神彥飛，王棟華，張 進(jìn)

(1山東大學(xué)，山東濟(jì)南250100;2山東大學(xué)〈威?！?，山東威海264209)

古典時(shí)期的雅典是希臘文明的鼎盛時(shí)期，而古典時(shí)期雅典的教育，尤其是它的學(xué)校教育，在世界歷史上是著名的，幾乎每一本關(guān)于古代世界歷史的著作中都會(huì)提到雅典的教育。古典時(shí)期雅典實(shí)行“全面發(fā)展教育”，這給我國(guó)高校對(duì)大學(xué)生如何進(jìn)行全面發(fā)展教育、培養(yǎng)學(xué)生整體素質(zhì)的提高，提供了一個(gè)很好的參照和比鑒。

一、古典時(shí)期雅典全面發(fā)展教育的影響

伯里克利說(shuō)過(guò)“雅典是希臘的學(xué)?！?，而實(shí)際上雅典不僅是希臘的學(xué)校，而且它還可以稱得上是當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的學(xué)校。當(dāng)時(shí)巴比倫和古埃及也有學(xué)校，但是它們的學(xué)校在教育目的和方法上遠(yuǎn)不及雅典。在古代世界中只有希臘的全面發(fā)展教育對(duì)后世的影響最大，雅典是希臘的學(xué)校，羅馬繼承了希臘的全面發(fā)展教育，羅馬的全面發(fā)展教育影響了歐洲，歐洲的全面發(fā)展教育模式又推廣到了整個(gè)世界。有一位詩(shī)人說(shuō)過(guò)，一想起希臘，就有一種故鄉(xiāng)的感覺(jué)。希臘全面發(fā)展教育的成果斐然，在眾多領(lǐng)域都為后世奠定了基礎(chǔ)。

希臘人開(kāi)啟了歐洲的全面發(fā)展教育，他們提出了關(guān)于全面發(fā)展教育的復(fù)雜問(wèn)題，他們不僅在理論上也在實(shí)踐上給出了關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的答案。他們仔細(xì)區(qū)分了文化和技術(shù)，區(qū)分了價(jià)值和事實(shí)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，他們的全面發(fā)展教育不同程度地給予了我們某些教育問(wèn)題的答案，因?yàn)樗麄冇昧钊梭@訝的洞察力看到了人類的本性，并且勇敢地追隨著他們思考的邏輯。當(dāng)代學(xué)者例如卡斯特(E.B.Castle)著有《古代教育和今天》一書(shū)，該書(shū)抓住了雅典全面發(fā)展教育的精髓和意義，并給予了充分的肯定。雅典的全面發(fā)展教育不僅從模式上影響著后世的教育，還從深層次上影響著后世的教育，其全面發(fā)展教育理念仍值得當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生人格培育體系建設(shè)等各方面研究和借鑒。

二、古典時(shí)期雅典全面發(fā)展教育的追求和理念

(一)追求理性，追求自由

雅典人崇尚自由，善于思考，并且他們也是這么教育學(xué)生的。自由強(qiáng)調(diào)個(gè)人的首要性即無(wú)論是在公共生活中還是在私人生活中個(gè)體都擁有追求發(fā)展的權(quán)利。自由是一切雅典人成就的根源，一個(gè)擁有自由的人在價(jià)值上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一個(gè)奴隸。雅典人能夠不屈從于任何人，積極地在現(xiàn)實(shí)生活中追求自己的幸福。希羅多德說(shuō)過(guò)雅典人只服從法律。當(dāng)東方的大部分地區(qū)還處于蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，雅典人已經(jīng)有了自由觀念。

理性是指人們?cè)谧非笳胬淼臅r(shí)候，能夠從前提中引出真東西的能力，也指在人們計(jì)劃行動(dòng)時(shí)決定做什么的能力。一般而言，理性與激情和欲望相對(duì)應(yīng)，并被認(rèn)為是在正常情況下對(duì)我們起控制作用。雅典人能夠獨(dú)立思考，他們能夠用已知的東西做合理的推論，而不是屈從于情感或者是神明。這種強(qiáng)烈的獨(dú)立思考的精神，使得雅典人與其他民族的人區(qū)別開(kāi)來(lái)。

有了自由才能夠理性地思考，能夠理性地思考才能認(rèn)識(shí)到和爭(zhēng)取到自由。面對(duì)死，雅典人都能夠充分發(fā)揮他們的理性，進(jìn)行審慎的思考。面對(duì)生，他們更能夠?qū)θ说陌l(fā)展進(jìn)行全面的考慮。如此注重獨(dú)立思考的一個(gè)民族，同樣也不會(huì)忽視對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展教育，必然會(huì)思考什么才是真正的教育，人應(yīng)該接受怎樣的教育。

