嚴(yán)曉燕，張 麗，孔祥娜

（1.泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇泰州225300；2.陜西教育報(bào)刊社有限公司，陜西西安710013）

魯迅先生在《中國小說史略》中認(rèn)為，《笑林》“舉非違，顯紕謬，實(shí)《世說》之一體，亦后來誹諧文字之權(quán)輿也?！盵1]由此可見，除已亡佚的《笑林》外，《世說新語》在一定程度上以其特定的體例奠定了中古笑話體式的基本特征：以記錄真實(shí)的言語為主，短小而含蓄，在一定程度上帶有故事性，這可以稱為其文體意味。

事實(shí)上，《世說新語》書名中的“說”和“語”本身就含有很深的歷史意味，這是有漸進(jìn)的歷史發(fā)展進(jìn)程的，并非作者的突然而為之。關(guān)于“說”，廖群《“說”、“傳”、“語”：先秦“說體”考索》[2]一文作了詳細(xì)的探討，她認(rèn)為“說”是一種記述歷史故事、傳聞的文體，可謂的當(dāng)之論?！罢f”體性質(zhì)的文體不為常見，最早的是西漢劉向編撰的《説苑》，其中確是先秦至西漢的一些歷史故事和傳說，如《君道》：“晉平公問于師曠曰：‘人君之道如何？’對(duì)曰：‘人君之道清凈無為，務(wù)在博愛，趨在認(rèn)賢；廣開耳目，以察萬方；不固弱于流俗，不拘系于左右；廓然遠(yuǎn)見，綽然獨(dú)立；屢省考績，以臨城下。此人君之操也。’平公曰：‘善?！盵3]記載了關(guān)于晉平公問師曠如何做人民領(lǐng)袖的歷史傳聞。

“語”體的主要表現(xiàn)形式是“嘉言善語”，這也是它在體例上的主要特征。如《國語》，尤其是其中的《周語》、《魯語》、《鄭語》、《齊語》、《楚語》，皆重在記言，模式大致上可概括為起因——某賢說——嘉言善語——應(yīng)驗(yàn)?！秴钦Z》、《越語》、《晉語》則以敘事為主，當(dāng)然這其中仍然包含著數(shù)量可觀的“嘉言善語”。如《國語·晉語四》：“文公在狄十二年，狐偃曰：‘日，吾來此也，非以狄為榮，可以成事也。吾……”[4]等。

依上所論，“語”體與其它文體最大的差別在于對(duì)大量的“嘉言善語”的記載，起因是為引子，應(yīng)驗(yàn)則是對(duì)“嘉言善語”的肯定，主體部分當(dāng)然是“嘉言善語”。

而《世說新語》，則首次將“說”體和“語”體聯(lián)系起來，頗值玩味，它以記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄虛清談為主，既具備了“說”體的故事性，又不乏“語”體的“嘉言善語”。

通過以上對(duì)“說”體和“語”體的分析，我們不難判定它們之間具備一種同類性。不管記錄的是歷史史實(shí)，還是傳聞故事，在作者來說它都是真實(shí)的。而文本的主體，也即承載故事的手段，則是言語，或多或少，但不可或缺。當(dāng)然對(duì)于言語較少的篇章來說，容易讓人產(chǎn)生簡(jiǎn)短畫面的感覺，似乎是某個(gè)整體中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也因此讓人頗感意猶未盡，回味無窮，需要的是讀者自己的領(lǐng)會(huì)。簡(jiǎn)言之，作者都是抱著實(shí)錄的態(tài)度來記錄一些歷史史實(shí)、故事傳聞的，篇幅可長可短，而對(duì)“言語”的記錄則是其關(guān)鍵所在。

《世說新語》作為“微型小說”，具備了六種基本特征：故事性、紀(jì)實(shí)性、片斷性、體味性、記言性、敘述性，本文即對(duì)《排調(diào)》篇加以分析。

