張小媚

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)依托于中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，客家優(yōu)良傳統(tǒng)是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)中優(yōu)秀的一支，而在此互動(dòng)過(guò)程中，客家優(yōu)良傳統(tǒng)也得到升華和創(chuàng)新?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)作為傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)最好的傳統(tǒng)之一，凝聚了中華文明的精髓，它充分吸收、利用了母體的文化營(yíng)養(yǎng)，又吸納了當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，并將兩者加以融合形成了獨(dú)特而燦爛的一種優(yōu)良文化傳統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與客家優(yōu)良傳統(tǒng)具有共融性和互動(dòng)性，兩者內(nèi)在相通。客家優(yōu)良傳統(tǒng)貫穿著以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)涵，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一種外在表現(xiàn)形式。在深入改革和深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指南引領(lǐng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，保持客家優(yōu)良傳統(tǒng)的旺盛活力。

一

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)體制改革一馬領(lǐng)先，其他方面的改革都圍繞著經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)行，而文化建設(shè)卻長(zhǎng)期滯后。信仰失落、價(jià)值紊亂和道德維系的機(jī)制消解，我們?cè)谝欢ǔ潭壬弦呀?jīng)面臨道德危機(jī)。十六大以來(lái)，中央逐漸認(rèn)識(shí)到文化的重要價(jià)值，強(qiáng)調(diào)文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生態(tài)發(fā)展的重要作用，在全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的今天，文化創(chuàng)新已經(jīng)成為我們緊迫的任務(wù)。客家人崇先報(bào)本、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、崇文重教、耕讀傳家，艱苦奮斗、銳意進(jìn)取、勇于開(kāi)拓、團(tuán)結(jié)協(xié)作、海納百川等精神;客家人守望相助，崇尚節(jié)儉、不畏強(qiáng)暴、英勇頑強(qiáng)、敢于斗爭(zhēng)、尊祖愛(ài)國(guó)，為了民族利益不惜棄身保家，赴湯蹈火在所不辭的英雄氣概都是客家文化和客家優(yōu)良傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)。其中有很大一部分反映著客家人抵抗丑惡事物、不畏強(qiáng)暴勢(shì)力、嚴(yán)格區(qū)分是非善惡，敢于伸張正義的精神和情操，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中社會(huì)基礎(chǔ)的最初表現(xiàn)。

(一)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、無(wú)私無(wú)畏:客家優(yōu)良傳統(tǒng)與中華民族精神的相通

民族精神是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。日本歷史學(xué)家山口縣造寫(xiě)的《客家與中國(guó)革命》一書(shū)中有一段論述:“客家是中國(guó)最優(yōu)秀的民族……，他們的愛(ài)國(guó)心，比任何一個(gè)民族為強(qiáng)……，沒(méi)有客家就沒(méi)有中國(guó)革命”［1］(作者注:這里的“民族”應(yīng)作民系解釋)。這段論述為人們所熟悉，并被廣泛地引用在有關(guān)客家研究的文章中。翻開(kāi)中國(guó)近代史，沒(méi)有一次較大的政治變動(dòng)與客家人無(wú)關(guān)的，客家人愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的精神，不僅表現(xiàn)在求存求安的時(shí)代，勇于反侵略反壓迫，保家衛(wèi)國(guó);也充分表現(xiàn)在和平建設(shè)時(shí)期，樂(lè)于為中華之振興，家鄉(xiāng)之繁榮貢獻(xiàn)力量?？图抑V語(yǔ)中，反映客家人愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、無(wú)私無(wú)畏情懷的內(nèi)容比比皆是，例如:“國(guó)富民強(qiáng)，國(guó)破民亡”［2］，這些客家諺語(yǔ)表達(dá)了客家人對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)，說(shuō)明客家人早已把自己個(gè)人、家庭的前途和命運(yùn)跟國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。又如“樹(shù)高不離土，葉落仍歸根”［3］、“水流千里歸大海，人走千里歸家園”［4］，這些都是對(duì)家鄉(xiāng)的深情描繪，說(shuō)明客家人十分眷戀自己的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)已經(jīng)注入了他們的情感世界，已經(jīng)融進(jìn)了他們的生命內(nèi)涵，客家人身上的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、無(wú)私無(wú)畏的優(yōu)良傳統(tǒng)正是中華民族精神的體現(xiàn)?？图业貐^(qū)華僑、華人、港澳同胞在解放前離鄉(xiāng)背井，漂泊異域，但根在中華，心系故土，不忘祖根，報(bào)效家鄉(xiāng)，積極支援家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和教育事業(yè)發(fā)展。他們即使留洋海外，只要有機(jī)會(huì)都會(huì)回饋鄉(xiāng)土國(guó)家，盡力報(bào)答鄉(xiāng)土國(guó)家。鄉(xiāng)賢張弼士先生、田家炳博士、曾憲梓博士、熊德龍先生等就是范例。這些愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、無(wú)私無(wú)畏的客家優(yōu)良傳統(tǒng)正是中華民族精神的最好體現(xiàn)。

