孫書平

(山東青年政治學(xué)院，山東濟南250103)

傳統(tǒng)中國是一個安土重遷的農(nóng)業(yè)文明社會，并在此基礎(chǔ)上形成了極其發(fā)達的家族系統(tǒng)與文化。在歷史發(fā)展中，受政治、經(jīng)濟、文化諸因素影響，涌現(xiàn)了諸多名門望族。其中科舉制度的影響對宋元以后的名門望族影響更為深刻?？婆e制度肇創(chuàng)于隋唐、完備于兩宋、成熟于元明。自隋唐以降，科舉考試成為封建統(tǒng)治階層選拔人才的主要途徑。到明清時期科舉考試制度無論是考試形式還是考試內(nèi)容都已相當(dāng)完備，成為士人實現(xiàn)個體人生價值和國家實現(xiàn)穩(wěn)定統(tǒng)治的一項重要制度，對當(dāng)時社會的諸多方面都產(chǎn)生了深刻影響。特別是該制度也對基于世襲制的名門望族生成機制產(chǎn)生了強烈沖擊。因為逐步完善的科舉考試制度使中下層地主群體有更多的相對公平的機會進入國家上層統(tǒng)治;在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了數(shù)量龐大的科舉家族。這些家族對國家統(tǒng)治和地方穩(wěn)定以及家族內(nèi)部的發(fā)展都產(chǎn)生深刻影響。對科舉家族的研究比較晚，至今也僅有10余年的時間。雖然研究時間短，但由于研究視角獨特而成為近來家族研究的亮點，故研究成果不斷涌現(xiàn)。通過對該時期發(fā)表的關(guān)于科舉家族研究的論文、著作進行系統(tǒng)搜集和分類歸納，研究其成果和問題，利于促進明清時期的科舉家族研究繁榮發(fā)展。

一、科舉家族研究概述

科舉家族研究是進入新世紀以來學(xué)術(shù)界的一個新的研究課題，它屬于家族史的研究范疇。家族史研究在我國由來已久，可上溯到司馬遷《史記》中的《世家》，古代學(xué)者對于家族問題的研究，主要集中于西周的宗法制度方面。如清代學(xué)者毛奇齡的《大宗小宗通釋》、萬斯大的《宗法論》等對宗法制度的諸方面進行了系統(tǒng)考證。20世紀二三十年代，隨著社會史研究的深入，學(xué)者們開始對家族制度進行研究，如呂思勉的《中國宗族制度小史》、陶希盛的《婚姻與家庭》、高大觀的《中國家族社會之演變》、潘光旦的《明清兩代嘉興的望族》等。20世紀90年代以來，關(guān)于古代家族研究的文章和專著顯著增多，其研究角度以家族個案研究為多。如顧城的《沈萬三及其家族事跡考》、馬斗成與李希運合著的《眉山蘇氏家族教育探析——以三蘇時代為中心》、蔣慶柏的《明清蘇南望族文化研究》、吳仁安的《明清時期上海地區(qū)的著姓望族》等。進入新世紀以來，家族史仍是學(xué)術(shù)界研究的熱點。如長江文藝出版社曾于2000年出版了一套中國近現(xiàn)代文化世家書系，對錢鐘書、俞平伯、翁同龢和馮友蘭家族進行了系統(tǒng)研究。朱麗霞著有《清代松江府望族與文學(xué)研究》《明代江南家族與文學(xué)——以顧、陸家族為個案》等。

