羅小鳳

(廣西師范學(xué)院文學(xué)院，南寧 530001)

從容素被冠以“現(xiàn)代女性心靈禪詩(shī)”開(kāi)創(chuàng)者的稱(chēng)號(hào)，但其詩(shī)中盎然的禪韻、禪味卻一直并未得到充分的闡釋與開(kāi)掘。從容認(rèn)為:“只有將禪境與詩(shī)境修煉到合二為一之時(shí)，才真正有穿透力的詩(shī)歌出現(xiàn)”［1］，她自己則正在修煉禪境與詩(shī)境合一的詩(shī)歌狀態(tài)，或許這便是從容詩(shī)歌的穿透力所在。

在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中，禪與詩(shī)的關(guān)系淵源甚深，南宋詞人元好問(wèn)曾有詩(shī)句闡述詩(shī)與禪的關(guān)系:“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”(元好問(wèn):《贈(zèng)嵩山雋侍者學(xué)詩(shī)》)，僧人普荷云亦曾談及二者關(guān)系:“禪而無(wú)禪便是詩(shī)，詩(shī)而無(wú)詩(shī)禪儼然?！?普荷云:《滇詩(shī)拾遺》卷五)而在現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中，最先開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代禪詩(shī)的是詩(shī)人廢名，黃伯思曾指出:“我所有興趣的還是廢名在中國(guó)新詩(shī)上的功績(jī)，他開(kāi)辟了一條新路”，而廢名所開(kāi)辟的“一條新路”、“中國(guó)新詩(shī)這一路”即指“中國(guó)新詩(shī)近于禪的一路?！保?］此后，卞之琳、周夢(mèng)蝶、洛夫、孔孚、車(chē)前子、大仙、歐陽(yáng)江河、臧棣、舒婷等詩(shī)人繼續(xù)現(xiàn)代禪詩(shī)的探索，從容成為這一陣容中的重要一員。

雖然開(kāi)創(chuàng)并以詩(shī)踐行著“現(xiàn)代女性心靈禪詩(shī)”，但從容并非絕塵而去地沉溺于禪境與佛界，而正如她自己所言，她所倡導(dǎo)的現(xiàn)代女性心靈禪詩(shī)是具有宗教意味的，但它不是完全意義上的形而上學(xué)和烏托邦玄想，并非是不及物的。從容的詩(shī)善于將禪宗內(nèi)蘊(yùn)與人生思考匯而為一，徘徊于出世與入世之間，以禪與現(xiàn)代情緒、現(xiàn)代詩(shī)歌技巧糅合，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代氣息的“禪詩(shī)”，她以心象營(yíng)構(gòu)了幻境，在虛實(shí)、現(xiàn)在與過(guò)去未來(lái)、真與幻之間自由穿越;她以禪宗式的思維抵達(dá)頓悟，獲得拈花微笑的機(jī)鋒;她明心見(jiàn)性，懷抱終極關(guān)懷，從而呈現(xiàn)出獨(dú)特的禪氣、禪思與禪趣。

一、心象組構(gòu)的幻境

所謂心象，是指當(dāng)對(duì)象不在面前時(shí)人們頭腦中浮現(xiàn)出的形象——知覺(jué)形象或組織樣式，是“在創(chuàng)造性的自由聯(lián)想中生成的一個(gè)個(gè)擬想性的情境”，包括兩個(gè)維度即“心”和“象”:“‘心’的維度強(qiáng)調(diào)的是營(yíng)造的意象和情境大都具有意念、聯(lián)想、幻想、觀念的傾向，強(qiáng)調(diào)的是情境營(yíng)造過(guò)程中的意念性、聯(lián)想性與觀念性”［3］。從容善于在詩(shī)中構(gòu)造“心象”，其筆下的意象與情境都附著著詩(shī)人的意念、聯(lián)想、幻想與觀念，如“蓮花”、“舍利”、“經(jīng)書(shū)”、“海水”、“寺廟”等意象，既指具體的意象，更指詩(shī)人內(nèi)心的心象，正如霍俊明曾敏銳感知的:“從容的一些詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)寺廟、教堂、塔、天堂、門(mén)、通道、前世、今生、天使等這些想象性的場(chǎng)景，而這些場(chǎng)景指向的是一個(gè)詩(shī)人并非與紅塵無(wú)涉的內(nèi)心”［4］76。從容將自己的意念、聯(lián)想、幻想與觀念附著于具體的意象，而這些意象都富含佛禪意蘊(yùn)，因而生成了一個(gè)個(gè)禪意盎然的幻境。

