王大賢

(安徽理工大學 思想政治理論課教學部，安徽 淮南 232001)

從早期的中世紀古典大學開始，高等教育及其具體實施者——大學，就體現(xiàn)出一種強烈的人文意蘊與價值指向。近代以來，伴隨人類社會的重心向經(jīng)濟和物質領域的偏移，大學也逐漸迷失在急功近利和實用主義的氛圍中，其本身所固有的人文精神日益式微。一個不爭的事實是，就在大學努力改變自己，以期迎合社會需求的同時，卻遭受了來自社會的廣泛“詬病”，這種矛盾的結果足以引起高等教育界的廣泛關注，并應在反省的基礎上，認真加以研究和破解?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，在全面深化改革的今天，在探討高等教育何去何從的觀點精彩紛呈的背景下，用人文觀照來審視高等教育及大學發(fā)展，找尋并重塑大學精神，對于破解上述矛盾，促進大學的健康可持續(xù)發(fā)展具有理論和現(xiàn)實意義。

一、人文觀照之于高等教育發(fā)展的價值和意義

人類的生活是豐富多彩的，遠非是經(jīng)濟和物質力量所能理解和把握的。高等教育作為人類最具理性的活動之一，其本身就蘊含著指向人類自身價值的屬性，它在適應社會發(fā)展的同時，理應引領人類文明發(fā)展的趨勢，并把理解和探討人類豐富多彩的生活作為自己的使命，人文價值理應成為衡量高等教育進步與發(fā)展的不可或缺的維度。從宏觀、中觀、微觀三個層面來分析人文觀照之于高等教育進步和發(fā)展的價值和意義，對于破解發(fā)展難題，推動高等教育的發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

(一)宏觀層面:人文關懷是高等教育緣起和發(fā)展的精神內(nèi)核

從發(fā)生學的角度來梳理高等教育的緣起和特征，了解高等教育形成之初的典范形式是什么，并以此來審視今天的高等教育是有特別意義的，因為，任何一種事物在它的歷史進程中，如果完全失去自身形成之初的精神內(nèi)核，就變成了其他事物了。西方高等教育產(chǎn)生于教會，“早先，學院和大學基本上都是教會的侍女和附庸。”［1］138它的原旨使命是精神教化，就其直接目標而言是滿足人的精神需求。近代以來，隨著科學技術的發(fā)展，知識的孵化與傳播不可避免地進入高等教育的視野，由于對社會的世俗關懷功能的出現(xiàn)，高等教育也由宮廷和教會步入到了世俗社會之中，從而出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的大學。

自從高等教育從教會和宮廷走向世俗社會以來，它就成為社會機體的一部分，于是承擔社會終極價值闡釋與教化的功能便歷史性地傳遞給了大學，大學從而履行對社會世俗境況的人文關懷使命，自此，“大學人”就不再僅為學術而學術，為理想而理想了，他們盡其所能將知識技能和思想觀念運用到改造和服務社會的偉大實踐中。近代以來，高等教育的具體實施者大學就把探究真理作為自己的歷史使命，凡是對人類進步具有重要影響的自然科學、哲學社會科學的知識、原理方法和思想理論，絕大多數(shù)都在大學中被發(fā)現(xiàn)被創(chuàng)設。盡管大學不能窮盡和畢現(xiàn)一切真理，也未必都能給出自然界、社會和人自身種種現(xiàn)象以科學的解釋，甚至出現(xiàn)謬誤，但在發(fā)現(xiàn)真理和糾正謬誤方面，還沒有任何社會組織比大學所犯的錯誤更少。大學不僅注重科學知識和原理的發(fā)現(xiàn)，同時也十分重視其實際運用技能的開發(fā)和研究，使得人在認識和掌握自然、社會規(guī)律的基礎上，對其進行“合規(guī)律性”的改造。隨著科學研究的不斷深入，越來越多的主客觀世界進入了人類文明的視野，人類物質文明的疆域時刻處于多維延伸狀態(tài)。

