○彭蹊

(四川省成都市新都一中，四川 成都 610500)

一部《詩(shī)經(jīng)》就是一面鏡子，如果我們靜下心來(lái)細(xì)致地端詳，透過(guò)那一行行文字，我們可以隱約窺見(jiàn)幾千年前為歷史的塵埃所掩蓋著的先民們那些紛繁的生活。讓我們翻開《氓》，去探尋一下他們婚姻的足跡。

夜深人靜時(shí)，我時(shí)常想，這人類永恒的愛(ài)情究竟是一個(gè)什么東西呢?比如兩次賺夠全世界男女老少的眼淚與金錢的《泰坦尼克》，是什么東西吸引著露絲沖破重重阻礙毫無(wú)顧忌地奔向杰克?真如電影《非誠(chéng)勿擾》中所說(shuō)，就是為一種莫名的氣息所吸引而喪失了理智?翻開《詩(shī)經(jīng)》細(xì)細(xì)咀嚼，我有時(shí)覺(jué)得愛(ài)情的內(nèi)在因素就是寂寞，愛(ài)情的外在因素就是空間和時(shí)間。

你看《氓》，這一對(duì)青年男女真可謂青梅竹馬，兩小無(wú)猜，“總角之宴，言笑晏晏”，他們自小一塊兒長(zhǎng)大，那孩提時(shí)代一起嬉戲的歡聲笑語(yǔ)至今仍蕩漾在女子的耳畔，縈繞在女子的心頭，這十歲左右的小孩，他們能懂什么愛(ài)情?可是奇怪，這愛(ài)情的嫩芽偏偏就在這樣稚嫩的土壤里破土而出，而且迎風(fēng)而上，勢(shì)不可擋。你說(shuō)這不是空間的功勞又是什么呢?“佛于是把我化作一棵樹，長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁?！逼鋵?shí)就因?yàn)槲议L(zhǎng)在了你必經(jīng)的路旁，所以就愛(ài)了，這就是愛(ài)的空間可能。

當(dāng)然空間只不過(guò)提供了一種可能，真正要長(zhǎng)到瓜熟蒂落那還得靠時(shí)間。這一段歷程在《氓》中看不見(jiàn)，原因是這女子現(xiàn)在被悲傷與憤怒填滿了胸膛，她現(xiàn)在沒(méi)有心思來(lái)細(xì)細(xì)回味那段美好，即使只言片語(yǔ)地想起，也是“躬自悼矣”的嘆息。沒(méi)有說(shuō)但并不是說(shuō)沒(méi)有，證據(jù)很好找，你看《木瓜》便是明證。

衛(wèi)風(fēng)·木瓜

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也!

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也!

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也!

共同的勞動(dòng)生活滋養(yǎng)著愛(ài)情的瘋長(zhǎng)，真有可能這次捅破那層窗紙的也是這個(gè)《氓》中的養(yǎng)蠶女，敢愛(ài)敢恨在后來(lái)的時(shí)代是難以想象的，但是在當(dāng)時(shí)，這卻很平常，愛(ài)了就說(shuō)出來(lái)，這沒(méi)有什么可羞于啟口的。再看《靜女》。

邶風(fēng)·靜女

靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽

這個(gè)姑娘可以說(shuō)是后來(lái)整個(gè)封建時(shí)代少有的頑皮了吧，居然敢這么大膽地捉弄小伙，而且夜深人靜了居然敢背著家人孤身一人跑出來(lái)跟男子幽會(huì)，不僅幽會(huì)，更有甚者，居然還要翻來(lái)覆去地送男子?xùn)|西以表達(dá)情意。

我想，如果沒(méi)有這樣的生長(zhǎng)，他們的愛(ài)情便結(jié)不出“及爾偕老”“信誓旦旦”這樣的山盟海誓。而催熟這愛(ài)情之果的，不是其他，只是時(shí)間。

正如莎士比亞所說(shuō)，“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的婚姻”，一切不以婚姻為目的的戀愛(ài)也是不道德的戀愛(ài)。所以無(wú)論如何，我們都不能否認(rèn)氓這小伙子在戀愛(ài)階段所有的表現(xiàn)都還是令人尊重的。他打著“抱布貿(mào)絲”的幌子，其真實(shí)目的卻是“來(lái)即我謀”，商量婚事，當(dāng)姑娘因?yàn)椤白訜o(wú)良媒”而拒絕他后，他生氣了，而且很生氣，這一“怒”雖說(shuō)顯得很粗暴，但給我更多的卻是感動(dòng)與信任，我在想，他那盛“怒”的背后蘊(yùn)藏著多少對(duì)于婚姻的企盼啊!而這企盼就是真愛(ài)，與現(xiàn)在許多貌似高雅浪漫的婚外“戀情”有著天壤之別。

所以，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論，這一時(shí)期的婚姻，其基礎(chǔ)還是“愛(ài)情”，男女雙方的兩情相悅是婚姻的前提。雖然我們可以看出這時(shí)的愛(ài)情也要走父母之命、媒妁之言的程序，“非我愆期，子無(wú)良媒”，這自由隨性的愛(ài)情開始要接受世俗社會(huì)的監(jiān)督和約束，需要得到父母媒妁的認(rèn)可，但與原始的婚姻相比，這不僅不是退步，反而是文明的萌芽。盡管如此，在當(dāng)時(shí)，這父母之命、媒妁之言真的只是一個(gè)形式而已，你看這小伙子“來(lái)即我謀”，婚姻的決定權(quán)首先還是在戀愛(ài)者本身，包括男性和女性，結(jié)不結(jié)婚，什么時(shí)候結(jié)婚，都是戀愛(ài)者先自己決定，女子同意了，再告知家長(zhǎng)。所以從本質(zhì)上說(shuō)這時(shí)還沒(méi)有進(jìn)入到包辦婚姻階段，依然延續(xù)著原始先祖自由戀愛(ài)的習(xí)俗。