(二)頑強(qiáng)拼搏、開(kāi)拓創(chuàng)新:客家優(yōu)良傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新精神的互動(dòng)

以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐需要而形成的崇高精神。頑強(qiáng)拼搏、開(kāi)拓創(chuàng)新，是客家人的安身立命的精神。客家人聚居之處，多屬山多田少、土地貧瘠、交通閉塞的邊緣山區(qū)。歷代客家人在異常惡劣的環(huán)境中，在極其艱苦的條件下開(kāi)山劈嶺，披荊斬棘，開(kāi)荒種地，營(yíng)建家園，磨練成勤勞刻苦、艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于開(kāi)拓的精神。就是在那些勇于沖出山區(qū)、遠(yuǎn)走南洋向外開(kāi)發(fā)的客屬華僑、華人身上，也始終保持著這種客家人的本色和精神。從清末民初杰出的客家華僑“錫礦大王”胡子春，到當(dāng)代香港首富李嘉誠(chéng)，都是靠勤勞苦干，頑強(qiáng)拼搏起家的，并不斷開(kāi)拓進(jìn)取，獲得成功的?？图胰俗铒@著的精神特質(zhì)就是堅(jiān)韌不拔的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，也就是艱苦奮斗、勇于創(chuàng)業(yè)的精神，這是在客家民系的形成發(fā)展過(guò)程中磨礪出來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)?？图颐裣档男纬珊桶l(fā)展，就是一部頑強(qiáng)拼搏、開(kāi)拓創(chuàng)新的歷史?？图胰耸穷B強(qiáng)拼搏、開(kāi)拓創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)的代表，這與他們經(jīng)歷的流離變遷的歷史環(huán)境和現(xiàn)實(shí)的窮山惡水的生存條件有很大關(guān)系，當(dāng)然也與漢族祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)不無(wú)影響。頑強(qiáng)拼搏、開(kāi)拓創(chuàng)新的客家優(yōu)良傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

(三)自強(qiáng)不息、勤儉誠(chéng)信:客家優(yōu)良傳統(tǒng)與社會(huì)主義榮辱觀的共融

社會(huì)主義榮辱觀從根本上講是崇尚真、善、美，鄙棄假、丑、惡，它是每一個(gè)個(gè)人、每一個(gè)公民道德行為的底線，突破這個(gè)底線就不配做中華人民共和國(guó)的公民，甚至不能成為一個(gè)合格的人。也正因?yàn)槿绱?，它是社?huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，一切價(jià)值將失去意義?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)以勤為榮，以懶為恥以及自強(qiáng)不息、勤儉誠(chéng)信的優(yōu)秀品質(zhì)正是社會(huì)主義榮辱觀的闡釋和寫(xiě)照?？图胰擞捎谀艹钥嗄蛣冢陨婺芰μ貏e強(qiáng)，哪里有土地，他們就可以在哪里生息繁衍。他們把刻苦耐勞作為傳家寶，培養(yǎng)一代又一代人。在客家地區(qū)流傳一首長(zhǎng)達(dá)210行的家教歌上寫(xiě)著:“勤儉豐足之本，耕讀保家之基。勤儉定能立業(yè)，奢侈導(dǎo)致貧困。春日一刻千金，季節(jié)絕不饒人?！保?］在客家地區(qū)的客家兒歌中，有很多贊美勤勞節(jié)儉，批判好吃懶做的。如《勤儉叔娘》中唱道:“勤儉叔娘，雞啼起床。梳頭洗面，挑水滿缸。先掃凈地，后煮茶湯?！保?］這些歌曲非常通俗易懂、有趣詼諧，在客家地區(qū)廣泛流傳，起著重要的教育和警示作用。自強(qiáng)不息、勤儉節(jié)約，既是客家人的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)主義榮辱觀的重要體現(xiàn)。