科舉家族研究是從一個獨特的研究視角來進行研究的。該視閾研究由張杰首倡。他在《清代科舉家族》中，以《清代硃卷集成》為研究對象，對清代的科舉家族進行了系統(tǒng)研究，首次提出了“科舉家族”的概念，同時也對科舉家族成員的構(gòu)成，科舉家族的經(jīng)濟基礎(chǔ)、人文環(huán)境、日常生活以及由科舉引發(fā)的社會流動、科舉家族的社會影響等方面進行了系統(tǒng)的研究。［1］此后該課題研究成果逐漸增多。何成的博士論文《新城王氏——對明清時期山東科舉望族的個案研究》系統(tǒng)研究了明清時期山東科舉望族——新城王氏的產(chǎn)生、發(fā)展和學(xué)術(shù)和文學(xué)貢獻。［2］李偉中以廣西玉林高山村科舉文化為研究中心，系統(tǒng)闡述了科舉家族形成的原因，深度挖掘支撐科舉事業(yè)的內(nèi)外部力量，科學(xué)探討了科舉家族及其產(chǎn)生的文化對當(dāng)?shù)厣鐣挠绊?，并比較全面介紹了高山村的歷史人文景觀。［3］文武以明清時期螺洲陳氏家族為研究對象，分析了螺洲陳氏家族明清兩朝在科舉事業(yè)上所取得的輝煌成就，并對螺洲陳氏家族科舉興盛的原因進行了研究;在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)螺洲陳氏家族在形成科舉世家的過程中形成了其特有的科舉世家文化，這種科舉世家文化對其家族在科舉制度終結(jié)后家族繼續(xù)發(fā)展所起的推波助瀾的作用。［4］胡艷杰的《清代蘇州科舉世家研究》，以清代江南地區(qū)科舉世家長洲彭氏為例，對蘇州科舉世家的產(chǎn)生、發(fā)展、衰微的歷史過程作了細致考察，并對其形成的原因家學(xué)與家風(fēng)等作了研究，同時對其地方社會的密切關(guān)系也作了論述。［5］相關(guān)專題的碩士論文還有呂賢平的《明清時期全椒吳氏科舉家族及其文學(xué)研究》、張建華的《從江南科舉世家到近代科技名門》等;論文有張佐的《云南的科舉世家》、錢茂偉的《國家、科舉與家族:以明代寧波楊氏為中心的考察》《明代的家族文化積累與科舉中式率》、徐宏的《論清代八旗科舉世家——嵩申家族》、鄭若玲的《科舉對清代社會流動的影響——基于清代朱卷作者之家世分析》、張杰的《清代朱卷所見蒙古旗人科舉家族》等。

二、明清時期科舉家族研究的專題分析

1.“科舉家族”定義研究

科舉家族這一術(shù)語始見于張杰的《清代東北邊疆地區(qū)的科舉進士家族》，指的是在清代世代參加科舉考試，取得舉人以上功名、出仕人數(shù)較多的家族。［6］后來他在《清代科舉家族》進一步指出，所謂科舉家族是指“那些在清朝世代聚族而居，從事舉業(yè)人數(shù)眾多，至少取得舉人或五貢以上功名的家族”。他認為，“望族”因其社會影響的關(guān)系，一向在家族史中受到研究者的重視，而“科舉家族”則是清代真正的望族。［1］方芳則認為，以“世代聚族而居”來定義家族是片面的，在人口數(shù)量和人口流動頻率都較以往相對攀升的封建末代王朝來說，以地域來限定清時的“家族”概念，是值得商榷的。方芳認為:所謂“科舉家族”，是指那些族員間有較強的血緣認同感，從事舉業(yè)人數(shù)眾多，至少取得舉人或五貢以上功名的家族。［7］同時她指出，至少擁有兩位進士的家族可稱為“科舉家族”，至少擁有5位進士的家族則可稱為“科舉大家族”。［8］朱亞非在《明清仕宦家族與家族文化》中列舉了59家仕宦家族，其標準是“家族三代以上在科舉上有多人考中進士、舉人者，家族中多人擔(dān)任五品以上中高級官員者，并且家族興盛年代超過一百年以上者”。該標準在一定程度上是參照科舉家族的要求制定的。［9］何成則認為，連續(xù)三代以上有進士或舉人出身者的家族即為科舉望族。［2］但從其博士論文附錄所列的63家科舉家族來看，該系列家族都是累世科甲蟬聯(lián)，人物家世可與新城王氏相比較，其標準實際上遠高于此。日本學(xué)者倉橋圭子則認為科甲累世(五世以上)者方可稱得上科舉世家。［10］