在塑造“心象”、創(chuàng)設(shè)幻境時(shí)，“夢(mèng)”是從容筆下呈現(xiàn)心象的重要路徑。依照心理學(xué)理論，夢(mèng)是一種溝通外部世界與內(nèi)在心靈的獨(dú)特機(jī)制，由于其無(wú)序性、朦朧性、片斷性、自由性等特點(diǎn)，能將內(nèi)在心理真實(shí)與外在的客觀真實(shí)鏈接縫合起來(lái)。人在夢(mèng)境中常能忘卻自我或?qū)⒆晕遗c自然之物融為一體。從容便常以“夢(mèng)”生發(fā)“心象”，在幻境中展開(kāi)詩(shī)思，從而更能凝然寂慮，虛一而足，心無(wú)掛礙，努力排除世俗而達(dá)到清凈境界，如《七月三十日是他的生日》中的“夢(mèng)”:“灰色無(wú)人的大街 /牦牛在大火里瞪著眼 /年長(zhǎng)的女人引我前行 /說(shuō)左轉(zhuǎn)就到了 //推開(kāi)兩扇鏤空的鐵門(mén) /有人說(shuō)他來(lái)了 /一位披黃色袈裟的比丘從滑動(dòng)的木板上起身 /向我走來(lái) /我想叫他師父 /他低垂雙目從身旁輕輕走過(guò) //他的淚滴在牛的身上 /人們排著隊(duì)用茶盅去接 /我指著牛對(duì)他們說(shuō)了很多話(huà) //我把夢(mèng)告訴夢(mèng)里的女人 /她說(shuō)那是地藏王菩薩 //藏著大愿 /一個(gè)月后，我在深圳見(jiàn)到了他”，詩(shī)人的“夢(mèng)”幻化出一個(gè)“我”入佛門(mén)見(jiàn)師父的情境，富含禪意。而《貓兒(一)》里詩(shī)人亦通過(guò)“夢(mèng)”呈現(xiàn)內(nèi)心的“心象”與“幻境”:“一位老奶奶 /總在我的夢(mèng)里 /無(wú)聲地坐著搖晃哼著 /無(wú)人知曉的曲調(diào) //你就在那一世 /把我弄丟了”。現(xiàn)代禪詩(shī)的“祖師爺”廢名曾指出:

“人生如夢(mèng)”，不是說(shuō)人生如夢(mèng)一樣是假的，是說(shuō)人生如夢(mèng)一樣是真的，正如深山回響同你親口說(shuō)話(huà)的聲音一樣是物理學(xué)的真實(shí)［5］。

“夢(mèng)”是現(xiàn)實(shí)的另一種存在形態(tài)，它超越于世俗的現(xiàn)實(shí)之上，如“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之花”般玲瓏透徹，因而廢名“感不到人生如夢(mèng)的真實(shí)，但感到夢(mèng)的真實(shí)與美?！保?］從容對(duì)于“夢(mèng)”的意識(shí)或許與廢名同戚戚，“夢(mèng)”既是其“心象”，又是其通往現(xiàn)實(shí)世界的通道。

或許正是詩(shī)人以一組組心象組構(gòu)出一個(gè)個(gè)幻境，才讓詩(shī)人獲得的有關(guān)“空”的佛學(xué)體悟得以呈現(xiàn)，對(duì)此她曾說(shuō)過(guò):“感情上的脆弱和無(wú)助以及對(duì)神圣的愛(ài)情的渴望，曾使我用自我陶醉的方式獲得憂(yōu)傷的經(jīng)歷體驗(yàn)，這更加深了我對(duì)佛學(xué)的領(lǐng)悟:一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。還有:五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄……色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是?！保?］71而這些“佛學(xué)的領(lǐng)悟”分別出自《金剛經(jīng)》和《般若波羅蜜多心經(jīng)》，核心意蘊(yùn)即為“空”，來(lái)自佛家的“色空觀”?！吧沼^”最初源于佛教般若學(xué)尊奉的《般若波羅蜜多心經(jīng)》:

舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)。

“色”是指世間諸相，即萬(wàn)事萬(wàn)物，“空”是指無(wú)自性之空，“色即是空，空即是色”是指要對(duì)任何事物都不執(zhí)著、貪戀，要“心無(wú)掛礙”，要心如明鏡止水，涵容萬(wàn)物，而要做到這些就必須意識(shí)到“受、想、行、識(shí)”皆空，一切皆空并做到“空”視一切。以“心性論”為核心的禪宗更主張“色即是空，空即是色”，禪宗大師慧能有偈云:“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”可見(jiàn)禪宗對(duì)色空觀的體悟更為深刻。根據(jù)佛理與禪理，一切皆空，因而萬(wàn)象是由心所生，尤其在詩(shī)歌中，世間萬(wàn)物都是詩(shī)人的“心象”，人世紅塵都是幻境。書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代禪詩(shī)的從容顯然對(duì)于佛禪的“色空觀”諳熟于心，并將之糅入創(chuàng)作中，如《無(wú)中生有》一詩(shī)中詩(shī)人敘寫(xiě)“1米54，30公斤姥姥的肉身/被工作人員用一個(gè)塑料袋子拎著”，顯然是意識(shí)到生命到最后不過(guò)是空，只有意識(shí)到這一點(diǎn)，才能看透生死，心無(wú)掛礙，不執(zhí)著、貪戀。其他詩(shī)句如“當(dāng)我用力的時(shí)候/就把你吹得/特別大特別透明/你就爆炸/成為空空/空空的/我”(《空》)、“借來(lái)心無(wú)掛礙和你”(《第一朗讀者》)、“讓酥油燈閃爍著微笑/為我們某一世的無(wú)明/拜懺”(《告別》)等，顯然都意識(shí)到一切皆空的禪理。

二、拈花微笑的機(jī)鋒

佛禪境界講究“悟”，注重感性思維的“直覺(jué)頓悟”，而排除概念思維、分析綜合、邏輯推理，強(qiáng)調(diào)“只可意會(huì)不可言傳”，具有非邏輯性、非理性、跳躍性，常常抽掉思維過(guò)程中過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)，打斷語(yǔ)言的自然流程，隱去物象與心象之間的連接路徑，而直接從一個(gè)意象跳脫到另一個(gè)意象，從一個(gè)聯(lián)想轉(zhuǎn)換為另一個(gè)聯(lián)想，從一種感覺(jué)挪移到另一種感覺(jué)，這是一種典型的禪宗式思維。從容詩(shī)中常用這種禪宗式思維，拋棄語(yǔ)言、概念、物象、推理等理性邏輯思維，注重非理性的直覺(jué)體驗(yàn)、突如其來(lái)的瞬間頓悟與玄妙的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，因而其詩(shī)中流溢著禪學(xué)機(jī)鋒。但從容并非如佛家禪師般為了說(shuō)禪而寫(xiě)禪詩(shī)，而是善于以禪的觀看、思維方式體驗(yàn)人生、經(jīng)歷人事、思索生命、求得解脫，善于將人生思考置放于禪宗視閾下過(guò)濾，傳達(dá)個(gè)體生命對(duì)無(wú)限空間與時(shí)間的體悟與超脫，使其詩(shī)歌呈現(xiàn)出禪趣而又不陷入禪詩(shī)的局限，依然是指向現(xiàn)實(shí)指向新詩(shī)現(xiàn)代性訴求的現(xiàn)代詩(shī)。