二

社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于指導(dǎo)客家優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重要的地位和作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系樹(shù)立了客家優(yōu)良傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)思想，指明了客家優(yōu)良傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的目標(biāo)方向，明晰了客家優(yōu)良傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的民族特色和時(shí)代特色，確定了客家優(yōu)良傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的榮辱價(jià)值取向。

(一)精神之魂的展現(xiàn):客家優(yōu)良傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型的價(jià)值基礎(chǔ)

從客家優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)涵可知，它與社會(huì)主義核心價(jià)值體系在本質(zhì)上是相融共通的，具有內(nèi)在一致性，社會(huì)主義核心價(jià)值體系為客家優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供直接的精神動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在基本社會(huì)價(jià)值理念上倡導(dǎo)普遍公德，是每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)具備的價(jià)值判斷。每一個(gè)客家人都必須以這一價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，確立與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相適應(yīng)的價(jià)值觀?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)的精神本質(zhì)，就是要堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)，引導(dǎo)客家人堅(jiān)定地樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，牢固地樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，體現(xiàn)當(dāng)代民族精神和時(shí)代精神，以社會(huì)主義榮辱觀為道德基礎(chǔ)，去偽存真、去粗取精。例如在客家地區(qū)的諺語(yǔ)提到:“做官買田，不如子孝妻賢”［7］、“父正子不邪，母勤女不懶”［8］、“花花假假，雷公會(huì)打”［9］、“做官錢，一陣煙;生理錢，好眼前;血汗錢，萬(wàn)萬(wàn)年”［10］等等，這些諺語(yǔ)實(shí)際上都強(qiáng)調(diào)了如何做人的準(zhǔn)則，抨擊了貪官污吏，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系精神之魂，也是客家優(yōu)良傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價(jià)值基礎(chǔ)。

(二)共同理想的培育:客家優(yōu)良傳統(tǒng)傳承的前提保障

共同理想是一個(gè)國(guó)家和民族在一個(gè)歷史時(shí)期總的奮斗目標(biāo)，是團(tuán)結(jié)、鼓舞人民群眾為國(guó)家和民族的前途而奮斗的力量源泉。共同理想關(guān)系著國(guó)家和民族的興衰存亡。任何民族要前進(jìn)，都需要有共同的理想信念，任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)要發(fā)展，也必有其相適應(yīng)的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政黨執(zhí)政規(guī)律，從社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展提供了導(dǎo)向和動(dòng)力作用。只有有了共同理想，才能有共同利益，才能有共同追求，才能形成強(qiáng)有力的精神凝聚力。只有有了共同理想，才能有堅(jiān)強(qiáng)的團(tuán)結(jié)，才能有戰(zhàn)勝各種困難的勇氣，才能有解決各種矛盾的能力。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的培育在客家優(yōu)良傳統(tǒng)傳承中具有前提保障作用。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想具有民族心理上的共同性與共通性，無(wú)論是自豪感還是屈辱感，都是人民在共同經(jīng)歷中形成的共同體驗(yàn)和共同心理，在此共同心理基礎(chǔ)上形成的對(duì)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的強(qiáng)烈渴望，也是共同的，尤其是經(jīng)歷過(guò)數(shù)次流離變遷的客家人更是自然而然地具有這樣的心理和愿望，共同理想的培育成為客家優(yōu)良傳統(tǒng)傳承的前提保障。

