張寶香

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

朝貢是指兩國(guó)或兩個(gè)政權(quán)之間的一種承認(rèn)尊卑地位的禮節(jié)性外交關(guān)系，以朝貢的方式換來(lái)大國(guó)對(duì)小國(guó)的政治地位的承認(rèn)。具體的說(shuō)，東亞朝貢體系主要是指古代中國(guó)與東亞、東南亞國(guó)家之間的外交關(guān)系，它是以宗主國(guó)的冊(cè)封和藩屬國(guó)的朝貢為基本前提，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和貿(mào)易等方面交流的制度和秩序。一些西方學(xué)者也常常用“朝貢體系”、“朝貢制度”來(lái)描述東亞地區(qū)的國(guó)際關(guān)系。東亞朝貢體系開(kāi)始于秦漢，成熟于隋唐，鼎盛于明清。自近代以來(lái)，隨著西方殖民者對(duì)東方的入侵，東亞的政治、經(jīng)濟(jì)格局和國(guó)際關(guān)系都發(fā)生了重大變化。清朝道光二十年(1840)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)國(guó)力衰敗，逐步淪為西方列強(qiáng)的半殖民地，到19世紀(jì)末，朝貢體系最終瓦解，被近代資本主義世界殖民體系所取代。

維持了一兩千年的以中國(guó)為中心的朝貢體系雖然解體了，但朝貢體系留下的豐富歷史遺產(chǎn)為亞洲國(guó)家未來(lái)的合作，特別是亞洲安全戰(zhàn)略的實(shí)施提供了歷史借鑒和現(xiàn)代國(guó)際合作的理論基礎(chǔ)。

一、亞洲新安全觀提出的背景

近年來(lái)，隨著亞洲經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和國(guó)際地位的日益提升，世界的政治和經(jīng)濟(jì)中心正在從大西洋轉(zhuǎn)向亞太。但是由于亞洲地緣政治環(huán)境較為復(fù)雜，既有歷史遺留問(wèn)題，又有現(xiàn)實(shí)利益摩擦；既有領(lǐng)土權(quán)益爭(zhēng)端，又有地緣政治博弈；既有亞洲一國(guó)自身和地區(qū)內(nèi)部的問(wèn)題，也有域外國(guó)家?guī)?lái)的影響。特別是美國(guó)為鞏固在亞太地區(qū)的主導(dǎo)地位，分享亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紅利，將全球戰(zhàn)略重心東移，“重返亞太”或“亞太再平衡”刮起陣陣龍卷風(fēng)，致使亞洲地區(qū)狼煙四起。冷戰(zhàn)后一直平靜的太平洋不再太平，朝鮮半島局勢(shì)緊張持續(xù)、阿富汗恐怖襲擊接連不斷、泰國(guó)軍人政變、敘利亞內(nèi)戰(zhàn)蔓延、伊拉克戰(zhàn)火紛飛，烏克蘭局勢(shì)持續(xù)動(dòng)蕩，東亞地區(qū)久已存在的島嶼主權(quán)和海洋權(quán)益爭(zhēng)端陡然尖銳，走向和解的宿敵再次反目為仇，地區(qū)軍備競(jìng)賽悄然升溫，亞洲區(qū)域協(xié)作和一體化進(jìn)程嚴(yán)重阻滯，亞洲安全形勢(shì)變得越發(fā)復(fù)雜嚴(yán)峻。因此，建設(shè)一個(gè)和平繁榮穩(wěn)定的亞洲，亟需創(chuàng)新安全理念，搭建地區(qū)安全合作新架構(gòu)，努力走出一條共建共享共贏的亞洲安全之路。

中國(guó)政府在20世紀(jì)50年代提出了和平共處的安全觀，20世紀(jì)90年代又積極倡導(dǎo)“互信、互利、平等、協(xié)作”的“新安全觀”。在此基礎(chǔ)上，2014年5月，國(guó)家主席習(xí)近平在上海召開(kāi)的亞洲相互協(xié)作與信任措施會(huì)議第四次峰會(huì)上，審時(shí)度勢(shì)提出了“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的亞洲新安全觀，令世界為之矚目。

