文 （中共四川省委黨校，四川成都 610072）

一、和平與發(fā)展時代首創(chuàng)社會主義發(fā)展價值觀

鄧小平理論，簡要地說，就是以鄧小平為主要創(chuàng)立者，以建設(shè)中國特色社會主義為主題的發(fā)展理論。而中國特色社會主義發(fā)展道路的成功開辟及其理論建樹，是同鄧小平社會主義發(fā)展價值觀的明確提出與系統(tǒng)創(chuàng)立不可分割。鄧小平在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，堅持從發(fā)展價值觀上看待一切重大問題，提出并首創(chuàng)了發(fā)展才是硬道理的發(fā)展價值主題論，人民利益高于一切的發(fā)展價值主體論，社會主義的本質(zhì)與價值同構(gòu)的發(fā)展價值客體論，“三個有利于”為標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展價值評價論，分三步走最終達到共同富裕的發(fā)展價值目標(biāo)論，從而形成了嶄新而系統(tǒng)的社會主義發(fā)展價值觀。鄧小平理論不愧為獨具中國特色并充滿時代精神的社會主義發(fā)展價值論。鄧小平理論所包含的價值觀的形成和發(fā)展是同整個時代、整個中國社會的巨大變化發(fā)展密不可分的。

鄧小平放眼世界，作出了“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題”的世情判斷，這就意味著我們時代的共同價值取向是反對戰(zhàn)爭，要求和平；反對破壞，注重建設(shè)；消除貧困，追求發(fā)展。在這個宏觀的社會歷史背景下，馬克思主義者、社會主義的建設(shè)者必須轉(zhuǎn)換自己的思維坐標(biāo)、價值觀念和行為模式。我們工作的重點、價值的重心應(yīng)該從革命轉(zhuǎn)向建設(shè)，從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心。社會主義與資本主義之間應(yīng)該從對抗轉(zhuǎn)向?qū)υ挘瑥姆忾]轉(zhuǎn)向開放，在市場經(jīng)濟條件下既合作又競爭。這是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，時代給我們昭示的基本趨勢與走向。從社會發(fā)展的歷史軌跡、時代發(fā)展的經(jīng)濟技術(shù)形態(tài)看，我們已經(jīng)走過了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代、工業(yè)經(jīng)濟時代，步入了知識經(jīng)濟時代，從農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會步入了信息社會。這種社會轉(zhuǎn)型、時代變遷，必然要求我們的價值取向、價值觀念發(fā)生系統(tǒng)的變化，不僅要求超越農(nóng)業(yè)社會對土地、權(quán)力的重視，工業(yè)社會對資本的重視，從而把信息社會對知識、信息、高新技術(shù)的重視放在至高的地位，而且要求我們摒棄過去對資本主義，對西方發(fā)達國家的一些偏見，大膽利用資本主義的種種文明成果，在世界經(jīng)濟一體化的進程中爭得應(yīng)有的位次，真正讓中華民族自立于世界民族之林。在上述背景下，中國也進入了空前的經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的歷史時期，由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，由農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會，并由工業(yè)社會轉(zhuǎn)向信息社會，由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會。這是中國幾千年來最為深刻、最為廣泛、意義也最為深遠的一次經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型。這種歷史巨變首先會集中地反映在人們的價值觀上并引起價值觀的歷史巨變。沒有這種巨變，社會政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域、各個層面上的改革開放也是不可能順利推進的?？梢哉f，中國社會千變化、萬變化，最基本、最關(guān)鍵、最重要的變化就是客觀的價值關(guān)系、價值存在發(fā)生了空前變化。

從世界哲學(xué)自身發(fā)展的歷史軌跡上看，哲學(xué)的發(fā)展從總體上遵循了從古代哲學(xué)以本體論為重心到近代哲學(xué)以認(rèn)識論為重心，再到現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)以價值論為一大重心這一歷史發(fā)展軌跡?？梢哉f，價值論的提出與研究，是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的突出特征和主要趨向之一。馬克思主義本質(zhì)上也歸結(jié)為一種實踐論基礎(chǔ)上的價值哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)。鄧小平作為堅定的、與時俱進的馬克思主義者，作為中國改革開放的總設(shè)計師，十分敏銳地洞察到了世界發(fā)展的時代趨勢與價值動向，首先在價值觀上實現(xiàn)了一系列革命性的轉(zhuǎn)變。鄧小平理論在哲學(xué)思維上的突出特點，就是著重從價值觀上觀察、分析、處理問題，并把真理原則和價值原則有機結(jié)合，由此形成了他的一整套富有時代特征和中國特色的馬克思主義價值觀、社會主義價值觀，這既適應(yīng)了世界發(fā)展的歷史要求，又豐富和發(fā)展了馬克思主義。例如，什么是社會主義？按傳統(tǒng)的觀點、視角，這僅僅是一個真理問題。但鄧小平卻從價值觀角度，把真理與價值統(tǒng)一起來回答，認(rèn)為社會主義的本質(zhì)問題就是社會主義的價值問題，他說“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！保?］顯然，這五條正是社會主義的價值所在。又如共同富裕的問題，這本身是一個典型的價值取向、價值目標(biāo)問題，但鄧小平是在講富裕規(guī)律的基礎(chǔ)上提出來的，即共同富裕不是同步富裕，有一個從先富到共富的過程。由此可見，鄧小平理論在對待任何一個社會歷史發(fā)展問題上，總是把價值原則和真理原則有機統(tǒng)一起來，既不脫離價值原則講真理、規(guī)律問題，也不脫離真理原則講價值問題、利益問題，始終在真理認(rèn)識的基礎(chǔ)上貫徹價值原則，既重視事實分析，又重視價值分析。