高等教育在關注自然和社會的同時，始終把關注人的生存境遇，促進人的自身發(fā)展作為自己的基本功能和目的歸宿。建立在社會政治、經(jīng)濟生活基礎上的人的全面發(fā)展和自我價值充分實現(xiàn)，是人的基本訴求?；仡櫲祟愇拿鞯倪M程，關于人的平等、自由、權利等關乎人自身發(fā)展的政治訴求和“人學理論”，大多在大學被創(chuàng)設，被傳播。人類社會的發(fā)展并不是一帆風順的，往往是“善果”和“惡果”相互伴隨，大學始終能夠對人類社會發(fā)展狀況進行甄別與反思，并在自覺地為社會的發(fā)展提供價值引領同時，在學理上擔當起為防止“惡果”的出現(xiàn)和蔓延而創(chuàng)立法律和倫理禁區(qū)的責任，最大限度地保障人類社會達成有利于人自身完善的“合目的性”的發(fā)展目的。

無論是從大學發(fā)軔于西方的教會和宮廷，緣起于人的精神教化角度，還是從世俗社會的大學角度來考察高等教育的責任和使命，可以看出，高等教育在促進經(jīng)濟和社會發(fā)展的同時，對人生存和發(fā)展際遇的關注，對人類文明進程的糾偏和護航，始終是高等教育的不懈追求。離開了人文關懷高等教育就失去了自身的精神內(nèi)核。人文關懷狀況是考察高等教育產(chǎn)生和發(fā)展的基本維度。

(二)中觀層面:大學精神是大學自身發(fā)展的內(nèi)在動力

大學精神對于大學的存在和發(fā)展具有十分重要的作用，精神對于大學的作用就如人的精神對于人存在的意義一樣，沒有精神大學就失去了靈魂，就沒有了生機，也就失去了發(fā)展的動力。大學精神說到底就是一個個大學人所具有人格共性。正因為大學擁有了人文精神，大學才多了幾分正義與正氣;正因為大學擁有了學術精神，大學才成為知識的源泉，學問的中心。大學和其他社會組織一樣，不可避免地要受到社會的政治、經(jīng)濟和文化的影響，大學和其他社會組織的最大不同，就在于大學一方面要“腳踏實地”，另一方面又要“仰望星空”。大學具有的這種獨立的人格特質，既是大學精神的體現(xiàn)，又維系著自身的內(nèi)在品質的穩(wěn)定性，它使大學在價值多變的社會大潮中，能夠做到不隨波逐流，放棄自身的使命和追求，從而被其他社會組織所同化?！盁o意苦爭春，一任群芳妒”，大學精神使大學無意和其他社會組織一樣，通過迎合社會的需要來贏得自身的發(fā)展，避免使自己在物欲橫流的社會中迷失自我。大學精神的作用還表現(xiàn)在其具有潛移默化的影響力，能夠在不知不覺中使教師和學生將其內(nèi)化為個人品質，從而表現(xiàn)出與大學精神的內(nèi)涵相一致的行為方式，而這種由大學精神外化的行為，正是大學發(fā)展和進步的動力。

大學精神是共性和個性相統(tǒng)一的，正如人具有不同的個性品質一樣，大學除了要具備上述精神共性以外，還要有與自身的辦學起源、文化傳統(tǒng)、學科特色等相適應的精神個性，隨波逐流，人云亦云，缺乏自身獨特精神追求的大學，永遠不能健康發(fā)展，永遠不能成為高水平的大學。以北京大學為例，在新舊文化激烈沖突的年代，蔡元培在北大積極實行思想自由、兼容并包的辦學方針，聘請了具有不同學術觀點和人格特征的進步人士擔任教員，并能在這些進步知識分子受到校內(nèi)外攻擊，要求解聘他們時，挺身而出保護他們。在蔡元培等人的精心培育下，北大終于形成了濃厚的追求民主與科學的精神，這種精神氛圍不僅影響了教師，而且也深深地影響了學生，“五四”運動的爆發(fā)正是這種精神氛圍長期催化的結果。沒有北大追求科學與民主的精神，北大就不可能有如此高的社會地位。大學精神維系著自身的特質，導引著自身的前進方向，并為自身的發(fā)展提供上下求索的動力。