二、東亞朝貢體系對(duì)亞洲新安全觀的影響

安全應(yīng)該是普遍的，安全應(yīng)該是平等的，只有拋棄冷戰(zhàn)思維，以史為鑒，才能真正實(shí)現(xiàn)亞洲的共同安全。

（一）亞洲新安全觀的歷史借鑒。在西方世界體系中,英國(guó)以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力為后盾推行“貿(mào)易自由主義”，追求機(jī)械化的商業(yè)運(yùn)輸和生產(chǎn)體系在全球的擴(kuò)張，使英國(guó)在“自由貿(mào)易”的大旗下,牢牢控制著全球近1/3的貿(mào)易,將大多數(shù)國(guó)家拉入到由其主導(dǎo)的貿(mào)易網(wǎng)，通過(guò)一系列不平等條約對(duì)殖民地國(guó)家進(jìn)行瘋狂的剝削和掠奪，這一體系成為殖民國(guó)家資本投向和獲取財(cái)富的唯一路徑。為了平衡英美法俄等諸強(qiáng)對(duì)東亞領(lǐng)土和勢(shì)力范圍的爭(zhēng)奪，美國(guó)提出了“門戶開(kāi)放”政策。該政策不僅反映了美國(guó)在太平洋地區(qū)擴(kuò)張的野心，也符合列強(qiáng)“利益均沾”的要求，因而受到了廣泛歡迎。與此同時(shí)，日本通過(guò)殖產(chǎn)興業(yè)、文明開(kāi)化，大力學(xué)習(xí)西方提升國(guó)力，并不斷對(duì)外擴(kuò)張，通過(guò)挑起1894年中日甲午海戰(zhàn)、1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，逐步擴(kuò)大在東北亞的勢(shì)力影響，于1910年正式侵占朝鮮半島，設(shè)立了朝鮮總督府。隨后的一戰(zhàn)則揭開(kāi)了日本試圖構(gòu)建的以實(shí)現(xiàn)所謂“大東亞共榮圈”為特征的東亞國(guó)際秩序設(shè)想，這一秩序?qū)嶋H上是政治上以“共存共榮”為幌子，實(shí)現(xiàn)對(duì)東亞的殖民統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)以日本為中心的“經(jīng)濟(jì)一體化”，軍事上占領(lǐng)東亞大陸與英美爭(zhēng)奪遠(yuǎn)東霸權(quán)，從而建立日本軍國(guó)主義全面統(tǒng)治的“新秩序”。日本試圖主導(dǎo)建立以其為中心的東亞秩序的構(gòu)想持續(xù)到了二戰(zhàn)戰(zhàn)敗。

在“朝貢體系”存續(xù)期間,中國(guó)與亞洲國(guó)家的關(guān)系盡管是宗主國(guó)與藩屬國(guó)之間的關(guān)系，但中國(guó)很少利用自己的宗主地位和強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力奴役、掠奪和圖謀體系內(nèi)的朝貢國(guó)。大多數(shù)時(shí)候,朝貢在經(jīng)濟(jì)上是無(wú)利可圖的,甚至成為王朝的負(fù)擔(dān)。朝貢國(guó)遇內(nèi)亂外患,還要盡責(zé)安攘保護(hù)，給周邊國(guó)家?guī)?lái)的好處往往大于壞處。中國(guó)這種特有的大國(guó)胸懷以及“和為貴”、輕利重義的外交傳統(tǒng)，不僅成為今天中國(guó)走和平發(fā)展道路的歷史根源，而且對(duì)當(dāng)今東亞地區(qū)秩序的轉(zhuǎn)型與形成產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響。