(三)實(shí)踐之舉的探索:客家優(yōu)良傳統(tǒng)前進(jìn)的時(shí)代力量

在歷史長(zhǎng)河中，客家先民在不斷的遷徙，同其他民族融合的過(guò)程中，創(chuàng)造出了內(nèi)容豐富、特點(diǎn)鮮明的客家優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)嚴(yán)酷的生存環(huán)境醞釀和孕育了客家人因時(shí)而變的時(shí)代精神。這種時(shí)代精神在本質(zhì)上是基于一種海納百川的氣度和善于學(xué)習(xí)的精神，而學(xué)習(xí)又與教育密不可分。千百年來(lái)，“耕讀傳家，崇文重教”是客家優(yōu)良傳統(tǒng)中最具特色、影響最深遠(yuǎn)的特征。客家人無(wú)論在多么艱苦的條件下，哪怕是砸鍋賣鐵、賣房賣地，也要供自己的子女上學(xué)讀書(shū)，因而有“生子不讀書(shū)，不如養(yǎng)大豬”［11］的民諺?？图业貐^(qū)自古為人文薈萃之地，學(xué)風(fēng)鼎盛，崇文重教，民眾文化素養(yǎng)底蘊(yùn)深厚。過(guò)去，地處貧困山區(qū)的客家人，深感謀生立足需要知識(shí)文化，再苦再窮也要勒緊褲帶送子女上學(xué)讀書(shū)。因此尊師重教，興學(xué)育才蔚然成風(fēng)。美國(guó)的《國(guó)際百科全書(shū)》中說(shuō):“客家……教育普及，在中國(guó)為最”［12］。在當(dāng)前改革開(kāi)放、科教興國(guó)的新時(shí)代、弘揚(yáng)崇文重教，興學(xué)育才的客家優(yōu)良傳統(tǒng)具有特別重要的意義?？梢?jiàn)，實(shí)踐之舉的探索是客家優(yōu)良傳統(tǒng)前進(jìn)的時(shí)代力量。

(四)改革創(chuàng)新的倡導(dǎo):客家優(yōu)良傳統(tǒng)弘揚(yáng)的力量源泉

以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中華民族富于進(jìn)取的思想品格和馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論特征與中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，是中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。改革創(chuàng)新是時(shí)代的最強(qiáng)音，是中華民族繁榮發(fā)展的靈魂和中華民族進(jìn)步的不竭動(dòng)力，也是弘揚(yáng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)的力量源泉?？图胰藲v來(lái)注重自強(qiáng)不息，革故鼎新，奠定了客家優(yōu)良傳統(tǒng)中積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的品質(zhì)，對(duì)后世影響很大。在客家地區(qū)有句廣泛流傳的口頭語(yǔ)“好子不貪爺田地，好女不貪嫁時(shí)衣”［13］，闡明了凡事應(yīng)該靠自己辛勤耕耘獲取;客家人認(rèn)為，“幫忙幫一時(shí)，無(wú)法幫一世”，所以，他們總是強(qiáng)調(diào)“各人洗米各人落鍋”、“不靠親不靠戚，全憑自家長(zhǎng)志氣”［14］、“爹有娘有不如自家有”［15］等等用以激勵(lì)和警醒人們要有志氣和骨氣，依靠自己的雙手去開(kāi)拓創(chuàng)造美好生活?？图胰嗽诜忾]落后、自然環(huán)境惡劣的條件下能取得驚人的成就，靠的正是改革創(chuàng)新、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，而且這種精神得以世代相傳，成就了客家人的昨天和今天。因此，倡導(dǎo)改革創(chuàng)新是弘揚(yáng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)的力量源泉。

(五)禮義廉恥的灌輸:客家優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)建設(shè)

客家族譜家訓(xùn)都很重視忠信禮義。如興寧《孫氏族譜》有條目:“凡宗族之人，……亦曉然孝悌忠信，凜乎禮義謙(廉)恥”［16］。強(qiáng)調(diào)忠信禮義，忠是盡忠，就是要忠于祖國(guó)和人民;信是信用，對(duì)朋友言而有信?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)中重視禮義廉恥的灌輸，重視人倫關(guān)系、重視人道精神、強(qiáng)調(diào)見(jiàn)利思義和注重道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的培養(yǎng)和全面發(fā)展，這正是客家優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)建設(shè)，對(duì)客家社會(huì)的和諧發(fā)展具有深刻的影響?？图胰擞羞@樣的格言:“人帶面目樹(shù)帶皮”、“錢財(cái)如糞土、仁義值千金”［17］客家人具有強(qiáng)烈的崇尚仁義、追求操守的崇高精神。當(dāng)下，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失、唯利是圖等諸多問(wèn)題，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，更需要大力提倡和發(fā)揚(yáng)客家人仁義處世、誠(chéng)信經(jīng)商的誠(chéng)信仁義精神。經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，客家人的崇尚仁義、追求操守等禮義廉恥精神已經(jīng)成為一種精神、一種品格、一種作風(fēng)、一種象征。隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，它還在不斷地被賦予新的內(nèi)涵。在改革開(kāi)放的新時(shí)代和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期，禮義理念和廉恥思想的具體內(nèi)涵與過(guò)去相比有所不同，但崇尚仁義、追求操守仍然是其要義，是我們必須始終堅(jiān)持和弘揚(yáng)的，也是當(dāng)前客家優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)建設(shè)。