其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，許多意思是無(wú)法言傳而只能意會(huì)的，正如廢名曾指出的:“我們總是求把自己的意思說(shuō)出來(lái)，即是求‘不隔’，平常生活里的意思卻未必是說(shuō)得出來(lái)的”，因此他崇尚“不言而中”的“德行”［8］，這種“不言而中”的“德行”與“拈花微笑”的“機(jī)鋒”、禪宗的頓悟思維方式是同質(zhì)同構(gòu)的。從容便常將禪宗的頓悟思維方式運(yùn)用于其詩(shī)歌創(chuàng)作中，達(dá)到“不言而中”、“一擊而悟”的境界，使其詩(shī)常不落言筌、不涉理路、不著痕跡地流淌著禪思、禪意、禪韻。如《隱秘的蓮花》的結(jié)尾:“在另一個(gè)沒(méi)有汗水沒(méi)有淚水的世界/我會(huì)乘愿追隨/在億萬(wàn)朵未開(kāi)的蓮花中你輕輕//喚醒我”仿佛禪語(yǔ)般，一句“輕輕喚醒我”將詩(shī)的禪意、機(jī)鋒展露無(wú)遺。其他許多詩(shī)都展現(xiàn)了這種禪宗的頓悟式思維方式與語(yǔ)言方式，如《放生》中“他說(shuō)/我一生都難以放下你/我說(shuō)/‘把手放下’”、《五蘊(yùn)》中“愛(ài)你的人使你放下 /你愛(ài)的人讓你輪回 //選擇平靜的一生不如 /直接進(jìn)尼姑庵 //吃素閉關(guān) /像烏龜慢慢呼吸”、《爸爸》中“爸爸你老了 /就是我的孩子”、《七月三十日是他的生日》中“我把夢(mèng)告訴夢(mèng)里的女人 /她說(shuō)那是地藏王菩薩 //藏著大愿 /一個(gè)月后，我在深圳見(jiàn)到了他”、《焚香》中的“用經(jīng)書(shū)填滿(mǎn)夜 /直到它的長(zhǎng)度上升 /連接黎明 /把自己蜷縮進(jìn)經(jīng)書(shū)里 /渴望被展開(kāi) /被圣潔的目光閱讀 /點(diǎn)燃身體成為一炷香 //燒成一顆象牙色的 /舍利”等詩(shī)句都在出其不意中給人當(dāng)頭棒喝，如拈花微笑般暗藏機(jī)鋒，“一擊而悟”。

或許正是因?yàn)檫@種禪宗的頓悟思維方式，從容在其詩(shī)中能夠思接千載，視通萬(wàn)里，縱橫馳騁，穿越上下古今、天上人間，她能在虛與實(shí)、現(xiàn)在與過(guò)去或未來(lái)、真與幻之間自由穿越。從容在詩(shī)中不是遵循客觀世界的時(shí)空秩序，而是以?xún)?nèi)在心靈世界的時(shí)空意識(shí)牽引詩(shī)思，打破時(shí)空囿限，神游萬(wàn)里思接千載地縱橫馳騁想象。她常捕捉住瞬間感悟，在瞬間意念的閃動(dòng)中心生萬(wàn)象，幻化出各種形象，在自由聯(lián)想中生成一個(gè)個(gè)擬想性情境，將整個(gè)外在宇宙世界納于自己心中，并由此幻化出一個(gè)個(gè)幻象世界。如《倒車(chē)》一詩(shī)中詩(shī)人捕捉住她在潿洲島聽(tīng)到妹妹于二十年前錄的那條廣告“倒車(chē)，請(qǐng)注意”和入住一間與妹妹生日號(hào)碼相同的房間時(shí)的瞬間感受，擬想出兩個(gè)情境，一是妹妹“提前來(lái)潿洲島等我”，一是“在老街那條窄得只能摩肩抱乳的摩乳巷/我與年輕時(shí)的姥姥相遇/她現(xiàn)在不姓陳了，她請(qǐng)我吃了一碗活著時(shí)最?lèi)?ài)的銀耳羹/還與我在菩提樹(shù)下合影留念”，詩(shī)緒在過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的情境里穿越、跳脫，營(yíng)構(gòu)了一個(gè)滿(mǎn)蘊(yùn)神秘、巫氣的詩(shī)歌空間，讓人讀來(lái)不寒而栗，正如安琪所感受的:“詩(shī)人在詩(shī)中所述的從潿洲島回到北海后，在摩乳巷遇到姥姥，姥姥請(qǐng)她吃銀耳羹，如果屬實(shí)，這事確實(shí)很靈異，如果不屬實(shí)，則詩(shī)人描摹幻覺(jué)經(jīng)歷的能力真的已達(dá)極致，我本能地傾向后者，即，我認(rèn)為它只是來(lái)自親人之愛(ài)、親人之思帶來(lái)的超常鏡像被詩(shī)人信以為真地虛構(gòu)出來(lái)，并且虛構(gòu)得如此確鑿，這真是詩(shī)人心靈被愛(ài)與痛雙重折磨導(dǎo)致的瞬間出神?！保?］從容在其他詩(shī)中亦是如此，如《中央大街》《淚的喀納斯》《催眠師讓我看到了往昔》《前世的秘密》等詩(shī)中都在有“前世”、“今生”、“一百年前”、“一千年前”、“現(xiàn)在”、“夢(mèng)”、“現(xiàn)實(shí)”、真與假、實(shí)與幻等擬想性情境，都是詩(shī)人在瞬間的觸動(dòng)下將內(nèi)心的情感與客觀應(yīng)激相融合，想象與幻想自由馳騁與躍升，創(chuàng)設(shè)出包羅萬(wàn)象的幻境。