歷史發(fā)展到今天，國(guó)際局勢(shì)變幻莫測(cè)，特別是隨著美國(guó)重返亞太戰(zhàn)略的實(shí)施，使整個(gè)亞洲局勢(shì)變得越來(lái)越復(fù)雜，首先是日本安倍政府打著所謂“積極和平主義”的幌子，突破和平憲法，解禁集體自衛(wèi)權(quán)，軍國(guó)主義勢(shì)力抬頭，戰(zhàn)后秩序受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，菲律賓、越南在南海問(wèn)題上不斷挑起事端，攪亂地區(qū)局勢(shì)，亞洲各國(guó)必須清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，為維護(hù)亞洲和平實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的外部環(huán)境，以史為鑒，不要讓歷史的悲劇重演。

（二）亞洲安全觀的思想文化淵源。每一個(gè)國(guó)家在其生命歷史展開(kāi)中形成的外交戰(zhàn)略，都必然打上其歷史文化傳統(tǒng)的烙印。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，影響最深最廣的當(dāng)屬儒家文化，“和合”則是中國(guó)儒家文化的核心理念和主要精神?！昂汀薄昂稀倍肿钤缫?jiàn)于甲骨文和金文?！昂汀钡某趿x是聲音相應(yīng)和諧，“合”的本義是上下唇的合攏。殷周之時(shí)，“和”與“合”是單一概念，尚未聯(lián)用。在后來(lái)的文字發(fā)展中，“和”演化出和諧、和平、和睦、和善、祥和等意義，“合”演化出匯合、結(jié)合、融合、聯(lián)合、合作等意義。春秋時(shí)期，“和”“合”二字聯(lián)用并舉，構(gòu)成“和合”范疇。儒家文化的先師孔子以“和”作為人文精神的核心?！岸Y之用，和為貴”(《論語(yǔ)·子路》)，即認(rèn)為治國(guó)處事、禮儀制度，當(dāng)以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·為政》)?！昂秃稀彼枷胱鳛閷?duì)普遍的文化現(xiàn)象本質(zhì)的概括，始終貫穿在中國(guó)文化發(fā)展史上各個(gè)時(shí)代各家各派之中，因而成為中國(guó)文化的精髓和被普遍認(rèn)同的人文精神。

作為國(guó)內(nèi)社會(huì)秩序的行為規(guī)范，“和合”文化在國(guó)際層面影響了中國(guó)與周邊國(guó)家構(gòu)建體系結(jié)構(gòu)的模式。在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，“和合”文化被擴(kuò)展為調(diào)節(jié)中國(guó)與其它國(guó)家共求天下太平的基本思想框架。東亞朝貢體系充分顯示了中華民族“和合”文化的本質(zhì)。首先，在權(quán)力結(jié)構(gòu)上，作為天朝上國(guó)的中國(guó)一直將和平與融合政策放在對(duì)外關(guān)系的首位。中國(guó)為鞏固王朝的安定繁榮，也希望與周邊國(guó)家和平共處。而從儒家“和合”文化來(lái)看，這是“守在四夷”的“天子之道”，充分顯示了朝貢體系的防御性和內(nèi)斂性特征。其次，在利益分配上，東亞朝貢體系是互惠互利的自愿性聯(lián)盟。與藩屬國(guó)的交往主要還是在自愿協(xié)商的基礎(chǔ)上完成的，體現(xiàn)了和諧與合作的外交思想。最后，在文化認(rèn)同上，東亞朝貢體系是以中華文明的擴(kuò)散為主要?jiǎng)恿Φ膰?guó)際體系。在周邊國(guó)家的思維里，是中華文化成就了中國(guó)在東亞的中心地位。他們深受中華文明與禮治、“和合”文化的吸引，希望通過(guò)主動(dòng)融入中華文化體系，學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化來(lái)帶動(dòng)本民族或國(guó)家的全面發(fā)展。如日本、朝鮮、越南等國(guó)，不論是在文字、藝術(shù)，還是在生活習(xí)慣上，都與中國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他們崇尚中華文明，認(rèn)同漢唐政治體制，而正是這種文化的認(rèn)同性與同質(zhì)性成就了維系東亞國(guó)際體系的堅(jiān)實(shí)紐帶。