從上述概念論爭可知，界定科舉家族需要考慮地域條件、家族科舉成績和累世積淀三個要素。因為中國的家族既具有內(nèi)向性又有外在衍生性，在界定其定義時需要限制其衍生性，即界定于某一地域內(nèi)。而科舉實績是界定科舉家族的核心要素。在這一要素中，既要考慮舉人、進士得中的數(shù)量，還需要考慮“五貢”(恩貢、拔貢、副貢、歲貢、優(yōu)貢)的數(shù)量，因為后者是家族進士得中后的重要副產(chǎn)品，也是維護封建統(tǒng)治的重要仕宦力量。另外，還要考慮家族的累世性，一般要達到五代及以上，綿延百年，方可考慮納入科舉家族中。

2.科舉家族形成因素研究

科舉家族的產(chǎn)生是多方面因素共同作用的結(jié)果。何成以明清時期的新城王氏為例，認為良好的家庭教育、強化宗族組織、聯(lián)姻其他望族是維持新城王氏200余年門第不墜的重要策略。［11］張杰則認為，家族教育、婚姻行為、師生關(guān)系三個方面是清代科舉家族形成的重要人文環(huán)境，并認為該人文環(huán)境對科舉家族的維持與發(fā)展有重要影響。［12］丁少華則認為，良好的自然人文環(huán)境、家族雄厚的經(jīng)濟實力、獨特的家族教育和族人的刻苦攻讀以及對科舉經(jīng)驗的總結(jié)等是日照丁氏家族成為明清時期山東著名科舉家族主要原因。［13］王蕊也通過對高密單氏家族的文化成因進行分析研究，得出大致相同的結(jié)論。［14］

由上可知，學(xué)界對家族教育對科舉家族的影響給予了高度關(guān)注。何成進一步指出，在家族教育中以科舉應(yīng)試為目標的文化教育是重要內(nèi)容。家族注重延請名師、注重啟蒙教育，在教育過程中制定嚴格的教學(xué)計劃，并注重借鑒其他家族的經(jīng)驗。不僅如此，新城王氏家族還注重族人道德、文學(xué)、藝術(shù)等方面的教育。何成認為第二方面的教育是該家族能在明清兩朝進士輩出成為江北特大科舉家族的重要原因。［15］

在科舉家族形成后，往往通過與其他名門望族聯(lián)姻、加強宗族管理等方式，提高家族的仕進機會，維系家族長盛不衰。如新城王氏自16世紀以來先后與新城劉氏、張氏、田氏、耿氏等邑內(nèi)望族和濟南朱氏、淄川畢氏、臨朐馮氏等山左望族，有很強的地域性，同時累代聯(lián)姻，成為“世婚”。在婚姻擇取上，該家族兼顧家族門第和個體才學(xué)。［16］黃金元也指出:科舉家族在婚姻選擇上仍然奉行“門當(dāng)戶對”原則，這在科舉家族鼎盛時期表現(xiàn)得尤為明顯;而婚姻的決定權(quán)在父輩手中。［17］秦海瀅、趙玉寶指出，遵循“無田不穩(wěn)，無商不富，無仕不揚，無望不婚”的原則是維持日照丁氏科舉家族繁榮發(fā)展的重要原因。［18］