(三)微觀層面:尊重人的主體需求是提升教育教學效果的關鍵

高等教育的目的和功能是通過具體的教育活動來實現(xiàn)的。教育活動是人與人之間的活動，不是人與物之間的活動，它是通過教育者有目的地對受教育者施加影響的行為來實現(xiàn)的，因而，高等教育本身就是一項人文活動。高等教育的參與者，無論是教育者還是受教育者，都是有價值追求的具體的人，因此，現(xiàn)實中的人是高等教育活動始終要充分關注的中心問題。現(xiàn)實生活中，人的存在既包括人的自然性存在、社會性存在和自為性存在三個方面。從人的自然性存在角度來說，高等教育活動必須關注作為生命存在的現(xiàn)實的人，關注人的自然生命的健康和發(fā)展。從人的社會性存在來說，“教育在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養(yǎng)著新人”。［2］36因此，教育活動既要立足于現(xiàn)實的人，又要著眼于未來的人，要培養(yǎng)人的批判精神和反思態(tài)度，增強人的使命感和社會責任意識。從人的自為性存在來說，就是要關注人的生存境遇，不斷促進人的自身和諧發(fā)展，使人在身心愉悅中，不斷完善自己的知識和能力結構，推動人的自我價值實現(xiàn)。現(xiàn)實生活中，每個人的智力因素和非智力因素是有差異的，高等教育的過程要正視這種差異，并積極創(chuàng)造條件，使每個人最大限度地挖掘和釋放自己的潛能，獲得盡可能大的發(fā)展空間。

教育是一種藝術，教育者除了學識水平以外，其人格魅力和對教育者的了解和關愛等人文因素對教育活動產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。古今中外，高等教育領域的大師們，除了具有豐厚的相關專業(yè)素養(yǎng)外，無不具有令人敬仰的人格魅力，他們對教育對象的了解和把握也是常人難能所及的。對于教育者來說，自身的人格魅力被學生接受的程度將直接影響到教育教學效果。對被教育者來說，除了智力因素以外，進取精神、社會責任意識、動機和需要等非智力的人文因素對他們接受教育的過程和效果產(chǎn)生重大的影響，藐視受教育者的個性品質和人格特征，教育活動和內(nèi)容難以贏得學生的真正參與和接受，教育教學效果難以取得令人滿意的效果。

當今的世界各種價值觀念相互激蕩，人的主體地位愈發(fā)凸顯，個性追求和自我價值實現(xiàn)的需要已成為時代的顯著特征。在尊重人關心人滿足人已成為黨和政府施政理念的今天，教育教學活動只有充分關注和尊重學生人格特征和成長成才的現(xiàn)實需求，激發(fā)學生主體的自覺性和主動性，才能真正提高人才培養(yǎng)的質量，而人才培養(yǎng)質量是衡量一所大學發(fā)展好壞的重要指標。

二、當前高等教育發(fā)展中人文觀照缺失的考察

從思維方式來說，人文觀照遵從的是價值理性主義，注重的是對人自身的發(fā)展和人類前途和命運的終結關懷。與之對應的工具理性主義，強調(diào)的是當下行為的實用性和功利性目的，在此思維模式下，組織和個人被當作追求物質利益的手段而發(fā)揮其工具性的使用價值，忽視人自身的全面發(fā)展和對現(xiàn)實社會的價值甄別。高等教育人文觀照的缺失主要表現(xiàn)在工具理性主義思維已經(jīng)越來越深入到自身機體中，大有取得“霸權思維”之勢。

(一)大學自身定位的“世俗化”