1 故事性與紀(jì)實(shí)性

如前所述，《世說新語》是為小說，但又因?yàn)槠鋾r(shí)“信”的寫作原則，所寫幾乎皆為史實(shí)，使得它具備了紀(jì)實(shí)性，然而正如錢鐘書先生所說：“實(shí)際上，一樁歷史掌故可以是一個(gè)宗教寓言或‘譬喻’，更不用說可以是一篇小說?！盵6]作者在敘述時(shí)，為了更為完整、流暢地進(jìn)行敘述，自是免不了想象和虛構(gòu)，而在某種程度上，這也使得《世說新語》更為故事化。

《排調(diào)》篇第8則：

王渾與婦鐘氏共坐，見武子從庭過，渾欣然謂婦曰：“生兒如此，足慰人意。”婦笑曰：“若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此?！盵5]

余嘉錫引述李慈銘云，曰：“案閨房之內(nèi)，夫婦之私，事有難言，人無由測(cè)。然未有顯對(duì)其夫，欲配其叔者。此即倡家蕩婦，市里淫姏，尚亦慚于出言，赧其顏頰。豈有京陵盛閥，太傅名家，夫人以禮著稱，乃復(fù)出斯穢語？齊東妄言，何足取也！”[5]

鐘氏玩笑程度之深即便發(fā)生在魏晉這樣的特殊時(shí)期，仍然頗有發(fā)人耳目之感。但，所謂“閨房之內(nèi)，夫婦之私，事有難言，人無由測(cè)”，這必定是在傳聞的基礎(chǔ)上加以修飾、潤色，遙想人情。也正因?yàn)闅v來就難登大雅之堂的“夫婦之私”一旦作為談資，便將產(chǎn)生難以明言的意味，更何況此刻竟被當(dāng)作笑言供人閱讀，讀者在這里注意的更多的必然是小說的虛構(gòu)性，渾厚的故事味。

《排調(diào)》篇第36則：

袁羊嘗詣劉恢，恢在內(nèi)眠未起。袁因作詩調(diào)之曰：“角枕粲文茵，錦衾爛長筵?！眲⑸袝x明帝女，主見詩不平，曰：“袁羊，古之遺狂！”[5]

余嘉錫引述程炎震云，曰：“恢當(dāng)作惔?！盵5]“角枕粲文茵，錦衾爛長筵。”是化用《詩經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》中的“角枕粲兮，錦衾爛兮”[7]而來，原文是描寫主人公懷念亡妻、孤獨(dú)凄涼的情景，袁喬則反其意而用之，以嘲笑劉惔及公主的眠而未起。袁喬拜訪之時(shí)應(yīng)該已經(jīng)為時(shí)不早了，才引詩加以嘲弄，按常理，作為被嘲笑對(duì)象之一的劉惔之妻，該是閉口不言甚而感到赧然才是。但是，在其時(shí)風(fēng)氣的影響之下，公主卻毫無羞愧之色，甚至憤憤不平地說袁喬是古代放蕩狂人之后。相比之下，袁喬的嘲諷詩可能還不如公主的氣憤之言更能讓人感覺到當(dāng)時(shí)思想的寬松。寥寥數(shù)語，著墨不多，卻完全稱得上是一篇絕佳的小小說?！杜耪{(diào)》篇第43則：

王子猷詣謝萬，林公在坐，瞻矚甚高。王曰：“若林公須發(fā)并全，神情當(dāng)復(fù)勝此不？”謝曰：“唇齒相須，不可以偏亡。須發(fā)何關(guān)于神明！”林公意甚惡，曰：“七尺之軀，今日委君二賢?！盵5]