還有學(xué)者對女性在科舉家族中的作用進行了研究。李偉中、王先明以廣西玉林《牟氏家譜》為個案，對科舉時代高山村牟氏家族的各類女性(包括原配、繼配、庶與妾以及貞婦)群體進行了全面考察，指出她們在科舉家族的發(fā)展中主要扮演了科舉文化交流、傳宗接代和家族維護三種社會角色。其中，不同群體所扮演的角色并不完全一樣，并提出了科舉家庭、非科舉家庭等的概念。［19］趙紅衛(wèi)認為，母教為維系科舉家族作用明顯。她指出，山東文化世家非常注重對家族中女性的傳統(tǒng)婦德教育，并通過世家大族之間的聯(lián)姻，使母教得到很好的發(fā)揮。山東文化世家中諸多優(yōu)秀的母親或是助夫教子，或是在丈夫亡故后身兼嚴慈，課子讀書，維系了一個家族的穩(wěn)定和興旺，甚或讓一個岌岌可危、瀕臨衰敗的家族重新步入科第連綿的發(fā)展軌道。［20］還有學(xué)者論述移民活動對科舉家族的影響。程皓指出，明中期以降，很多移民家族成員接連通過科舉獲得政治資源，逐漸成為地方望族;同時他們又通過種種途徑，逐漸攫取各方面社會資源，最終構(gòu)建起以其家族為中心的地方新秩序。［21］

在維系科舉家族發(fā)展過程中，有科舉家族適應(yīng)新形勢進行了轉(zhuǎn)型發(fā)展。如宋祥勇以臨沂大店莊氏為例，指出了清末科舉家族的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。［22］

3.科舉家族分布研究

在科舉家族形成過程中，地域因素影響深刻，故其地域分布也有鮮明的特征。以清代為例，長江中下游地區(qū)科舉家族最為集中，黃河流域次之，福建、廣東、廣西又次之;西北、西南、東北科舉家族幾乎為零?？婆e家族多分布在靠近江河或其他交通便利的地區(qū)，如江蘇科舉家族幾乎都分布在長江以南和長江以北沿京杭大運河一帶區(qū)域，四川除成都外也都沿長江分布。從科舉家族的數(shù)量和分布密度來看，江蘇省最多，分布也最密集，浙江次之。山東的科舉家族的分布密度雖沒有江浙地區(qū)的高，但其無論是分布布局還是數(shù)量分配上都是最平均的，同時也是全國惟一每個府州都有科舉家族分布的省份;科舉大家族的分布占12個州府中的9個，無論是絕對數(shù)量還是相對比例都冠居全國。另外，山東還是全國惟一單個家族——青州諸城王士禎家族擁有30名進士的省份。河南與安徽的科舉家族分布情況與山東相似，但數(shù)量不及山東多，科舉大家族的數(shù)量更是有較大差距。方芳認為，清代科舉家族的分布格局，與清代人口分布格局和清代各省的經(jīng)濟和文教水平基本一致。［8］

4.科舉家族影響研究

科舉家族明清封建統(tǒng)治者最倚重的政治力量。李瑤以諸城劉氏家族為例，論述科舉家族在封建統(tǒng)治核心階層中的地位和影響。［23］張其鳳則進一步指出，清代科舉家族諸城劉氏家族中的核心人物劉統(tǒng)勛、劉墉父子在乾隆朝的政治功績和歷史評價，揭示了科舉家族與封建統(tǒng)治上層的合作與矛盾。［24］美籍華裔學(xué)者何炳棣認為，科舉家族通過科舉仕進，實現(xiàn)了社會階層的流動性。［25］

學(xué)界還對科舉家族對地方的影響給予高度關(guān)注。張杰認為，科舉世家是清代地方官在行政事務(wù)中的最主要的依靠力量。他以婺源程允中家族為例，指出科舉家族在修建公共工程、從事文化教育和興辦公益善事等活動方面都有積極作用。［26］秦海瀅、趙玉寶指出，日照丁氏家族廣泛參與地方政治、經(jīng)濟、文化事務(wù)和社會活動，其社會功能在地方社會和國家事務(wù)中逐漸顯現(xiàn)出來，既鞏固了其家族原有的政治、文化基礎(chǔ)，利于家族在不同歷史時期的轉(zhuǎn)型和平穩(wěn)過渡，也帶動了地方經(jīng)濟、文化的發(fā)展。［18］王日根與張先剛以明清時期山東臨朐馮氏科舉家族為例，論述了科舉制度與明清時期社會秩序建設(shè)的相互關(guān)系。［27］程皓指出，明代中期以來，很多移民家族在通過科舉獲得政治資源成為地方望族的同時，他們又通過種種途徑，攫取各方面社會資源，最終構(gòu)建起以其家族為中心的地方新秩序。［21］