大學是社會的有機組成部分，大學也應該根據(jù)社會的發(fā)展變化對自己的行為作出相應的變化和調(diào)整，這點無可厚非?？蓡栴}的關鍵是這種變化和調(diào)整不能喪失大學之所以叫做大學的本質屬性。大學之所以叫做大學，除了適應社會發(fā)展變化，滿足經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要外，還有兩個方面的本質屬性，一是促進人的全面發(fā)展，一是引領社會文明發(fā)展的趨勢。受工具理性主義思維的影響，大學自己正在自覺地放棄后兩個方面的本質屬性，心甘情愿地將自己變?yōu)檫m應社會發(fā)展的工具。就在大學自己主動地揭去本應該有的高雅的精神面紗，竭力迎合和“討好”社會時，卻越來越遭到社會的“討厭”。大學越來越世俗，自己在主動迎合社會需求中，本身應具有的精神特質不斷喪失。與此同時，社會的政治權力越來越僭越大學的學術自由和權力。使得大學的行政化屬性越來越明顯，大學正愈發(fā)淪為一般性的社會組織。毋庸置疑的是，當人和社會在行進過程中出現(xiàn)矛盾和困惑時，如果大學只能和其他社會組織給出一樣的“解答”時，社會也就無需求助于大學，大學也就失去了社會的特別關愛和支持，自身也就失去了發(fā)展的機會和空間。

從高等教育的內(nèi)部來看，大學的世俗化還表現(xiàn)在相互攀比上，競相求大求高求時髦，使得大學的同質化趨勢越來越明顯。大學同質化的后果是，難以滿足人們對高等教育多樣化的需求和人的個性發(fā)展需求，難以滿足經(jīng)濟社會發(fā)展對人才的多樣化需求。同質化趨勢使得大學失去特色發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展的機會，而各大學的特色發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展是整個高等教育發(fā)展的必然要求。

(二)大學內(nèi)部管理的“數(shù)字化”

考核和激勵制度是大學內(nèi)部管理制度的重要組成部分，崇尚可計算性的量化考核已經(jīng)成為大學管理和運行機制的重要內(nèi)容。目前，很多高校都將學校的各個方面納入到量化考核的范圍，考核的范圍有黨建與思想政治工作、學科建設、師資隊伍建設、實驗室建設、科學研究、學生工作等幾塊，每塊都有詳細的數(shù)字目標?？陀^地說，量化考核是必須的，如規(guī)定教師必須上多少節(jié)課，必須在SCI 或CSSCI 上發(fā)表多少篇論文，平均每年必須有多少萬元的科研經(jīng)費進賬等。不可否認，數(shù)字式的量化考核能夠使人集中精力，圍繞數(shù)字化的目標去努力。但數(shù)字化的量化考核的前提條件有兩個，一是考核的對象能夠量化;二是考核對象成果的顯現(xiàn)必須具有即時性。大學在崇尚“數(shù)字化”化管理的同時，卻忽視了大學還有很多行為無法滿足上述兩個數(shù)字化條件的。數(shù)字化的管理思維帶來了較為嚴重的后果，主要體現(xiàn)在以下三個方面:一是注重短期的行為結果，不愿做長期的艱苦的積累，難以產(chǎn)出大的成果。二是承擔重要育人功能的哲學與人文社會科學教育教學，因其效果的顯現(xiàn)具有長期性和潛移默化的特征，在高等學校，特別是理工科學校的地位出現(xiàn)了嚴重的滑坡。三是因教學質量的好壞難以通過數(shù)字化的形式展現(xiàn)，教師普遍重科研、輕教學，很多大學分管教學的副校長無賴地說，如今教學的好壞只能是憑教師的良心了。近些年來，高等學校教育質量下降，與大學內(nèi)部實現(xiàn)工具性理性主義思維的管理有直接關系。

(三)師生行為方式選擇的“功利化”