三、明心見(jiàn)性的終極關(guān)懷

“直指人心，見(jiàn)性成佛”是禪宗的內(nèi)在要義之一，意指教人體悟潛自?xún)?nèi)心的純真本性，尋找真我心態(tài)，尋找超越時(shí)間與空間的永恒，這是一種“終極關(guān)懷”。所謂終極關(guān)懷是觸目菩提、物我兩忘、圓融無(wú)礙，而禪宗詩(shī)歌的終極關(guān)懷是“明心見(jiàn)性”［10］，從容一直在尋找這種明心見(jiàn)性的終極關(guān)懷:“當(dāng)有一天，我發(fā)現(xiàn)了一種普世的智慧，讓我在神性中找到了終極關(guān)懷，我只有改變自己，才能改變?nèi)诵灾胁煌昝赖牡胤健Ｔ谌诵灾形铱吹搅松裥?，在神性中我看到我生命的價(jià)值和尊嚴(yán)?！倍谒磥?lái)，“詩(shī)歌是一顆宗教般的愛(ài)心才能抵達(dá)的靈感、智慧，想象的力量和穿透的力量?！保?］71因此，她通過(guò)詩(shī)歌來(lái)修煉這種“明心見(jiàn)性”，抵達(dá)“終極關(guān)懷”。

