí)現(xiàn)的基本條件。直觀地看，主體要改造客體以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，就必先在改造中認(rèn)識(shí)客體，以形成對(duì)客體內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，這就表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)客體是改造客體的基本前提。改造客體是客體主體化的表現(xiàn)形式，而認(rèn)識(shí)客體則是主體客體化的表現(xiàn)形式。因此，主體客體化是客體主體化的邏輯前提。前文論述中已經(jīng)明確，傳媒“自塑”涉及到兩個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程。在第一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程中，本國(guó)主控傳媒是主體，本國(guó)國(guó)家客觀存在是客體。經(jīng)主體認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)后的客體——存在于信息符號(hào)的“自塑”國(guó)家形象，即被主體化的客體，要參與到第二個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程中，在其間，他國(guó)受眾是主體，存在于信息符號(hào)的“自塑”國(guó)家形象是客體。存在于信息符號(hào)的“自塑”國(guó)家形象要經(jīng)過(guò)他國(guó)受眾的認(rèn)知、評(píng)價(jià)，價(jià)值關(guān)系才得以建立，價(jià)值才得以體現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)“自塑”的價(jià)值目標(biāo)建構(gòu)，作為第一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程主體的本國(guó)主控傳媒在主體化客體 (本國(guó)國(guó)家客觀存在)時(shí)，一定要著眼于并受制于第二個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程的價(jià)值關(guān)系搭建，要讓第一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程的評(píng)價(jià)結(jié)果，即第二個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程的客體 (存在于信息符號(hào)的“自塑”國(guó)家形象)以符合國(guó)際信息傳播規(guī)范的、符合他國(guó)受眾認(rèn)知模式的方式呈現(xiàn)。作為第一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程主體的本國(guó)主控傳媒只有被第二個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程的客體所客體化后，“自塑”追求的價(jià)值張力才能被他國(guó)受眾所感知和回應(yīng)。價(jià)值學(xué)給傳媒“自塑”國(guó)家形象的啟示就在于此。

五、結(jié) 語(yǔ)

麥克盧漢指出:“一切媒介的存在都給我們的生活賦予人為的知覺和任意的價(jià)值?！薄?1〕傳媒“自塑”和“他塑”折射出的是兩種不同的價(jià)值軸心和價(jià)值走向，兩者在博弈中塑造著國(guó)家形象?；蛟S正是“他塑”的挑戰(zhàn)讓“自塑”更有建構(gòu)價(jià)值目標(biāo)的潛力。

〔1〕馮惠玲.胡百精.北京奧運(yùn)會(huì)與文化中國(guó)國(guó)家形象構(gòu)建〔J〕.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào).2008，(4).

〔2〕李壽源.國(guó)際關(guān)系與中國(guó)外交——大眾傳播的獨(dú)特風(fēng)景線〔M〕.北京廣播學(xué)院出版社，1999.305.

〔3〕楊偉芬.滲透與互動(dòng)——廣播電視與國(guó)際關(guān)系〔M〕.北京廣播學(xué)院出版社，2000.25.

〔4〕湯光鴻.論國(guó)家形象〔J〕.國(guó)際問(wèn)題研究.2004，(4).

〔5〕劉小燕.關(guān)于傳媒塑造國(guó)家形象的思考〔J〕.國(guó)際新聞界.2002，(2).

〔6〕管文虎.國(guó)家形象論〔M〕.電子科技大學(xué)出版社，1999.23.

〔7〕劉繼南，何輝.中國(guó)形象〔M〕.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006.5.

〔8〕〔加拿大〕馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸〔M〕.商務(wù)印書館，2000.250.

〔9〕〔捷〕弗·布羅日克.價(jià)值與評(píng)價(jià)〔M〕.知識(shí)出版社，1988.135.

〔10〕劉小燕.關(guān)于傳媒塑造國(guó)家形象的思考〔J〕.國(guó)際新聞界.2002，(2).

〔11〕〔加拿大〕馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸〔M〕.商務(wù)印書館，2000.86.