工具理性主義在高校的盛行，對教師的價值觀念產(chǎn)生了很大的影響。伴隨著價值觀念的變化，教師的行為方式的選擇出現(xiàn)了功利化的趨勢，“短、平、快”成為教師行為方式的選擇。前文已經(jīng)說過，教師普遍重科研、輕教學，從重科研本身來說，面對逐年攀升的論文和科研項目要求，教師為了完成這些指令性計劃，越來越計較科學研究的投入與產(chǎn)出，忽視科學研究本身的規(guī)律，注重短期內(nèi)能夠帶來豐厚經(jīng)濟收益的應用性研究，輕視基礎性研究，甚至為了完成計劃，而采取剽竊的手段完成考核指標。工具理性主義思維，沖淡了科學研究本身所應具備的科學精神，“文章不寫一字空，板凳甘坐十年冷”，這種出大成果大智慧的科學研究精神，已經(jīng)逐漸被淡忘。

學生的行為方式選擇更是出現(xiàn)功利化的傾向，其學習行為方式的選擇更具功利色彩，實用性充滿他們在校生活的各個方面，越來越多的學生把在校接受教育的目的，定位在取得高收入的職業(yè)上。他們認為上大學是就業(yè)前的必要準備，是知識的積淀轉化為經(jīng)濟價值的必備環(huán)節(jié)，通過大學學習，個人可以獲得較高收入，擁有較高的社會地位。能夠激發(fā)學生學習興趣的，是那些直接和職業(yè)取得相關的知識和技能，對自己職業(yè)取得沒有直接關系的教育教學內(nèi)容采取拒斥的態(tài)度，知識就是經(jīng)濟的思想已深深地根植于大學生心中。受知識功利主義思想的影響，大學生嚴重忽視自身精神和文化修養(yǎng)的提升，學生中越來越多的心理問題，就說明了這點。學生綜合素質，特別是人文精神的缺失，成為當下高等教育發(fā)展中迫切需要解決的問題。

三、人文觀照下的高等教育發(fā)展之路

德國哲學家雅斯貝爾斯曾經(jīng)告誡我們:“在教育適應現(xiàn)實變革時，首要的是保持對教育本質的追問，避免過于輕率的適應眼前需要而放棄長遠責任?！保?］43當今社會價值多元化趨勢越來越明顯，社會競爭和利益追逐使人的生存壓力越發(fā)增大，人與人之間的情感越來越疏遠，經(jīng)濟發(fā)展中的短期效應，使得資源和環(huán)境問題更加凸顯。十八屆三中全會作出了全面深化改革的決定，旨在化解經(jīng)濟社會發(fā)展中的問題，推進經(jīng)濟社會的全面的和科學的發(fā)展。在全面深化改革的今天，高等教育在為經(jīng)濟社會發(fā)展提供科技和人才支持的同時，應保持對人的生存境遇和全面發(fā)展的關注，保持對經(jīng)濟社會發(fā)展的價值追問和糾偏護航。“教育依存于某種既超越它而又是它的源泉的東西，即依存于精神世界的生活。教育是通過利用在精神層面上被創(chuàng)造出來的東西而興旺發(fā)達的。我們時代中的精神必須決定這種尚具可能性的教育的價值?！保?］十八屆三中全會指出，要堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。高等教育只有在既適應經(jīng)濟社會發(fā)展，又能為經(jīng)濟社會和人的發(fā)展提供價值引領時，才能為自身的發(fā)展贏得機會和空間。高等教育在對經(jīng)濟社會發(fā)展提供人文觀照的同時，自身的改革和發(fā)展也需要人文觀照。從人文觀照的視角來看，推動高等教育的改革和發(fā)展須解決以下幾方面問題。

(一)要在正確處理適應社會和引領社會的關系中明確自身的定位

人們對高等教育的詬病的主要原因就在于它迎合社會的需要，逐漸喪失自己的精神特質，成為滿足社會當下需求實現(xiàn)的“工具”，因此，探討高等教育和社會之間的關系時，要科學認識和分析高等教育在適應社會過程中，所產(chǎn)生的效應，在此基礎上，才能確立對高校適應社會關系問題的正確認識，進而明確自身的定位。