余嘉錫《世說新語箋疏》注曰：“容止篇：謝公云：‘見林公雙眼黯黯明亮?！瘜O興公見林公‘稜稜露其爽?！五a案：容止篇‘王長史’條注言：‘林公之形，信當(dāng)丑異?！傻懒钟锌诖綒v齒之病。謝萬惡其神情高傲，故言正復(fù)有發(fā)無關(guān)神明；但唇亡齒寒，為不可缺耳。其言謔而近虐，宜林之怫然不悅也?！盵5]謝萬厭惡支遁的神情傲慢，而支遁恰巧也長相不堪，王徽之便借此謔笑他，支遁無話可駁，盡管神色難看，心中極為不悅，也只能言七尺之軀，交由二位賢人褒貶。即便此篇描述的是真實(shí)事件，但其中王、謝謔而近虐的語言，支遁不悅的神情卻又無可奈何的反擊，在讀者看來，更像魏晉名流間的小掌故，故事味極濃。

2 片斷性與體味性

既然是諧謔小說，那么它的短小精悍則是顯而易見的?！妒勒f新語》中的許多則描寫的只是一個(gè)場(chǎng)面，一個(gè)簡(jiǎn)短的對(duì)話，甚至一句獨(dú)白，因而給人以片斷之感，盡管如此，卻非單調(diào)乏味。相反，正因?yàn)檫@一特點(diǎn)，使它極具意蘊(yùn)濃厚的體味性。

《排調(diào)》篇第4則：

嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎后往，步兵曰：“俗物已復(fù)來敗人意！”王笑曰：“卿輩意亦復(fù)可敗邪？”[5]

這則講的是嵇康、阮籍等人與王戎互相調(diào)笑的故事，如果單純從文本來看則只是文人間的玩笑而已，但不可忽略的是劉孝標(biāo)注：《魏氏春秋》曰：“時(shí)謂王戎未能超俗也?！盵5]可見，阮籍等人笑王戎為“俗物”并非信口開河之言，而是暗指王戎的未能超俗，涉世太深。一來一回的對(duì)答，讀者并不能從字面意思解讀出其中的深意，唯有聯(lián)系史實(shí)，細(xì)細(xì)咀嚼，才能理解個(gè)中深味。歷來對(duì)王戎人格的指責(zé)，在這里也得以見證。

《排調(diào)》篇第12則：

諸葛令、王丞相共爭(zhēng)姓族先后，王曰：“何不言葛、王，而云王、葛？”令曰“譬言驢馬，不言馬驢，驢寧勝馬邪？”[5]

門第意識(shí)在魏晉時(shí)期日益強(qiáng)化，因而新舊門戶之爭(zhēng)亦為常事。諸葛氏是為舊士族，所謂“蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗”[5]，可見其家族在三國時(shí)期就已顯盛。而王氏家族則是到了南渡后才真正開始顯貴，是為新士族。這是典型的新舊士族之爭(zhēng)。王公憑借著家族的優(yōu)越地位嘲笑諸葛氏居于王氏之后，而諸葛令反應(yīng)頗快，即以“譬言驢馬，不言馬驢”來反唇相譏。面對(duì)如此的回答，王公的神情我們無以得見，但無疑占了下風(fēng)。事實(shí)上，誠如余嘉錫先生所言，“王、葛”以及“驢馬”只是“順乎聲音之自然”[5]。盡管如此，讀者卻不得不為諸葛令的回?fù)襞陌附薪^，既說明了諸葛氏并非不如王氏，也借此貶低了王氏，意味深厚、回味無窮。

《排調(diào)》篇第14則：

王公與朝士共飲酒，舉琉璃碗謂伯仁曰：“此碗腹殊空，謂之寶器，何邪？”答曰：“此碗英英，誠為清澈，所以為寶耳?！盵5]

《排調(diào)》篇第18則：

王丞相枕周伯仁膝，指其腹曰：“卿此中何所有？”答曰：“此中空洞無物，然容卿輩數(shù)百人。”[5]

這兩則故事都是發(fā)生在王導(dǎo)和周顗之間，并且皆為王公嘲笑周顗的無能，一以華美卻是腹中空的琉璃碗，一以度量來戲笑，周顗卻也能敏捷應(yīng)答，毫不遜色。只是王公不會(huì)想到周顗還救了他一命，而他卻是未能讓周顗幸免于難，所謂“吳雖不殺伯仁，伯仁由我而死”[8]。如果讀者了解這一點(diǎn)，怕是才更能夠從王公的戲謔之言中生出幾分感慨。