(二)固有的整體性理念

整體性(wholeness)是希臘精神的一個(gè)顯著特征。比如說(shuō)希臘語(yǔ)阿瑞忒(aretê)，一般翻譯為英語(yǔ)virtue，但同時(shí)它也失去了其大部分意思，而僅留下一個(gè)美德的意思。按希臘語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這個(gè)詞的意義是非常廣泛的，“阿瑞忒”這個(gè)詞被普遍地運(yùn)用于所有領(lǐng)域中，其含義簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是“卓越”(excellence)。它的用法可以根據(jù)其上下文的內(nèi)容來(lái)確定。一匹賽馬的“阿瑞忒”在于它的速度，一匹拉車的馬的“阿瑞忒”在于其力量。如果這個(gè)詞用在人身上，在一般的語(yǔ)境中，它意味著人所能有的所有方面的優(yōu)點(diǎn)，包括道德、心智、肉體、實(shí)踐各個(gè)方面。他們就是持有這種整體性的理念，很少分別從各個(gè)范疇來(lái)看一個(gè)事物。因此，無(wú)論是神話中的人物，還是現(xiàn)實(shí)中的人物都是多才多藝的。

在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)雅典人往往從事幾種工作。比如埃斯庫(kù)羅斯不僅是一位戲劇家，而且也是劇院的全能工作人員，他是演員、布景藝術(shù)師、服裝員、設(shè)計(jì)師、修理工以及演出負(fù)責(zé)人，他曾經(jīng)是一個(gè)普通戰(zhàn)士，很可能擔(dān)任過(guò)行政機(jī)關(guān)的職務(wù)。既然雅典人擁有這種整體性的觀念，所以他們也會(huì)注意在各個(gè)方面培養(yǎng)他們的兒童，使兒童的全面發(fā)展教育保持一種平衡與統(tǒng)一。

三、古典時(shí)期雅典學(xué)校教育的精髓——全面發(fā)展教育

從雅典學(xué)校教育內(nèi)容來(lái)看，在當(dāng)時(shí)雅典人的全面發(fā)展教育中，充分的智力訓(xùn)練給人們提供了樂(lè)趣。這其中也包括了令整個(gè)歐洲都感到奇怪的政治訓(xùn)練;其次，高水平的道德訓(xùn)練帶給人們諸多的啟發(fā);再次，通過(guò)游戲進(jìn)行比音樂(lè)更高級(jí)別的社會(huì)訓(xùn)練;最后，藝術(shù)訓(xùn)練使人們理解并熱愛(ài)真正的、高貴的藝術(shù)典范，但藝術(shù)訓(xùn)練絕不會(huì)成為偉大藝術(shù)家的贗品。這些，就構(gòu)成了古典時(shí)期雅典教育的精髓所在——全面發(fā)展教育。

從雅典的教育實(shí)踐來(lái)看，雅典全面發(fā)展教育中的“全面發(fā)展”主要有四層含義:體現(xiàn)在教育手段、教育內(nèi)容、教育目標(biāo)、教育主體本身?！叭姘l(fā)展”的這四層含義又可概括為兩種:外在與內(nèi)在。其外在是指全面發(fā)展教育外部條件，包括教育目的、方法、師生關(guān)系以及學(xué)校、家庭與社會(huì)在教育方面的全面統(tǒng)一。其內(nèi)在是指雅典全面發(fā)展教育這一系統(tǒng)本身內(nèi)部的全面統(tǒng)一，主要是指教育內(nèi)容，即身心兩方面教育的統(tǒng)一。雅典全面發(fā)展教育在強(qiáng)調(diào)外在統(tǒng)一與內(nèi)在統(tǒng)一的同時(shí)，也注意到了內(nèi)在與外在的完整統(tǒng)一。

全面發(fā)展教育的思想最早蘊(yùn)含在舊教育時(shí)期，①?gòu)呐f教育時(shí)期的課程設(shè)置就可以看出來(lái)。而作為一種思想它最早出現(xiàn)于柏拉圖的《理想國(guó)》中。②這種身心教育目的就是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。也就是我們常常說(shuō)的德、智、體、美全面發(fā)展，當(dāng)然雅典的教育并不僅僅能用這幾個(gè)字所能代表。比如雅典后期的修辭學(xué)教育，其目的就在于能夠充分培養(yǎng)人的口頭表達(dá)能力。每一個(gè)健全的人，他的頭腦可以思考，可以審美，他的嘴可以演講，他的手可以書(shū)寫(xiě)，也可以彈奏樂(lè)器，他的身體可以運(yùn)動(dòng)。從古希臘神話開(kāi)始，希臘人就開(kāi)始對(duì)人進(jìn)行思考。雅典人認(rèn)為，好的生活即幸福，是我們追求的目標(biāo)，而好的生活則依賴于人的各個(gè)方面的平衡發(fā)展?！把诺淙讼嘈潘麄兯龅淖顐ゴ蟮墓ぷ骶褪撬茉烊?，他們第一個(gè)認(rèn)為可以通過(guò)全面發(fā)展教育把人格塑造成理想中的品格。他們以希臘的方式解決他們的問(wèn)題，檢查掌控人們生活的準(zhǔn)則，對(duì)人是什么，身體是什么，思想是什么，靈魂是什么，提出疑問(wèn)，并相應(yīng)地給出了一種全面發(fā)展教育的形式，從而導(dǎo)向他們所想要實(shí)現(xiàn)的目的。”［1］(P56)比如，柏拉圖的《理想國(guó)》從城邦的建立開(kāi)始，其中討論一個(gè)理想城邦中的人應(yīng)該具有什么樣的美德，以及如何培養(yǎng)公民形成這種美德。