1．高等教育在適應社會過程中出現(xiàn)的價值危機是難以避免的。高等教育要想脫離社會現(xiàn)實，將自己束之高閣，在曲高和寡中實現(xiàn)自身的發(fā)展，只能是一種脫離現(xiàn)實的奢望。隨著對經(jīng)濟發(fā)展的不斷追求，高等教育承受的來自于經(jīng)濟的干預力度將會越來越大，經(jīng)濟發(fā)展固有的物性追求就必然同教育的現(xiàn)有人性特質有不相一致的地方，同時，在價值觀念多元化的今天，現(xiàn)有的高等教育的人性特質要求與文明發(fā)展趨勢有不契合的地方，因此，高等教育在適應經(jīng)濟發(fā)展需要時出現(xiàn)的人文價值危機是必然的。鑒于此，高等教育界一方面要自覺抵制社會的物性追求對自身靈魂的侵襲，一方面要盡快對當下的各種價值觀念進行甄別和歸納提升，形成一套科學的、符合時代發(fā)展要求的價值體系，為文明的發(fā)展提供價值引領。

2．高等教育適應社會時所產(chǎn)生的正面價值遠比其負面影響大。改革開放以來，高等教育在適應社會發(fā)展的同時，十分注重對經(jīng)濟社會發(fā)展過程中忽視人的問題的關注與糾偏，如對公平公正社會機制建立的研究和呼吁，對人的自由、平等、尊嚴的論證和解析，對社會保障機制的建設等的充分關注，這些都極大地促進了人的主體意識的覺醒和人的自身發(fā)展，推動了整個社會的文明進程。人們對高等教育的詬病和指責，究其根本來說，并不僅是高等教育本身的問題，而是整個社會在進步和發(fā)展過程中所產(chǎn)生問題的折射，類似的問題在各個社會部門中都或多或少地存在著，只不過高等教育因其特殊屬性被更多地關注罷了。事實上，讓人們完全滿意的高等教育是永遠不存在的。當下，高等教育存在的問題大多是發(fā)展中存在的問題，我們完全有理由相信，隨著社會的進步與發(fā)展，人們認識問題的水平和解決問題能力的不斷提高，高等教育存在的問題將和當前社會發(fā)展中存在的問題一樣，逐步得到消解。

3．高等教育在適應社會時應保持對自身精神本質的堅守。高等教育的價值不僅體現(xiàn)在適應和服務社會的層面，更重要的是體現(xiàn)在對社會和人的人文關懷上。因此，要對自身一味地適應社會的消極后果予以足夠的關注，要把社會的當下需求和長遠利益結合起來，統(tǒng)一到服務社會需求的實踐中，在服務社會中引領社會的進步，在引領社會進步中更好地服務社會，并在注重自身的人文質量的同時，從社會的整體效應的角度對自身的行為作出必要的調(diào)整和變革。

因此，高等教育在處理和社會的關系中，不能完全以社會的當下需求為自身生存和發(fā)展依據(jù)，把自己變成完全滿足社會的“器物”。如果沒有對社會發(fā)展的精神和價值導引，對社會整體和長遠利益的深刻考量，為人的安身立命提供精神和文化支撐，高等教育的發(fā)展就無現(xiàn)實基礎。因此，要堅守自身的“道用”功能，在適應社會時，要最大限度地避免出現(xiàn)的現(xiàn)實價值危機。

(二)要按照多樣化的教育需求和多樣化的人才需求優(yōu)化體系結構

高等教育是一個龐大的系統(tǒng)，其內(nèi)部應根據(jù)受教育者自身發(fā)展和社會發(fā)展實際需求，優(yōu)化自身的體系結構。美國共有高等學校4 000 多所，大致可分為職業(yè)和技術院校、初級和社區(qū)學院、四年制學院、大學或理工學院四類，這四類院校承擔著不同的職能，在分工協(xié)作和和諧共存中，共同構成了當今世界最為發(fā)達的高等教育系統(tǒng)。