5.關(guān)于科舉家族的宏觀研究

所謂科舉家族的宏觀研究包含三層含義，一是指從學(xué)理上對科舉家族進行的研究。該方面的成果目前也僅有張杰的《清代科舉家族》。該成果主要利用《清代砂卷集成》對福山王氏家族、高密單氏家族、新城王茂蕙家族、棲霞牟氏家族進行研究，剖析了經(jīng)濟基礎(chǔ)、人文環(huán)境以及婚姻中的文化行為、日常生活的交往和社會流動對望族的影響。該書是科舉家族研究的奠基之作。二是指對全國的科舉家族進行的系統(tǒng)研究。目前這方面的成果也僅有方芳的《清代科舉家族地理分布的特點及成因》。三是指對某一較大區(qū)域內(nèi)的科舉家族進行的系統(tǒng)研究。這方面的研究成果較多，以山東為例，其成果有朱亞非的《明清仕宦家族與家族文化》、馬翠的《明清山東望族初探》(山東師范大學(xué)2009年碩士論文)、黃金元的《明清之際濟南府望族與詩歌研究》(人民出版社2011年版)等。另，近年來教育部人文社科重點研究基地山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心組織省內(nèi)外專家學(xué)者對魏晉以來的山東文化世家進行大規(guī)模研究，其中涉及到明清時期的文化世家有無棣吳氏、德州溫氏、安氏和田氏、棲霞牟氏、濟寧孫氏、曲阜孔氏、諸城王氏、臨朐馮氏、萊陽宋氏、博山趙氏、諸城丁氏、安丘曹氏、聊城傅氏、諸城劉氏、新城王氏、聊城楊氏等16家。這些文化世家同時也是著名的科舉家族。上述研究成果存在研究視角多維融合的問題，單純從科舉角度研究的成果尚不是很多。

6.明清時期科舉家族的個案研究——以山東為例

何成是較早研究科舉家族的山東學(xué)者。其博士論文文末附錄有明清時期山東63科舉望族家族成員的功名與建樹。為山東科舉家族研究提供了基本史料，其后科舉家族的個案研究漸多。如侯玉杰、馮美榮、劉雪燕、張利民等合著的《濱州杜氏家族研究》，系統(tǒng)地研究了明末至清末濱州杜氏家族的淵源、家族教育、科舉及文學(xué)發(fā)展狀況，并進一步分析了杜氏家族精神，該研究是建立在實地調(diào)查和口述史的基礎(chǔ)之上的，對家族史的研究具有重要的歷史價值。［28］蔣惠民的《黃城丁氏家族研究》對黃城丁氏家族進行了系統(tǒng)研究。［29］王勇在《博山趙氏家族研究三題》中對博山趙氏家族的興起與發(fā)展及其家族研究現(xiàn)狀與存在的問題作了簡要考證。［30］王守棟對蘇祿王后裔德州安氏、溫氏家族的形成作了歷史考察。［31］王洪軍從仕宦的角度對明清時期濟寧孫氏科舉家族的形成與發(fā)展做了細致考證。［32］另有張秉國的《臨朐馮氏文學(xué)世家研究》(四川大學(xué)2006年)、趙紅衛(wèi)的《明清安丘曹氏家族文化與文學(xué)研究》(山東師范大學(xué)2012年)、主父志波的《安丘曹氏及其文學(xué)》(山東大學(xué)2011年)三篇博士論文主要從文學(xué)角度研究臨朐馮氏和安丘曹氏家族成員的科舉功名、仕宦經(jīng)歷和文學(xué)成就，該論文的研究重點在家族重要作家的詩文曲的創(chuàng)作研究，而科舉功名、仕宦經(jīng)歷是作為背景材料出現(xiàn)的。此外還有一批相關(guān)專題的碩士論文，如佟守琴的《福山科舉家族王氏研究》(遼寧大學(xué)2002年)、王雁的《明清聊城科舉家族傅氏研究》(遼寧大學(xué)2004年)、梁娟娟的《臨朐馮氏家族研究》(山東師范大學(xué)2006年)、董金艷的《海豐吳氏文化望族研究》(山東師范大學(xué)2008年)、華波的《泰安范氏家族研究》(山東大學(xué)2008年)、劉少華的《仕宦家族與道德權(quán)威——日照丁氏家族研究》(山東師范大學(xué)2008年)等。