“雅典人的成就不在于它真正實(shí)現(xiàn)了整體性這一理想，而在于他們能夠提出怎樣才能培養(yǎng)出一個(gè)完整的人?！保?］(P102)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，雅典人并不是想讓學(xué)生們精通一系列科目，成為書(shū)柜子，而是想實(shí)現(xiàn)他們“美好生活”的理想。雅典人認(rèn)為好的生活是依賴于整體個(gè)性在一個(gè)平衡的關(guān)系中的發(fā)展，包括體力、智力、審美和道德。［3］(P42)對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)，雅典教育的根本宗旨在于使公民在德、智、體、美等幾個(gè)方面都得到全面發(fā)展，從而為鞏固城邦制度，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化培養(yǎng)人才。對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，個(gè)人與城邦的關(guān)系是唇亡齒寒的關(guān)系。個(gè)人的幸福與城邦的發(fā)展并不相沖突。他們的教育當(dāng)時(shí)是一種全面發(fā)展的教育，也可以稱得上是真正的素質(zhì)教育。身心全面發(fā)展是教育的基本內(nèi)涵。“身”的教育不僅著眼于軍事準(zhǔn)備，而且注意到身體勻稱、動(dòng)作靈活適度。“心”的教育，在雅典也稱為“音樂(lè)教育”，包括文字、文學(xué)和文化教育，也包括狹義的音樂(lè)教育。至于宗教、道德教育則貫穿在全部“身”的教育和“心”的教育之中。雅典教育不會(huì)成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)，教育目標(biāo)是為了成為一個(gè)完善的人，而不是通過(guò)層層考試，把教育成為獲得一個(gè)好工作或某種目的的手段。

卡斯特(E.B.Castle)教授的《古代教育和今天》可以說(shuō)是對(duì)雅典全面發(fā)展教育的極力推崇，當(dāng)然他是站在我們現(xiàn)代教育的角度上，提出教育就是塑造人，而不是把人培養(yǎng)成制造機(jī)器的機(jī)器，雅典人清楚地意識(shí)到教育的本質(zhì)意義。他認(rèn)為這對(duì)于今天的教育也有很大的啟示，我們必須集中在這個(gè)主題上，即教育是在塑造人，而不是訓(xùn)練人去做什么事情。因?yàn)槲覀兺ǔＫP(guān)注的問(wèn)題并不是我們應(yīng)該怎樣把學(xué)生教育成一個(gè)完整的人，而是我們應(yīng)該教他們什么技術(shù)，使得他們能夠盡快地找到一份工作。在某種程度上忽視了怎樣把他們塑造成一個(gè)全面發(fā)展的人。對(duì)于柏拉圖和亞里士多德來(lái)說(shuō)，這僅僅是技術(shù)訓(xùn)練，毫無(wú)疑問(wèn)是有用的，也是必須的，但是這并不是完整的教育。教育對(duì)他們來(lái)說(shuō)是具有廣泛的涵義的，假如一個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)了制造汽車，并不能說(shuō)明他接受了完整的教育?！跋ＥD關(guān)于教育的整體性的概念都概括在詞語(yǔ)‘paideia’中，柏拉圖將其定義為從青少年開(kāi)始的美德的教育，這種教育能夠使得人們迫切地想成為一個(gè)完美的公民，懂得如何在正義的基礎(chǔ)上服從和管理。一種特殊的技術(shù)或狹窄的科學(xué)的研究?jī)A向于以自身結(jié)束，限制學(xué)生的思想或把學(xué)生的視野僅限制在一個(gè)點(diǎn)上，并沒(méi)有意識(shí)到他的技術(shù)和他做出的機(jī)器已經(jīng)成為它的主人，而不是它的奴隸。這就是柏拉圖堅(jiān)持護(hù)國(guó)者應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)五年，學(xué)習(xí)去看到事物之間的相互關(guān)系，這也就是希臘最好的思想家所相信的所有的專門(mén)化的科學(xué)都應(yīng)該服務(wù)于人的一個(gè)高貴的思想?！保?］(P102)