多樣性和層次性是一個系統(tǒng)維護自身穩(wěn)定，保持系統(tǒng)生機和活力的必然要求。考察一片森林的生機和活力，不僅在于其是否有高大的喬木，還在于其是否有灌木和草本植物，甚至包括生存于其間的動物和微生物。美國高等教育的發(fā)達，不僅在于有哈佛等這樣世界頂尖級的大學，更在于擁有眾多的職業(yè)和技術院校、初級和社區(qū)學院，正是因為如此，美國的高等教育不僅滿足了人們接受多樣化高等教育的需求，同時也滿足了美國經(jīng)濟社會發(fā)展對不同人才的需求。

當前，我國高等教育的發(fā)展過程中，各高等學校普遍追求規(guī)模的擴張和學科層次的提升，專科層次的竭力想升為本科層次，學院的設法更名為大學，爭上碩士點、博士點和重點學科，爭辦時髦專業(yè)等。競相貪高求全，不僅造成了高等教育同質化現(xiàn)象加重，也使高等教育呈現(xiàn)了無序競爭的局面。人的各方面先天與后天條件是有差別的，每個人的發(fā)展水平是不可能等同的，奢望人人都成為科學家的高等教育不僅是不現(xiàn)實的，也是違背人自身發(fā)展規(guī)律的。社會發(fā)展使得人才需求多樣化的趨勢越來越明顯，正如原子彈不僅是科學家造出來的一樣，經(jīng)濟和社會的發(fā)展，不僅需要“高“”精“”尖”的高端人才，更需要一大批掌握實用技術的一線操作人員。在全面深化改革的今天，用人文觀照來審視高等教育的發(fā)展，必須根據(jù)人的不同發(fā)展需求和社會對人才多樣化需求的現(xiàn)實，調(diào)整和優(yōu)化高等教育的體系結構，大力發(fā)展職業(yè)和技能教育，使不同類型和辦學層次的高等學校都適得其所，只有這樣，高等教育的體系才能充滿活力，才能在整體上實現(xiàn)自身的進步與發(fā)展。

(三)要以構建大學精神為重點增強自身發(fā)展的內(nèi)生動力

社會對大學的詬病主要是因為大學缺少了應有的“精”“氣”“神”，對一所大學來說，大學精神比金錢等物質條件等對自身的發(fā)展更為重要。人文精神是大學精神的核心，人文精神的含量是否豐富，是大學區(qū)別于其他社會組織的本質特征。大學精神以潛移默化的形式影響著自身的價值判斷和行為選擇，是大學運行的“潛規(guī)則”，更是大學進步和發(fā)展的內(nèi)生動力。有關什么是大學精神，學界有不同的觀點，且不同的大學理應有不同的精神特質。本文僅從信仰精神、創(chuàng)造精神、批判精神等共性方面，闡釋大學精神的構建。

1．信仰精神的構建。信仰是大學的精神支柱，它能夠使大學不為外界的誘惑所動而隨波逐流，始終堅持做自己的責任和使命。根據(jù)當前高校在發(fā)展中出現(xiàn)的問題，信仰精神構建應包括以下三個方面內(nèi)容:一是對真理的信仰。要樹立堅持真理并不懈地予以追求的思想意識，做到在堅持和追求真理過程中，不為時尚、權力和權威所左右。二是對民族傳統(tǒng)文化和民族精神的信仰?！皩W校向來是把傳統(tǒng)的財富從一代傳到下一代的最重要的手段”［5］143。現(xiàn)代化往往是以犧牲傳統(tǒng)文化為代價的，因此，大學要堅持對民族傳統(tǒng)文化和民族精神的信仰，把弘揚傳統(tǒng)文化和民族精神作為自己的神圣使命。三是對學術道德的信仰。學術是高等教育的最重要行為，其價值體現(xiàn)在高等教育功能的各個方面。學術活動并不是為所欲為的，它應有自身的行為規(guī)范，其中，最為重要的是其成果的善惡價值判斷和研究過程的誠信考量。