具體而言，從容在詩(shī)歌中修煉明心見(jiàn)性的終極關(guān)懷首先體現(xiàn)在她對(duì)“本來(lái)面目”的體證?！氨緛?lái)面目”是探討禪境的邏輯起點(diǎn)，指澄明、覺(jué)悟、圓滿(mǎn)、超越的本心。在塵世中，人們往往逐物迷己，而讓澄澈無(wú)染的“本來(lái)面目”蒙受世間塵垢而被遮蔽蔭障。從容在神性的啟示與感悟下，試圖追回“本我”、“真我”，而路徑之一是重新向童年出發(fā)，從容自己曾坦言:“人到中年，唯有再一次向童年出發(fā)，體悟像嬰孩般純凈的心靈，體悟身體、語(yǔ)言、思想三者一致的至善，才是最美的境界，我會(huì)為此努力到生命的最后一天”［11］?；蛟S這便是我們?cè)趶娜菰?shī)歌中常發(fā)現(xiàn)她童話(huà)般的語(yǔ)言、想像與感覺(jué)的源頭所在，她以嬰孩般純凈的心靈體悟世界、人生、生命，如《姥姥，姥爺抱》以年幼時(shí)將英文童謠中一句“row row row your boat”聽(tīng)成“姥姥，姥爺抱”而展開(kāi)書(shū)寫(xiě)，追憶年幼時(shí)與姥姥、姥爺之間發(fā)生的趣事，“我一直在尋找一塊提拉米蘇/呼出吸出的每一口氣含有蓮花的莖”、“我要做一個(gè)粉紅色的廚娘/白色頭發(fā)被你的掌心收留/一生叫我乳名”、“每一次獨(dú)自吞下就會(huì)/夢(mèng)見(jiàn)/你是我的姥爺 站在門(mén)口/我們用童年的小被裹著提拉米蘇/唱著‘row row row your boat’”，在詩(shī)人豐富恣肆的想像中，一些充滿(mǎn)童趣、純潔的場(chǎng)景呈現(xiàn)于詩(shī)中，充分呈露了詩(shī)人“體悟像嬰孩般純凈的心靈”、“向童年出發(fā)”的“小女兒性”?！睹妹谩贰段覍?xiě)詩(shī)是為了紀(jì)錄一個(gè)寓言》《前世的秘密》等詩(shī)亦體現(xiàn)了詩(shī)人的這種努力。對(duì)于這種特點(diǎn)，霍俊明曾指出:“在從容的身上，我發(fā)現(xiàn)她祛除了當(dāng)今時(shí)代眾多詩(shī)人的‘火氣’和‘癖性’。她更為自然性的詩(shī)歌寫(xiě)作在最為可能的程度上祛除了雜質(zhì)，還原了一個(gè)人間‘小女兒’的最為本真的一面。基于此，我相信從容的詩(shī)歌寫(xiě)作回歸了一種本源——不是為詩(shī)歌而寫(xiě)作，而是為了自身在寫(xiě)作。通過(guò)這種更為自足的寫(xiě)作方式，從容在詩(shī)歌中尋找到了黑暗通道的縫隙投下的些許星光，她得以在萬(wàn)事萬(wàn)物身上尋找到前世的恩怨情仇和來(lái)生的般若鏡像?！被艨∶鬟€指出:“難得的是近30年的詩(shī)歌寫(xiě)作，從容一直褒有著一顆‘素心’、‘愛(ài)心’、‘赤心’和‘癡心’?！保?］74確實(shí)，從容對(duì)“本來(lái)面目”的探尋與堅(jiān)持，在當(dāng)代詩(shī)壇尤其是女性詩(shī)歌場(chǎng)域中具有重要意義，而這，正是她明心見(jiàn)性的終極關(guān)懷。

在明心見(jiàn)性的終極關(guān)懷中，“死亡”亦是詩(shī)人所觸及的重要命題。禪宗所謂“明心見(jiàn)性，即心即佛”，意指人看到自己純真的本心即能悟道成佛，即能超越生死輪回，進(jìn)入永生境界。在禪宗教義中，眾生皆有佛性，蕓蕓眾生只要引導(dǎo)得好便都能見(jiàn)性成佛，超越生死。從容筆下有大量書(shū)寫(xiě)死亡體驗(yàn)的詩(shī)，呈露了她對(duì)生與死問(wèn)題的思考。生與死是關(guān)涉人類(lèi)存在的終極指向的永恒話(huà)題，只有領(lǐng)悟了生與死是人生常態(tài)，人才算真正明心見(jiàn)性，頓悟人生奧義。廢名曾認(rèn)為:“詩(shī)人本來(lái)都是厭世的，‘死’才是真正詩(shī)人的故鄉(xiāng)，他們以為那里才有美麗?！保?2］對(duì)于頓悟禪理的詩(shī)人而言，“死”是真正的故鄉(xiāng)，是另一種生的方式，是生之煩惱的解脫，是世間塵俗的超脫。從容在其詩(shī)中仿佛已參透生死真諦，超脫生死界限，或書(shū)寫(xiě)死亡現(xiàn)實(shí)，或展開(kāi)死亡想像。如《無(wú)中生有》里敘寫(xiě)姥姥死亡后的情景:“目送一貧如洗的姥姥被推進(jìn)熔爐/一小時(shí)后，1米54，30公斤姥姥的肉身被工作人員用一個(gè)塑料袋子拎著，走出來(lái)”;《倒車(chē)》《妹妹》等詩(shī)中都透露出妹妹的死亡。而《老了，去那里》是對(duì)死亡的想像，詩(shī)人想像死亡降臨后“我”與“你”將要發(fā)生的情節(jié);《我寫(xiě)詩(shī)是為了紀(jì)錄一個(gè)寓言》《我們?cè)嵩谕粋€(gè)墓地》等詩(shī)都是擬想自己死后的場(chǎng)景，顯然呈現(xiàn)出她已經(jīng)參透生死，參透人生命的意義所在，從而超越了生死，這是詩(shī)人對(duì)生命本身價(jià)值的思考，亦是詩(shī)人對(duì)生命本質(zhì)與終極意義的“明心見(jiàn)性”。