柏拉圖將paideia定義為教育的一種形式。這個(gè)詞是從pais(一個(gè)小孩)中引申出來(lái)的，原來(lái)是指我們所稱的教育，年輕人成為成年人的準(zhǔn)備。在希臘化時(shí)代，這個(gè)詞發(fā)生了一種變化，形成了一種新的意義，表示“文化”，即所要達(dá)到的目標(biāo)。這種意義的微妙變化源于蘇格拉底。他認(rèn)為，綜觀人的一生，其生命的最終點(diǎn)，都是為了尋求善的知識(shí)。要經(jīng)過(guò)不斷地探索我們才能成為受教育的和有文化的人。這種個(gè)人所達(dá)到的文化就是一個(gè)人的paideia，他為之而出生，包括智力、道德、審美，所有這些都使他成為一個(gè)完整的人。能夠培養(yǎng)出這樣的人才來(lái)，是真正尋求paideia的人希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

雅典的教育理念就是成就人、塑造人。被這種全面發(fā)展教育理念所引導(dǎo)，雅典的哲學(xué)家、教育家設(shè)計(jì)課程的目的是為了保持各門(mén)科目之間的平衡，以滿足一個(gè)學(xué)生道德、智力、情感以及身體方面的需求。在這種全面發(fā)展教育下，所學(xué)的每一部分就會(huì)與其它部分發(fā)生聯(lián)系，從而處于一種平衡統(tǒng)一的關(guān)系中。

四、古典時(shí)期雅典全面發(fā)展教育對(duì)當(dāng)今我國(guó)大學(xué)生教育的啟示

其實(shí)，古典時(shí)期雅典的學(xué)校教育正符合存在主義哲學(xué)的理念，即使人存在于自己之中，而不使人成為單向度發(fā)展的人。人之所以為人，在于他是個(gè)整體。他既可以思考，也可以勞動(dòng);既可以抬起頭仰望星空，探索宇宙永恒的奧秘，又可以低下身子，掌握生活中細(xì)小物品的使用規(guī)則。雅典的全面發(fā)展教育告訴我們，教育的最初出發(fā)點(diǎn)，就是人，整體的人，不能把這個(gè)人分割。讓孩子們學(xué)習(xí)音樂(lè)、美術(shù)、體育等課程，無(wú)不是讓人在這些課程中體驗(yàn)到一種存在感。而現(xiàn)在的教育技術(shù)性、專業(yè)性特別強(qiáng)，假如一個(gè)學(xué)生只知道造機(jī)器，長(zhǎng)此以往，他不成為了一個(gè)造機(jī)器的機(jī)器了嗎?正如唐君毅先生所歸納的現(xiàn)代人“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己”的狀態(tài)一樣，我們所追求的正是要擺脫這種四不在的狀態(tài)。那么，如何擺脫呢?雖然整個(gè)社會(huì)都存在這種問(wèn)題，但是從全面發(fā)展教育入手，也不失為一種途徑。然而我國(guó)現(xiàn)在的大學(xué)生教育理念，卻缺少對(duì)這一思想的深刻理解。古典時(shí)期雅典學(xué)校全面發(fā)展教育對(duì)我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生教育在各方面都有重大的啟示。

(一)高校應(yīng)從根本上改變“成績(jī)高于一切”的教育理念，不再將考試成績(jī)作為衡量大學(xué)生素質(zhì)的惟一證據(jù)，重視德、智、體、美的全面發(fā)展

當(dāng)前，我國(guó)有些高校的現(xiàn)狀卻過(guò)于注重智育，將德育、體育、美育排斥到了邊緣地位。高校應(yīng)重視大學(xué)生德育、美育、體育和智育的均衡發(fā)展，尤其是對(duì)“德育、美育、體育”三個(gè)方面的調(diào)整，加大培養(yǎng)大學(xué)生全面發(fā)展的課時(shí)量。大學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀都正處在形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是心智發(fā)育較為成熟，接受、理解各種觀念最快最好的時(shí)期。此時(shí)的德與美的教育，對(duì)于他們將來(lái)的一生都會(huì)產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。