明清時期山東還有一個身份地位較為特殊的科舉家族——曲阜孔氏家族。由于孔子的獨特歷史地位，歷代帝王均對曲阜孔氏家族歷代除了孔子本人及其思想備受國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注外，關(guān)于其家族的資料也是非常豐富，山東大學(xué)歷史系等編纂的《曲阜孔府檔案史料選編》(齊魯書社1981-1985陸續(xù)出版)以及曲阜文物管理委員會所藏孔府檔案等為我們研究孔氏家族的經(jīng)濟、宗族管理、宗族法等提供了確鑿的史料。相關(guān)研究成果有何修齡的《封建貴族大地主的典型——孔府研究》(中國社會科學(xué)出版社1981年版)、龐樸的《孔府地租剝削內(nèi)幕》(載《文史哲》1974年第1期)、管文《萬惡“圣人家”——孔府》(載《文史哲》1974年第 1、2、3期)、林永匡《曲阜孔氏貴族地主的反動寄生性消費》(載《文史哲》1978年第1期)、楊國禎《明清孔府佃戶的認退與頂推》(載《廈門大學(xué)學(xué)報》1986年第3期)、袁兆祖《孔氏家族宗族法研究》(載《法律史論集》第2卷，法律出版社，1999年版)、邢鐵的《明清時期孔府的繼承制度》(載《歷史研究》1995年第6期)等。近年來，有學(xué)者開始研究孔府家族的文學(xué)情況。如石玲通過對孔氏家族中孔尚任、孔傳鋕、孔廣林、孔昭虔等人戲劇創(chuàng)作進行研究，認為他們以俗文學(xué)的形式表現(xiàn)了雅正的內(nèi)容，在精神深處與經(jīng)史傳統(tǒng)相通，體現(xiàn)了作者文化傳承和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。［33］她還通過對清代孔氏圣裔劇作戲劇中女性形象進行了研究，認為作品中女性形象的社會責(zé)任、道義和信義的擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了孔氏家族劇作家積極入世的態(tài)度、強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。［34］董倩倩則對曲阜孔氏家族中特殊群體——女性詩人的文學(xué)創(chuàng)作進行了專題研究。［35］

三、明清時期科舉家族研究趨勢

綜上可知，關(guān)于明清時期科舉家族的研究取得了一定成績，但存在的問題也是很明顯的，如學(xué)理研究欠深入、地域研究不平衡等。在今后的研究中需要引起關(guān)注。

1.學(xué)理研究欠深入。目前關(guān)于科舉家族的學(xué)理研究僅有張杰的《清代科舉家族》。該書主要利用《清代朱卷集成》研究而成。從其研究資料來源說，是既豐富又單一，缺少《清代朱卷集成》以外史料支持。另，科舉制度作為影響中國1300余年的一項政治制度，其內(nèi)容是極其豐富的，其對科舉家族的影響也是極其深刻的，目前卻無相關(guān)專題研究。在歷代的科舉應(yīng)用中，其內(nèi)容也是不盡相同，其對科舉家族的影響也是不盡相同的。對此學(xué)界也未見相關(guān)研究成果。經(jīng)濟因素是科舉家族形成的重要基礎(chǔ)因素，對此學(xué)界也鮮有涉及。即使學(xué)界研究較多的科舉家族的形成原因，如家族教育、聯(lián)姻等也僅有單篇論文，缺少深入系統(tǒng)的專題研究。