馮健男曾認(rèn)為廢名的現(xiàn)代禪詩(shī)是“禪家的靜觀、心象、頓悟、機(jī)鋒，與李商隱詩(shī)溫庭筠詞的感覺(jué)、幻想、色彩、意象的現(xiàn)代化的融合?！保?3］這是馮健男對(duì)廢名詩(shī)歌的總體認(rèn)知。從容對(duì)佛禪之理的體悟雖然不及廢名，其詩(shī)中的禪意、禪思與禪趣亦難與廢名之詩(shī)媲美，但從容作為一個(gè)女性詩(shī)人，正在將禪家的靜觀、心象、頓悟、機(jī)鋒與現(xiàn)代派詩(shī)歌的感覺(jué)、幻想、色彩、意象等質(zhì)素進(jìn)行現(xiàn)代化的融合，這正是從容建構(gòu)其詩(shī)歌世界的獨(dú)特路徑，正是其詩(shī)歌的獨(dú)特魅力，亦是其未來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作需要繼續(xù)精進(jìn)的突破口。

需要注意的是，從容雖然倡導(dǎo)并踐行現(xiàn)代女性心靈禪詩(shī)，但她并非遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，而是一直在入世與出世之間徘徊、矛盾著，她的詩(shī)正表達(dá)了這種矛盾。而事實(shí)上，大乘佛教主張慈悲普度、濟(jì)生利世，意味著大乘佛教不可能遠(yuǎn)離人世。同樣，禪宗并不要求人遠(yuǎn)離塵世，而是主張頓悟之后重新正視人間俗世，重新面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界。從容以佛理禪理引導(dǎo)自己，追求一種現(xiàn)世自我解脫的人生哲學(xué)，形成一種達(dá)觀、從容、超然的心態(tài)，或許，這才是真正地領(lǐng)悟佛禪真髓，真正的“明心見(jiàn)性”。亦只有這樣，從容的詩(shī)才能真正抵達(dá)禪境與詩(shī)境合一的理想境界。

［1］孟迷，金昌波.詩(shī)歌是信仰對(duì)于塵世的打量［N］.深圳特區(qū)報(bào)，2012-08-02(B2).

［2］黃伯思.關(guān)于廢名［J］.文藝春秋副刊，1947，1(3).

［3］吳曉東.鏡花水月的世界［M］.南寧:廣西教育出版社，2003:195.

［4］霍俊明.等到海水搬運(yùn)為蝴蝶的隱秘花序［J］.滇池文學(xué)，2012(5):76-77.

［5］廢名.莫須有先生坐飛機(jī)以后［C］//廢名集(第2卷).北京:北京大學(xué)出版社，2009:888.

［6］廢名.橋［M］.上海:開(kāi)明書(shū)店，1932:355.

［7］從容，霍俊明.并不“從容”的憂(yōu)傷與愛(ài):從容訪(fǎng)談錄［J］.滇池文學(xué)，2012(5):71.

［8］廢名.關(guān)于派別［J］.人間世，1934(15).

［9］安琪.妹妹以亡者的形象入住本詩(shī)成為本詩(shī)主角——讀從容詩(shī)作《倒車(chē)》［EB/OL］.［2013-11-16］.http://blog.sina.com.cn/s/blog_47365c840102e9dz.html.

［10］賴(lài)永海.中國(guó)佛教文化論［M］.北京:中國(guó)青年出版社，1999:65.

［11］從容.從容劇作選·后記［M］.北京:中國(guó)戲劇出版社，2008:312.

［12］廢名.談新詩(shī)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1984:213.

［13］馮健男.人靜山空見(jiàn)一燈——廢名詩(shī)探［J］.文學(xué)評(píng)論，1995(4):46-50.