重視德的教育，讓大學(xué)生明白人與人相處的規(guī)則，了解人所處環(huán)境中必不可少的準(zhǔn)則，明白中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原則。教育者于細(xì)微之處展現(xiàn)自己的德育，春風(fēng)化雨般將道德基準(zhǔn)灌輸進(jìn)學(xué)生心中，這樣才能使受教育者不斷提高思想覺(jué)悟，全心全意為人民服務(wù)，才不會(huì)在面對(duì)公交車上的老人而不懂得主動(dòng)讓座，才不會(huì)讓面對(duì)摔倒在地的老人卻無(wú)人敢?guī)偷木置娉霈F(xiàn)。仁、義、禮、智、信、孝、德、廉、恥……這些中華民族千百年來(lái)形成的引以為傲的道德規(guī)范，需要大學(xué)生的繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)。于是，在高等教育階段完善德育課程設(shè)置，增加德育課程時(shí)間，將德育內(nèi)化為大學(xué)生的自覺(jué)思想和行為，是當(dāng)今教育的當(dāng)務(wù)之急。比如，持續(xù)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)道德的講解與灌輸，解答他們關(guān)于傳統(tǒng)價(jià)值觀、是非觀的困惑，鼓勵(lì)他們形成正確的為人處事態(tài)度;不斷增加學(xué)校整體環(huán)境的道德熏陶，充分利用教室、走廊、餐廳等場(chǎng)所，開(kāi)展道德氛圍的營(yíng)造，爭(zhēng)取潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果;在高校中積極進(jìn)行當(dāng)代英雄人物、正面典型人物的事跡宣傳，讓大學(xué)生近距離、全面的了解高尚精神、高尚人格的魅力，從而讓德的教育深入人心。

強(qiáng)調(diào)美的教育，讓大學(xué)生明辨美丑，接受美的熏陶，培養(yǎng)他們高尚的情操。一幅典雅的畫(huà)，深淺用色，前后布局，無(wú)不滲透著作者對(duì)于美的感悟;一首雋秀的詩(shī)，平仄押韻，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，無(wú)不凝結(jié)著作者心中美好的意念。向大學(xué)生灌輸美的理念，培養(yǎng)他們鑒別美的能力，可以讓大學(xué)生發(fā)現(xiàn)世界上一點(diǎn)一滴的美好，心存愛(ài)美之心，心存惜美之意，心存創(chuàng)造美麗的志向，于此方可讓未來(lái)在他們的手中越來(lái)越美好。在高等教育階段，仍要重視音樂(lè)、美術(shù)對(duì)大學(xué)生心靈的熏陶，增開(kāi)審美課程，教育大學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美，不管是一幅畫(huà)、一首詩(shī)，甚至一個(gè)字，對(duì)于日后他們優(yōu)良品德、高尚情操、美好行為舉止的形成將會(huì)起到鋪墊的作用。高校中音樂(lè)、美術(shù)的課程，不能僅僅作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的補(bǔ)充，而應(yīng)該跟其他科目一樣占據(jù)著重要位置，成為大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中一個(gè)必不可少的方面;也可以在校園內(nèi)鼓勵(lì)發(fā)展藝術(shù)類社團(tuán)，讓大學(xué)生們自由發(fā)展、自主進(jìn)行音樂(lè)、美術(shù)、繪畫(huà)、書(shū)法等活動(dòng);在進(jìn)行美的概念教育的同時(shí)，要采取適當(dāng)?shù)拇胧?，如古典時(shí)期雅典一樣，經(jīng)常進(jìn)行不同層次、各種各樣的比賽活動(dòng)，注重精神獎(jiǎng)勵(lì)，從而從外在上推動(dòng)學(xué)生更好的進(jìn)行美的發(fā)展。

突出體育訓(xùn)練，則是培養(yǎng)大學(xué)生健康體魄，自信地面對(duì)困難和挑戰(zhàn)的必要舉措。雅典人尤其重視體育鍛煉，從初級(jí)教育到高級(jí)教育，體育的訓(xùn)練由低到高，從未停止。健康體魄是人們享受生活的基礎(chǔ)，也是為社會(huì)為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)。所以，體育在高校中不能只是單純的簡(jiǎn)化為一周兩節(jié)的體育課，每天一次的課間操跑步，更應(yīng)該從根本上讓學(xué)生們明白鍛煉身體的重要性，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生體育素質(zhì)的考核，將考核成績(jī)作為期末評(píng)判學(xué)生整體素質(zhì)一部分，作為獎(jiǎng)學(xué)金等各項(xiàng)評(píng)定的一部分，讓體育訓(xùn)練貫穿于大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的始終。高校也不應(yīng)該拘泥于一種或幾種體育形式，而應(yīng)該提供條件，讓大學(xué)生們享受各種各樣的體育形式所帶來(lái)的不同的樂(lè)趣。高校應(yīng)積極建設(shè)健身場(chǎng)地，增加健身設(shè)施的數(shù)量，鼓勵(lì)學(xué)生充分利用閑暇時(shí)間，充分進(jìn)行體育鍛煉，將體育作為自己每日的必修課。

(二)高校應(yīng)注重大學(xué)生知識(shí)的全面性培養(yǎng)，淡化文科理科的絕對(duì)化分割，塑造通曉各科知識(shí)的全面的復(fù)合型人才