2．創(chuàng)新精神的構建。社會的進步與發(fā)展得益于文明的創(chuàng)新，創(chuàng)新精神是大學發(fā)展的動力源泉。大學創(chuàng)新精神的構建包括以下三個方面的內(nèi)容:一是敢為人先的文明發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)制精神。文明的原創(chuàng)性是衡量大學是否具有創(chuàng)造精神的集中體現(xiàn)，很顯然，這里的文明不僅包括科技文明和人文文明，還包括科技文明中理應包括的人文維度。二是要創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。大學在人才培養(yǎng)過程中，不能僅注重現(xiàn)有知識和技能的傳授，更重要是培養(yǎng)人的實踐精神和創(chuàng)新能力;不能僅關注人作為工具價值的實現(xiàn)，更重要的是關注人的生命價值和意義的彰顯。三是文化理想的創(chuàng)造。大學要在注重現(xiàn)有文化的解讀和傳授同時，更要注重按照“合規(guī)律性和合目的性”的雙重要求，預見人類文明的發(fā)展趨勢，提出符合時代發(fā)展要求和未來發(fā)展趨勢的價值體系，引導人們追求文化理想。

3．批判精神的構建。批判精神是大學保持機體活力的關鍵。大學不能人云亦云，要有對不同學術觀點、社會負面現(xiàn)象和現(xiàn)行政策的懷疑和批判精神。大學可從以下幾個方面來構建批判精神:一是要為不同的學術觀念提供平等爭論的環(huán)境。真理就是在相互爭論和批判中逐漸呈現(xiàn)在世人面前的。大學的學術活力就是在平等爭論和交流中得到彰顯的。在學術爭論和批判過程中，學者們應自覺地將批判和爭論限制于學術領域，而尊重彼此的人格和尊嚴。二是要對社會現(xiàn)實進行理性反思和價值批判。大學在適應社會的過程中，要洞察社會上存在的各種思想和文化觀念，并將其視為自身研究和甄別的對象，對其進行當下和長遠、局部和整體利益的價值判斷，擔當起“價值裁判所”的職能。三是要對政府的施政理念和政策進行批判，積極承擔政府決策智庫的功能。世界上任何政府都不是萬能的，政府在施政過程中難免出現(xiàn)理念和決策錯誤，傾聽大學和學者的批評和建議，是現(xiàn)代政府科學決策的重要環(huán)節(jié)。大學要在自覺地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行政策和制度的漏洞，并提出批評和改進的意見和建議的同時，積極參與未來政策的規(guī)劃和風險評估研究工作，為政府的科學決策提供依據(jù)。

高等教育是特殊的行業(yè)，大學是特殊的社會組織，對人類前途和命運的終極關懷，對當下各種社會現(xiàn)象的價值甄別，對人自身價值的張揚，是高等教育始終要堅持的固有屬性。變革絕不是隨波逐流，放棄自己精神特質的變革，是不能實現(xiàn)發(fā)展自身希望的。經(jīng)濟和社會發(fā)展中出現(xiàn)的“見物不見人“現(xiàn)象，引發(fā)了人們對生存價值的思考。在社會發(fā)展和人自身發(fā)展過程中人文關懷缺失的今天，高等教育在提升社會發(fā)展中的人文關懷和人的生存價值的同時，就是在提高自身的社會地位，就是在推動自身的發(fā)展。人文觀照應該是高等教育和大學發(fā)展過程中始終要堅守的理念。

［1］約翰·S·布魯貝克． 高等教育哲學［M］． 王承緒，譯．杭州:浙江教育出版社，2001．

［2］聯(lián)合國教育科文組織．學會生存［R］．華東師范大學比較教育所，譯．北京:教育科學出版社，1996．

［3］雅斯貝爾斯． 什么是教育［M］． 北京:三聯(lián)書店，1991．

［4］瞿謀．工具理性與價值理性的融合——現(xiàn)代大學精神的 走 向［EB/OL］． http://www． china001． com/show_hdr． php?xname = PPDDMV0＆dname = KSGGF41＆xpos=131．

［5］愛因斯坦．愛因斯坦文集(第3 卷)［M］． 北京:商務印書館，1979．