2.研究區(qū)域不平衡?？婆e家族在全國分布的不平衡有其客觀原因，而關(guān)于科舉家族研究的不平衡卻有其主觀原因。從科舉家族全國分布看，東部地區(qū)分布密集，中部次之，東北、西南又次之，西北則極少。其東部者又以江、浙、魯、閩為多。而相關(guān)研究成果則以東北、山東為多。因張杰首倡科舉家族研究，故東北地區(qū)和滿族科舉家族研究成果較多。這是學(xué)術(shù)明星效應(yīng)的結(jié)果。而科舉家族眾多的江浙地區(qū)研究成果相對較少，準確地說是從科舉角度研究該區(qū)域望族的研究成果較少。相對而言，山東地區(qū)的科舉家族數(shù)量眾多，加之學(xué)者也較為關(guān)注，故其研究成果也相對較多。

3.明清時期科舉家族研究多以大文化研究為視角。以山東為例，現(xiàn)有的數(shù)種宏觀研究中，如、朱亞非的《明清山東仕宦家族與家族文化》、馬翠的《明清山東望族初探》、黃金元的《明清之際濟南府望族與詩歌研究》等多是將家族的科舉入仕情況予以簡單介紹，或以背景材料，或以附錄的形式附在文后，未從科舉制度對家族的影響方面進行研究;同時對明清時期山東的科舉家族的地域演變和發(fā)展脈絡(luò)也缺少宏觀把握。

4.個案研究不平衡。目前學(xué)術(shù)界研究的重點主要集中在世家望族上面。再以山東為例，目前關(guān)于山東科舉家族的研究主要集中在新城王氏、安丘曹氏等10余家大家族上面，對其他數(shù)百余家望族的科舉家族缺乏深入研究。如明中后期的蒙陰公氏家族，連續(xù)五代都有進士及第，且都有詩文集，但目前卻沒有對該家族的專題研究。再如曲阜顏胤紹家族，該家族有四位進士、舉人5名，有20余人出仕。該家族詩書傳家，其攻讀者幾乎人人能詩，并著有詩集，目前流傳于世的有30種之多。對普通科舉家族研究不充分的原因有多方面。其一是研究史料匱乏。如蒙陰公氏家族，目前史料主要集中在公鼐、公鼒身上。即使對公鼐有限的史料，學(xué)界也挖掘得不充分。如公鼐的文集目前國內(nèi)僅有手抄本和中山大學(xué)館藏殘本，國外藏本則存于美國國會圖書館。而目前國內(nèi)的研究都未對美國國會圖書館版本的公鼐詩文集進行參照。至于曲阜顏氏，則是他因所致。該家族研究資料極其豐富。如該家族的代表人物顏光敏有詩文集、有個人日記、有與友人的往來信札，研究資料不可謂不豐富，但目前卻無專題研究;家族中其他人也都有可資研究者，可惜目前對該家族亦無專題研究。至于其他普通科舉家族，情況大致類似。如果說蒙陰公氏家族研究不充分是由于史料匱乏所致，而曲阜顏氏家族研究不充分則是學(xué)界忽視乃至輕視的結(jié)果。目前學(xué)界在學(xué)術(shù)研究存在重宏觀研究、輕微觀研究，集中明星選題、放任普通選題的傾向。蒙陰公氏家族、曲阜顏氏家族研究不充分也就不足為怪了。但在科舉家族研究中，我們固然需要重視大家族、名門望族的研究，但也不應(yīng)忽視數(shù)以百計、千計的普通科舉家族的研究。惟有如此，科舉家族研究才能夠更深入地進行下去。

［1］張杰.清代科舉家族［M］.社會科學(xué)文獻出版社，2003.

［2］何成.新城王氏——對明清時期山東科舉望族的個案研究［D］.山東大學(xué)，2002.

［3］李偉中.桂東南科舉家族及其近代轉(zhuǎn)型:以廣西高山村為中心的研究［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2009.

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