父母媒妁的認(rèn)可只是一個(gè)形式，那么天命神祇的審定又有多大的決定權(quán)呢?“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”，如果體有咎言又會(huì)如何?是不是天下有情人便從此分道揚(yáng)鑣了?其實(shí)絕不會(huì)。

有時(shí)我真的崇敬于我們先祖的智慧，他們這么早就看穿了巫師的把戲，看穿了天地的神秘與靈魂的虛無(wú)?！凹廊缭?，祭神如神在”，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，一個(gè)“如”字透露了孔子的強(qiáng)調(diào)祭祀的真實(shí)用心只不過(guò)是為了現(xiàn)實(shí)對(duì)于忠孝的維護(hù)需要，他“不語(yǔ)怪力亂神”，那是他真的知道這些東西虛無(wú)縹緲，“未能事人，焉能事鬼?”像這樣明確大膽地否定按理說(shuō)應(yīng)該神圣的鬼神，在一個(gè)對(duì)鬼神仍十分信奉的年代，那是不可想象的。所以我們可以說(shuō)，這時(shí)的人們?cè)缫巡幌褚笊虝r(shí)代的先民那樣崇敬神靈了?！盃柌窢栿摺钡呐e動(dòng)也像良媒一樣，只不過(guò)是一種形式而已，用卜筮的形式對(duì)神靈的叩問(wèn)是歷史遺留下來(lái)的早已失去生命熱度的過(guò)去的形式，而父母良媒的認(rèn)可是還沒(méi)有得到生命力度的未來(lái)的形式。

而《氓》最讓人費(fèi)解的也是在這里，我們不禁要問(wèn)，既然是自由戀愛(ài)，那為何就突然變心了呢?難道婚姻真的是愛(ài)情的墳?zāi)?或者此氓只是一個(gè)偶然的個(gè)例?從文中我們看不出這個(gè)養(yǎng)蠶女犯了什么錯(cuò)誤，“桑之未落，其葉沃若”，可見(jiàn)她是美麗的;“三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣”，可見(jiàn)她是勤勞的;“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”，“淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽”，可見(jiàn)她是癡情專一的;“送子涉淇，至于頓丘”“將子無(wú)怒，秋以為期”，可見(jiàn)她是溫柔體貼的;“匪我愆期，子無(wú)良媒”，可見(jiàn)她還是理性守禮的，反正我沒(méi)有看出這姑娘究竟有什么地方讓人不滿意。相反，“士貳其行。士也罔極，二三其德”，這男子卻是朝秦暮楚、背信棄義的，“言既遂矣，至于暴矣”，這男子還是暴力的，他有什么資格隨心所欲胡作非為?于是我禁不住開始懷疑，或者開始相信，用情不專真的就是男子的劣根性!

于是我再一次翻開《詩(shī)經(jīng)》，我想找尋新的證據(jù)來(lái)證明這一切并不是男子的錯(cuò)，或者這一切的根源關(guān)不在于男子，果然功夫不負(fù)有心人，你看《子衿》。

子衿

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?

青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)?

挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。

這里讓我們又看到了一位負(fù)心的人。這個(gè)男子為什么突然玩起了消失?他不僅再也不來(lái)看望女子，甚至連消息都沒(méi)有，連去向都沒(méi)有!那么他到哪里去了?其實(shí)他能到哪里去呢?還不是“士也罔極，二三其德”，到其他女子那里去了?那么“氓”與這個(gè)男子是不是一路貨色呢?如果是，那么是什么讓這么多的男子由戀愛(ài)時(shí)的專一變成婚姻后的負(fù)心?回到《氓》，細(xì)細(xì)思考“士之耽兮，猶可說(shuō)也”，難道你還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)端倪?這個(gè)“士”可不是一個(gè)單一的個(gè)體，它完全就是一個(gè)類概念，男子的婚后變心早已不是個(gè)例，而是一個(gè)潮流。如果這還可以理解為女子失去理智后極端偏見(jiàn)的攻擊，那么“兄弟不知，咥其笑矣”，則可以看出，就連女子的親兄弟都對(duì)她的遭遇不以為意，她寫信回去說(shuō)“我很餓”，“我很累”，“我很苦”，結(jié)果收到的回信是“這都還值得一說(shuō)，你嫂子還不一樣?”

列夫·托爾斯泰說(shuō):“幸福的家庭都一樣，不幸的家庭各不相同?！边@話其實(shí)并不全對(duì)，幸福的家庭可能一樣，而不幸的家庭卻也可能有著驚人的相似。這無(wú)關(guān)乎人性，而是那個(gè)時(shí)代的通病，社會(huì)病了，于是人也就病了。

掀開《氓》中這位養(yǎng)蠶女那鮮紅的蓋頭，我看到的是一雙淚眼蒙眬的眼!我看到的是一張“桑之落矣，其黃而隕”的憔悴的臉!而這還只是女性悲慘命運(yùn)的開始，等待她們的，是整個(gè)封建時(shí)代的漫漫黑夜!