人應(yīng)該是整體的人，應(yīng)該是全面發(fā)展的人。古典時(shí)期雅典人中固有的整體性觀念促使他們?cè)诮逃心芎芎玫恼疹櫭總€(gè)大學(xué)生的全面發(fā)展，包括道德、心智、肉體、實(shí)踐等各個(gè)方面。因此，古典時(shí)期雅典人多是多才多藝、全面發(fā)展的人才。這給我國(guó)大學(xué)生教育是一個(gè)很好的啟示和警醒。

中國(guó)大多數(shù)地方從高中就開(kāi)始實(shí)行文理分科，將學(xué)生按照對(duì)文理科的優(yōu)勢(shì)和喜好分開(kāi)，從此，學(xué)生開(kāi)始進(jìn)行對(duì)文科或理科的“術(shù)業(yè)專攻”，對(duì)其他科目可以說(shuō)基本上是不聞不問(wèn)。一方面來(lái)說(shuō)，這種分科可以很好的照顧一些單獨(dú)對(duì)文科或理科感到學(xué)習(xí)吃力的學(xué)生，有利于他們?cè)谧约河邢薜臅r(shí)間內(nèi)，充分利用自己有限的精力，從而創(chuàng)造出更積極的學(xué)習(xí)成果。但是，另一方面不可否認(rèn)的是，這種分科會(huì)極大的損害學(xué)生的全面發(fā)展和綜合培養(yǎng)，會(huì)造成他們思想和視野的狹隘，在大學(xué)階段對(duì)他們更深、更好的發(fā)展產(chǎn)生很大的阻礙作用。文科大學(xué)生不知生活中隨處可見(jiàn)的物理、化學(xué)知識(shí)，理科大學(xué)生不能掌握基礎(chǔ)的人文知識(shí);文科大學(xué)生不能擁有如理科學(xué)生一樣的嚴(yán)密謹(jǐn)慎的思維，在學(xué)術(shù)研究中缺少條理分明、布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn);理科大學(xué)生不能擁有文科學(xué)生清晰的語(yǔ)言表達(dá)能力，缺少?gòu)墓诺浇竦臍v史綜觀能力，在實(shí)驗(yàn)研究中就不能很好的表達(dá)觀點(diǎn)、闡釋原理等……總之，文科生、理科生，都不可以稱得上是完善、全面的大學(xué)生。

其實(shí)綜觀古今中外，影響人類歷史、為人類做出巨大貢獻(xiàn)的巨匠，無(wú)不是通曉各科知識(shí)的全才，并善于將各個(gè)學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通，從而促使其在某一方面取得燦若星河的成果。達(dá)·芬奇，意大利文藝復(fù)興三杰之一，也是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表。他不僅僅創(chuàng)作出了《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》等著稱于世的繪畫(huà)，他還是寓言家、雕塑家、發(fā)明家、哲學(xué)家、音樂(lè)家、醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、地理學(xué)家、建筑工程師和軍事工程師。如此多稱謂可以成功的匯聚到一個(gè)人身上，不得不讓人佩服。愛(ài)因斯坦，相對(duì)論的創(chuàng)始人，現(xiàn)代物理學(xué)奠基人。1921年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，1999年被美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選為“世紀(jì)偉人”。但大多數(shù)人并不知道，他還是一位出色的小提琴家。他6歲起就開(kāi)始學(xué)習(xí)小提琴，可以說(shuō)，音樂(lè)陪伴了他整個(gè)科學(xué)生涯。音樂(lè)對(duì)他的科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)和思想光輝起了催化作用，而在他為科學(xué)思考、為和平奔波的一生中，音樂(lè)則為他調(diào)節(jié)情緒、怡情養(yǎng)性。當(dāng)然我們不可能具有他們這種震驚宇宙、改變世界的非凡才能，但是我們的教育，特別是大學(xué)生教育起碼應(yīng)該做到兼顧人的全面發(fā)展，培養(yǎng)各方面才能，從而讓人能更好的稱之為人。

(三)高校應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生自由、獨(dú)立思考和學(xué)習(xí)的精神，引導(dǎo)他們能在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性