3 記言性與敘述性

敘述性是小說的基本特征之一，《排調(diào)》篇的敘述性在很大程度上是通過記言性來體現(xiàn)的。

如前所述，記言性是“說”體、“語”體的基本特征之一，而魏晉時(shí)期，人們更是注意言行舉止，因?yàn)橹灰痪湓捴v得玄妙，或一個(gè)動(dòng)作做得奇特，都有可能得到賞識(shí)、提拔。以此，想當(dāng)官的人就非常仰慕甚至學(xué)習(xí)名士的一言一行，可見《世說新語》更大的意義在于它的借鑒作用。這就更加強(qiáng)了全書以記言為主的特點(diǎn)，有時(shí)甚至只記錄一句獨(dú)白，多為人物之間的對(duì)話，或者有些稍微復(fù)雜的故事情節(jié)。即便如此，相較而言，《世說新語》的篇幅仍很短小，少則十來個(gè)字，多則百余個(gè)字。因?yàn)榧词箷兴d多為歷史人物，但這仍可稱之為“粗陳梗概”的“叢殘小語”已經(jīng)排除了史書意義，作者主要是抓住問題的中心，截取比較典型的生活片段，以短短數(shù)語勾勒出人物的精神外貌?！妒勒f新語》善于用“每一頃刻揭示出一個(gè)靈魂，眾多的這樣的頃刻便勾勒出魏晉一代名士的精神世界”[9]。

《世說新語》的記言性，主要表現(xiàn)在其言語的言簡(jiǎn)意賅中，簡(jiǎn)煉而生動(dòng)。它往往能夠通過比較典型的生活片段，三言兩語就刻畫出人物的性格特征。如《排調(diào)》篇第16則：

王長豫幼便和令，丞相愛恣甚篤。每共圍棋，丞相欲舉行，長豫按指不聽。丞相笑曰：“詎得爾，相與似有瓜葛?！盵5]

王導(dǎo)是魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物，然而此則故事卻避開了他的豐功偉績，轉(zhuǎn)而刻畫了日常生活中的小事。王導(dǎo)和年幼的王悅下棋，卻頗失大將風(fēng)范地要悔棋，王悅不同意，王導(dǎo)還不死心，企圖以“有瓜葛”來說服王長豫。這里表現(xiàn)的不是王導(dǎo)所謂“憒憒”的政治手段，而是通過“舉行”、“相與似有瓜葛”描寫了一個(gè)戲劇性的場(chǎng)面，展現(xiàn)了他性格中更為生活化的一面，讓讀者能從不同角度解讀王導(dǎo)，更為深刻地了解人物的真實(shí)。

第31則七月七日本該曝曬經(jīng)術(shù)及衣裳之類，郝隆卻于日中仰臥，如此奇特的舉動(dòng)，別人問是為何，他回應(yīng)道“我曬書”，三個(gè)字就刻畫了他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的否定。再如第59則顧愷之的“漸至佳境”四個(gè)字，自然是戲謔之言，卻也算是巧妙應(yīng)對(duì)，讀者也不難從中體會(huì)到他的那份智慧。

當(dāng)然，我們還可以從多方面來進(jìn)行閱讀，如《排調(diào)》篇第10則：

陸太尉詣王丞相，王公食以酪。陸還遂病。明日與王箋云：“昨食酪小過，通夜委頓。民雖吳人，幾為傖鬼?！盵5]

及《排調(diào)》篇第13則：

劉真長始見王丞相，時(shí)盛暑之月，丞相以腹熨彈棋局，曰：“何乃渹！”劉既出，人問見王公云何，劉曰：“未見他異，唯聞作吳語耳。”[5]