中國(guó)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)一直秉承著中華儒家文化的文明禮儀，與周邊亞洲各國(guó)及其他國(guó)家和地區(qū)和平相處，而歷史上朝貢體系的存在推動(dòng)了中國(guó)儒家文明的傳播，也為亞洲地區(qū)各國(guó)和本地區(qū)安全合作奠定了思想基礎(chǔ)，亞洲新安全觀的提出，標(biāo)志著中國(guó)外交在儒家文化精粹“和合”思想基礎(chǔ)上的價(jià)值回歸。

（三）亞洲安全觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。東亞朝貢關(guān)系的建立是雙方自愿的產(chǎn)物，存在著高度的認(rèn)同，認(rèn)同的背后是深厚的共同的現(xiàn)實(shí)利益基礎(chǔ)。具體而言，可以概括為地緣政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和安全利益。

1.地緣政治利益。始終以中國(guó)為核心的東亞國(guó)際秩序存續(xù)的時(shí)間非常長(zhǎng),整合經(jīng)略的區(qū)域廣大,其根本原因在于中國(guó)在東亞的地緣政治優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)位于歐亞大陸的東部,瀕臨太平洋的西岸,是地處東亞中部的海陸兼?zhèn)涞拇髧?guó)。東北亞與東南亞諸國(guó)同中國(guó)不是陸地接壤便是隔海相望。中國(guó)是東亞的地緣中樞大國(guó)。這樣的地緣政治是難以改變的事實(shí),鄰國(guó)之間是搬不走的鄰居,無(wú)論從地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)、地緣文化來(lái)看,東亞是一個(gè)整體,是一個(gè)完整的地緣板塊。歷史曾經(jīng)是未來(lái)仍然是一個(gè)地緣板塊,作為地緣中樞大國(guó)的中國(guó)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步區(qū)域化的趨勢(shì),共同抵御經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的需求,東亞國(guó)家都應(yīng)積極推動(dòng)?xùn)|亞經(jīng)濟(jì)一體化的構(gòu)建。

隨著中國(guó)自身國(guó)力的不斷崛起，我們自然而然應(yīng)當(dāng)承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，責(zé)無(wú)旁貸。中國(guó)并不嘗試恢復(fù)傳統(tǒng)的已經(jīng)過(guò)時(shí)了的“華夷秩序”，而是試圖構(gòu)建一個(gè)和諧平等的與當(dāng)今世界發(fā)展潮流相符合的東亞新秩序。針對(duì)舊秩序下區(qū)域內(nèi)國(guó)家間正式規(guī)則的缺乏，積極主動(dòng)營(yíng)造國(guó)家間合作的機(jī)制性平臺(tái)。隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，一國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在決定國(guó)際關(guān)系中的重要地位，已經(jīng)超過(guò)或者至少不亞于傳統(tǒng)意義上起決定因素的政治軍事實(shí)力，國(guó)家間尋求安全的努力超過(guò)了對(duì)于權(quán)力的追逐。處在一個(gè)地緣范圍內(nèi)的亞洲各國(guó)更應(yīng)該彼此間進(jìn)行通力合作，為亞洲的共同安全做出努力。