獨(dú)立思考、自由表達(dá)，是當(dāng)前高校部分大學(xué)生中普遍缺乏的一種能力。在很多課堂上，教師是惟一的主體。中國(guó)幾十年來(lái)遺留下來(lái)的教育問(wèn)題，老師、家長(zhǎng)根深蒂固存在于頭腦中的觀點(diǎn)和意識(shí)，使得大學(xué)生在面對(duì)老師的時(shí)候，習(xí)慣了亦步亦趨，習(xí)慣了老師說(shuō)什么，他們做什么。這種情況在許多大學(xué)生身上普遍存在。在這一點(diǎn)上，古典時(shí)期雅典的學(xué)生跟中國(guó)的大學(xué)生形成了鮮明的對(duì)比。他們?cè)谡n堂上的自在、隨意、自由的想象，給我們以啟示。不少大學(xué)生緊抱中庸、含蓄的思想，在課堂上跟著老師走，一直走到了大學(xué)畢業(yè)。殊不知，這種“中庸”的理念會(huì)直接影響個(gè)人在以后的工作、生活等各方面的發(fā)展。在工作中，如果沒(méi)有自己獨(dú)特的視角，沒(méi)有自己的主張，不能在面對(duì)困難、面對(duì)分歧時(shí)勇敢亮出自己的觀點(diǎn)，難免會(huì)被領(lǐng)導(dǎo)、被同事看輕，也無(wú)法在自己的事業(yè)上更進(jìn)一步，取得更大的成績(jī)。所以，從進(jìn)入高校開(kāi)始，老師們就應(yīng)該鼓勵(lì)大學(xué)生能將自由、獨(dú)立的精神帶進(jìn)課堂，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的重要性，引導(dǎo)大學(xué)生在虛心接受老師教導(dǎo)的同時(shí)，運(yùn)用自身的主觀能動(dòng)性，對(duì)知識(shí)提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)研究勇于有自己的觀點(diǎn)，這樣，自由、獨(dú)立的精神才會(huì)伴隨他們長(zhǎng)大，在日后的生活中也會(huì)讓他們受益匪淺。

(四)高校應(yīng)將培育大學(xué)生健康完整的人格放在關(guān)鍵地位，注重大學(xué)生的自我意識(shí)教育、心理健康教育、人際協(xié)調(diào)教育、社會(huì)責(zé)任教育和理想信念教育

首先是自我意識(shí)教育。人格離不開(kāi)自我，人格是自我的人格.自我無(wú)處不在。在日常生活中，大量的術(shù)語(yǔ)，如“自我感覺(jué)”、“自尊”、“自卑”、“自立”，等等，都說(shuō)明自我的重要性。因此，自我意識(shí)教育在人格教育中也是非常重要的。人對(duì)自身情況以及自我與他人關(guān)系的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，叫做自我意識(shí)。自我是一個(gè)多維度、多層次的整體結(jié)構(gòu)，它既包含生物、生理的因素，又包含精神、社會(huì)的因素。

其次是心理健康教育。心理健康是指?jìng)€(gè)體適應(yīng)客觀環(huán)境的一種積極的心理狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，個(gè)體在一般適應(yīng)能力、交往能力、智力、情緒與動(dòng)機(jī)的自我控制等方面達(dá)到正常或良好水平。也就是指?jìng)€(gè)體在知、情、意、行方面的健康狀態(tài)。高校既需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康理論指導(dǎo)，又需要引導(dǎo)其參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提升大學(xué)生心理素質(zhì)，助其取得成功的“雙翼”。［5］(P91)

第三是人際協(xié)調(diào)教育。人際協(xié)調(diào)的教育內(nèi)容:首先讓大學(xué)生能夠?qū)λ说男枰M(jìn)行細(xì)心的體察和關(guān)心;其次則在于培養(yǎng)大學(xué)生彼此坦率相處的能力，只有坦率相處才能了解彼此的長(zhǎng)處和缺點(diǎn)，也可以互相分享快樂(lè)和痛苦;最后，大學(xué)生要能夠與他人合作中承擔(dān)相應(yīng)的任務(wù)，有責(zé)任心，能夠運(yùn)用有效的方法解決沖突。

第四是社會(huì)責(zé)任教育。大學(xué)生具備社會(huì)責(zé)任意識(shí)是非常必要的。一個(gè)人不僅要對(duì)自己、他人、家庭有責(zé)任心，而且要對(duì)社會(huì)、國(guó)家有責(zé)任心，這是更高層次的責(zé)任心。而當(dāng)代大學(xué)生要具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，就要確立堅(jiān)定的馬克思主義立場(chǎng)和社會(huì)主義的必勝信念，堅(jiān)信社會(huì)主義方向，并且為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的富強(qiáng)、人民的富裕和民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

第五是理想信念教育。世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)人的理想信念的基礎(chǔ)，也是一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活各方面態(tài)度和行為的準(zhǔn)則。一方面高校需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的教育，可以讓大學(xué)生明確地從宏觀上把握自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律及其基本觀點(diǎn)，從而正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)、人與人、他人與自我之間的關(guān)系;另一方面高校需要引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是促使學(xué)生形成堅(jiān)定的理想信念的“催化劑”，是激發(fā)他們實(shí)現(xiàn)“知行合一”的橋梁和關(guān)鍵。［6］(P90)

(五)高校應(yīng)擯棄單一的教育方式，發(fā)展多元化的教育方法，因材施教，從各個(gè)角度啟發(fā)教育大學(xué)生。尤其是要注意與時(shí)俱進(jìn)以及對(duì)高科技的運(yùn)用，不斷創(chuàng)新調(diào)整教育方法