這兩則故事關(guān)于主人公事件的描寫中都牽涉到了王導(dǎo)，雖然王導(dǎo)不是主要描寫對(duì)象，但我們?nèi)圆浑y從中看出南人對(duì)北來的王導(dǎo)的不屑之情及北人對(duì)王導(dǎo)“憒憒”政策的嘲諷之意。在此，作者并沒有對(duì)如時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境和事件的全過程以及故事情節(jié)進(jìn)行敘述。展現(xiàn)在我們眼前的只是日常生活中的一部分，表現(xiàn)的似乎是不相關(guān)的小事，然而，他們某一瞬間的特定心情、極具個(gè)性的言談舉止以及含義深蘊(yùn)的言語并不是無所指的，這其中往往蘊(yùn)含著與歷史相關(guān)的某些因素。所以，作者雖然并未把他們驚天動(dòng)地的偉業(yè)作為記述的重點(diǎn)，但于這些只言片語中我們已經(jīng)可以窺見歷史的遺跡，聞見歷史的氣味，或許這也是《世說新語》的余香永存的緣由之一。

另外，大量用典也是其記言性表現(xiàn)之一。前文已提及，《世說新語》涉及西漢以前的典籍共有36種，用典總次數(shù)為325次?！杜耪{(diào)》篇65則故事中，用典多達(dá)21則。用典，事實(shí)上是借助于某一歷史故事或者某一經(jīng)典中具有特殊文化意蘊(yùn)的字、詞、句來表述作者的意思，所謂“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！盵10]

在玄風(fēng)熾盛的魏晉時(shí)代，士人們特別注重學(xué)養(yǎng)的修煉，而他們?cè)谇逖钥∞q乃至日常生活中旁征博引，亦屬自然。

《排調(diào)》篇第19則：

干寶向劉真長敘其《搜神記》。劉曰：“卿可謂鬼之董狐?！盵5]

董狐因“書法不隱”被孔子稱為“古之良史”，干寶向劉真長介紹《搜神記》，劉真長僅以四字作為評(píng)價(jià)：“鬼之董狐”，言簡(jiǎn)意賅，戲言中體現(xiàn)了劉真長對(duì)干寶高度肯定的同時(shí)，更體現(xiàn)了他引用的別有風(fēng)致。

《排調(diào)》篇第21則：

康僧淵目深而鼻高，王丞相每調(diào)之。僧淵曰：“鼻者，面之山；目者，面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清?！盵5]

劉孝標(biāo)注引《管輅別傳》曰：“鼻者，天中之山?！薄断鄷吩唬骸氨侵跒樘熘?；鼻有山象，故曰山?！盵5]康僧淵靈活引用，以“面之山”“面之淵”來回敬王公對(duì)他眼窩深鼻梁高的嘲笑，可謂自然渾成，融化無跡。

《排調(diào)》篇第34則：

范玄平在簡(jiǎn)文坐，談?dòng)?，引王長史曰：“卿助我！”王曰：“此非拔山力所能助?！盵5]

此處王長史以非“拔山力”來形容自己的無能為力，引自《史記》：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝”[11]，將古人之語融于字里行間，似乎是隨口而出，卻也頗為貼切，不露痕跡。

可以說，特定的文體是《排調(diào)》篇成為“諧謔小說”的一個(gè)重要因素，當(dāng)然還有其它緣由，如敘述方式等。

[1]魯迅.中國小說史略[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[2]廖群.“說”、“傳”、“語”:先秦“說”體考察[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2006,(6):28-36.

[3]劉向.說苑[M].北京:中華書局,1985.

[4]［春秋］左丘明.國語[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[5]余嘉錫.世說新語箋疏[M].上海:上海古籍出版社,1993.

[6]錢鐘書.七綴集[M].上海:上海古籍出版社,1985.

[7]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·毛詩正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[8]［唐］房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,1974.

[9]錢南秀.傳神阿堵——《世說新語》塑造人物形象的藝術(shù)手法[J].文學(xué)評(píng)論,1986,(5):104-111.

[10]范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998.

[11]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1982.