2.互通有無(wú)，互利雙贏的經(jīng)濟(jì)利益。朝貢體系內(nèi)，各國(guó)除了朝貢與賞賜可以互通有無(wú)外，朝貢的使團(tuán)往往還有商人團(tuán)隊(duì)隨行，在邊境進(jìn)行互市，朝貢制度充當(dāng)了貿(mào)易的工具。定期的朝貢成為定期進(jìn)行商品交換的合法途徑和有效方式，并形成了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的亞洲經(jīng)濟(jì)圈?！耙灾袊?guó)為核心的與亞洲全境密切聯(lián)系存在的朝貢關(guān)系，以及在此基礎(chǔ)上形成的朝貢貿(mào)易關(guān)系，是亞洲而且只有亞洲才具有的惟一的歷史體系。亞洲區(qū)域內(nèi)的各種關(guān)系，是在以中國(guó)為中心的朝貢關(guān)系、朝貢貿(mào)易關(guān)系中形成的，這種關(guān)系是歷史上形成的聯(lián)結(jié)亞洲各國(guó)各地區(qū)的內(nèi)在的紐帶”。如漢代以來(lái)起源于中國(guó)的陸上絲綢之路和海上絲綢之路，把中國(guó)的特色商品（絲綢、陶瓷、玉石等）和文化通過(guò)陸上交通線大量輸往中亞、西亞、非洲、歐洲國(guó)家，也通過(guò)海上交通線源源不斷的銷往東南亞等世界各地，為聯(lián)系世界、締造和平、促進(jìn)經(jīng)貿(mào)往來(lái)和文化交流充分發(fā)揮跨州紐帶的作用。

近20多年來(lái)，隨著中國(guó)同歐亞國(guó)家關(guān)系快速發(fā)展，古老的海陸絲綢之路日益煥發(fā)出新的生機(jī)活力。為了使歐亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密、相互合作更加深入、發(fā)展空間更加廣闊，中國(guó)倡導(dǎo)共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”等戰(zhàn)略構(gòu)想，為亞洲安全體系的建構(gòu)開(kāi)拓了新思路?！鞍踩献饕c經(jīng)濟(jì)、文化合作相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)綜合治理、標(biāo)本兼治?！?/p>

3.互有所需，協(xié)同保障的安全利益。就中國(guó)封建王朝而言，如何維護(hù)邊疆穩(wěn)定和安全是其內(nèi)政外交的重中之重，朝貢制度所特有的恩威并施性質(zhì)以及“懷柔”和“羈摩”政策使之成為與藩屬國(guó)和平共處的絕好途徑。朝貢制度的奧妙在于:“外邦人只能按中國(guó)的條件與中國(guó)交往。這些條件有效地使他們承認(rèn)并被納入中國(guó)事務(wù)的體制，從而在某種程度上不再具有威脅性”，“這個(gè)制度的功能在皇帝看來(lái)主要是維護(hù)中國(guó)作為‘中央國(guó)家’的安全和不可侵犯性。在貢國(guó)方面，它們獲得的利益更多。它們的統(tǒng)治者由于皇帝的冊(cè)封，使它們的統(tǒng)治合法化，因而它們的統(tǒng)治在人民面前提高了。他們受到帝國(guó)的保護(hù)而防止外國(guó)的侵略，而且還可以在遭受自然災(zāi)害時(shí)請(qǐng)求援助，從而確保其朝貢國(guó)的安全利益不受侵害?！?/p>

在后金融危機(jī)時(shí)代，美歐國(guó)家由于受金融危機(jī)的影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)乏力，而亞洲則成為當(dāng)前世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最具活力的地區(qū)，同時(shí)也是安全形勢(shì)最為復(fù)雜的區(qū)域之一。亞洲各國(guó)面對(duì)的諸多共同安全問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)安全、自然災(zāi)害、流行性疾病等，致使地區(qū)安全合作亟待從傳統(tǒng)軍事安全擴(kuò)展到非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域。在當(dāng)前大國(guó)間平衡已達(dá)到較高水平的背景下，非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)更加凸顯?！皝喼扌掳踩^”正是在此情形下提出的，目的是建構(gòu)一個(gè)互信、互利、平等、協(xié)作的亞洲新格局，實(shí)現(xiàn)整個(gè)亞洲地區(qū)的和平、安全與穩(wěn)定。

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