三

客家優(yōu)良傳統(tǒng)是在現(xiàn)代多元文化大環(huán)境下對(duì)客家人生活信念培養(yǎng)具有正價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是偉大的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)在特定時(shí)空下的延續(xù)和弘揚(yáng)，不僅具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的深厚底蘊(yùn)，還具有作為四海為家、客居他鄉(xiāng)以后發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特意義。

改革開(kāi)放以來(lái)，客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)得到了很大發(fā)展，與此同時(shí)，文化建設(shè)和優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)也取得了突出的成就?？图胰说默F(xiàn)代文明素質(zhì)和城鄉(xiāng)文明程度明顯提高，教育的各項(xiàng)事業(yè)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)事業(yè)上了新的臺(tái)階，文學(xué)精品生產(chǎn)碩果累累，群眾文化工作整體水平提高。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加強(qiáng)，科技革命迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，以及小康社會(huì)人民文化生活要求的迅速增長(zhǎng)，客家優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)展也進(jìn)入了新的階段，將呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。只有大力弘揚(yáng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指南引領(lǐng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能使客家優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代共進(jìn)。優(yōu)良的客家文化，是實(shí)現(xiàn)客家地區(qū)經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。我們要增強(qiáng)民族自豪感和自信心，大力弘揚(yáng)客家文化和客家優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)施客家傳統(tǒng)精品戰(zhàn)略。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的推進(jìn)，面對(duì)著信息時(shí)代浪潮的席卷和文化多元化格局，現(xiàn)階段任何文化和傳統(tǒng)都會(huì)有顯得不合時(shí)宜的一面。我們要客觀地認(rèn)識(shí)與估量客家傳統(tǒng)意識(shí)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，與時(shí)俱進(jìn)，在承傳和弘揚(yáng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，立足新的實(shí)踐，要勇敢地?cái)P棄客家傳統(tǒng)的糟粕。而且，當(dāng)前世界正快速進(jìn)入全球化時(shí)代，面對(duì)著這個(gè)嚴(yán)峻的時(shí)代挑戰(zhàn)，我們要傳承和弘揚(yáng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)，保留客家優(yōu)良傳統(tǒng)的特征特色。同時(shí)，又要自覺(jué)地站在世界歷史的高度，認(rèn)識(shí)人類文化進(jìn)步的方向和趨勢(shì)，審視和思考客家優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)狀和發(fā)展走向，把握客家優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)涵和任務(wù)。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)，大膽地把商品意識(shí)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)運(yùn)用到客家優(yōu)良傳統(tǒng)的建設(shè)上來(lái)，以開(kāi)放的氣度，在各種文化的整合中，建立起適應(yīng)世界潮流又具地方特色的與時(shí)俱進(jìn)的客家優(yōu)良傳統(tǒng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指南引領(lǐng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，保持客家優(yōu)良傳統(tǒng)的旺盛活力。

［1］［12］張衛(wèi)東、王洪友．客家研究第一集［M］．上海:同濟(jì)大學(xué)出版社，1989:175、177。

［2］楊宏海、葉小華．客家藝韻［M］．廣州:華南理工大學(xué)出版社，2006:140．

［3］［15］馮秀珍．客家文化大觀［M］．北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2003:715、790-791．

［4］［17］羅維猛，邱漢章．客家人文教育［M］．北京:中國(guó)大地出版社，2003:79、20．

［5］嚴(yán)永通，凌火金．廣西客家山歌研究［M］．南寧:廣西人民出版社，1991:196-197．

［6］［7］［8］［9］［10］［11］［13］［14］梅州市民間文藝家協(xié)會(huì)．梅州風(fēng)采［M］．梅州:嘉應(yīng)文學(xué)雜志社，1989:241、284、287、279、286、287、284、278．

［16］李小燕．從族譜的家規(guī)家訓(xùn)看客家人的價(jià)值觀念［J］．廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào);2006(3):78．