我國(guó)高校平時(shí)運(yùn)用的基本都是課堂知識(shí)傳授法，這種方法有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在實(shí)踐中也取得了很大的成就，這是絕對(duì)不能抹殺的。但不可忽視的是，這種方法也有其自己的不足和缺憾。高校需要根據(jù)大學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)，根據(jù)每一個(gè)學(xué)生不同的特點(diǎn)，為其成長(zhǎng)提供創(chuàng)新性的科學(xué)成長(zhǎng)建議;并依據(jù)學(xué)生群體的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生群體的共同特征，從宏觀角度探索學(xué)生成長(zhǎng)的科學(xué)規(guī)律;［7］(P136)不斷探索，運(yùn)用多種方式完善大學(xué)生的人格。比如行為訓(xùn)練法，這種方法讓大學(xué)生親身經(jīng)歷，融入其中，在行為上牢牢記住學(xué)到的知識(shí)。而環(huán)境培育法更讓大學(xué)生設(shè)身處地地體驗(yàn)不同環(huán)境下的心境和情況，而不是紙上談兵，功虧一簣。另外，心理專業(yè)指導(dǎo)法更是可以深入到大學(xué)生的心靈深處，讓知識(shí)在大學(xué)生心底打下深深的烙印，更是能起到事半功倍的效果。

高校應(yīng)重視對(duì)現(xiàn)代高科技手段的運(yùn)用。技術(shù)發(fā)展起來(lái)就是為了便利生活，高科技的方法往往能更大程度上克服時(shí)間、空間的障礙，給教師和大學(xué)生提供幫助。

五、結(jié)語(yǔ)

在古希臘語(yǔ)中，“學(xué)?！钡囊馑际情e暇。希臘人的物質(zhì)生活很簡(jiǎn)單，但精神生活卻很豐富。他們利用閑暇思考、討論和參加各種體育鍛煉以及政治活動(dòng)等。在希臘語(yǔ)中，“哲學(xué)”的意思是“愛(ài)智慧”，即竭盡全力理解所有的知識(shí)。正是這種“愛(ài)理性，愛(ài)生活，喜歡用腦，樂(lè)于動(dòng)手”［8］(P29)的希臘方式，才使得雅典的學(xué)校教育不同于現(xiàn)代學(xué)校的應(yīng)試教育。雅典的教育內(nèi)容廣泛多樣，方法也較靈活多變。它的教育在于使未來(lái)的公民在各方面都得到發(fā)展。恩格斯評(píng)價(jià)雅典時(shí)說(shuō):“這個(gè)民族的廣泛的才能和活動(dòng)使他們?cè)谌祟惏l(fā)展史上享有任何其他民族都不能企求的地位?！保?］(P289)由此可見(jiàn)，古典時(shí)期雅典人的這種精神、這種理念正是我國(guó)高校大學(xué)生教育所尋求的。古典時(shí)期雅典雖然成長(zhǎng)在一個(gè)古代的世界，但它的精神和理念是與我國(guó)高等教育的需求相接軌的。培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人，培養(yǎng)通曉各科知識(shí)、具備全面素質(zhì)的人，是我國(guó)高等教育應(yīng)該面對(duì)的方向。

注釋:

①根據(jù)博伊德和金合著的《西方教育史》中的觀點(diǎn)，把雅典教育劃分為兩個(gè)時(shí)期:公元前6-前5世紀(jì)中葉為舊教育時(shí)期，即傳統(tǒng)的學(xué)校教育體制時(shí)期。

②見(jiàn)柏拉圖著《理想國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館，2002年版，第123頁(yè)。似乎有兩種技術(shù)——音樂(lè)和體育——服務(wù)于人的兩個(gè)部分——愛(ài)智部分和激情部分。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)，達(dá)到全面發(fā)展。

［1］ E.B.Castle， AncientEducation and Today， Richard Clay＆Company，Ltd，Bungay，Suffolk，1961，p76.

［2］ E.B.Castle，AncientEducation and Today， Richard Clay＆Company，Ltd，Bungay，Suffolk，1961，p102.

［3］ E.B.Castle， AncientEducation and Today， Richard Clay＆Company，Ltd，Bungay，Suffolk，1961，p42.

［4］ E.B.Castle， AncientEducation and Today，Richard Clay＆Company，Ltd，Bungay，Suffolk，1961，p102.

［5］［6］神彥飛.大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的隱性效果探究［J］.思想教育研究，2011，(2).

［7］神彥飛.職業(yè)化高校輔導(dǎo)員的心理特質(zhì)論析［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2014，(8).

［8］【美】伊迪絲·漢密爾頓(徐齊平譯).希臘方式——通向西方文明的源流［M］.杭州:浙江人民出版社，1988.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(卷4)［M］.北京:人民出版社，1995.