鄧小平批評過一種觀點：“多一分外資，就多一分資本主義，‘三資’企業(yè)多了，就是資本主義的東西多了，就是發(fā)展了資本主義?！边@種看法表面上看起來似乎是對的，因為這也是一種事實（狹義的事實），但是，鄧小平猛烈抨擊了這種觀點，他說“這些人連基本常識都沒有?！币驗椤岸辔赓Y，外方固然得益，最后必然還是我們自己得益。稅收方面可以收一些稅，為外資服務(wù)的行業(yè)可以搞一些，我們自己也可以在那里搞一些有利可圖的企業(yè)，這樣就可以搞活?！卑l(fā)展“三資”企業(yè)，“國家還要拿回稅收，工人還要拿回工資，我們還可以學(xué)習(xí)技術(shù)和管理，還可以得到信息、打開市場。因此，‘三資’企業(yè)受到我國整個政治、經(jīng)濟條件的制約，是社會主義經(jīng)濟的有益補充，歸根到底是有利于社會主義的?！保?］鄧小平在這里著重指出看問題，不能只看事實，不看價值；不能只講外資固有性質(zhì)，不講外資對我國的價值；且外資的客觀作用也是一種事實即價值事實、發(fā)展事實。由此可見，沒有鄧小平在價值觀上的大膽突破，就沒有中國特色社會主義發(fā)展理論的成功創(chuàng)立。中國特色社會主義理論本身就是一種嶄新的完整的發(fā)展價值觀體系。

二、發(fā)展價值主題論：發(fā)展才是硬道理

一涉及價值觀，首先就要回答何為價值？這個問題看似簡單，實則復(fù)雜，在哲學(xué)界歷來是爭論不休的。鄧小平憑借他堅實的馬克思主義理論基礎(chǔ)，更憑借他長期置身于偉大的革命與建設(shè)實踐之中，有了千百次的實踐經(jīng)驗、理性思考，終于撥開迷霧，力排歧義，科學(xué)、簡明、有力地回答了這一理論難題。早在1962年，鄧小平針對如何看待“包產(chǎn)到戶”時說：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來?！庇终f；“劉伯承同志經(jīng)常講一句四川話：‘黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓?！@是說的打仗。我們之所以能夠打敗蔣介石，就是不講老規(guī)矩，不按老路子打，一切看情況，打贏算數(shù)。現(xiàn)在要恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要看情況，就是在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調(diào)動群眾的積極性就采用哪種形式?！保?］在這里，鄧小平對價值本質(zhì)的看法生動具體地表達出來了?！昂谩迸c“不好”，“好”與“壞”，這是對“有無價值”、“正負(fù)價值”的通俗表述，生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，也就是生產(chǎn)關(guān)系以什么形式為最有價值，這就要看哪種形式群眾最愿意采取，最能調(diào)動群眾的生產(chǎn)積極性，最能恢復(fù)生產(chǎn)，促進生產(chǎn)力發(fā)展。同理，哪種貓是好貓，即有價值的貓？這也只有看實際效果，看它能否滿足人們捉住老鼠的實際需要，因而不論白貓、黑貓、黃貓，只要捉住老鼠就是好貓，就是有價值的貓；反之，就不是好貓，就沒有價值。總之，一切事物的價值，最終都以對人的實際效果、效益確定。

鄧小平務(wù)實的價值觀貫穿在他一生的實踐活動之中，貫穿在他一系列的論述之中。1978年，鄧小平在《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》這篇著名的講話中說：“看一個經(jīng)濟部門的黨委善不善于領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)得好不好，應(yīng)該主要看這個經(jīng)濟部門實行了先進的管理方法沒有，技術(shù)革新進行得怎么樣，勞動生產(chǎn)率提高了多少，利潤增長了多少，勞動者的個人收人和集體福利增加了多少”。［4］這就明確告訴我們，衡量經(jīng)濟部門領(lǐng)導(dǎo)的價值，主要是看其經(jīng)濟效益如何。至于評價一個國家的政治體制是否正確，也是看其價值，這種價值也由客觀的效益確定。鄧小平說：“我們評價一個國家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國家的政局是否穩(wěn)定；第二看能否增進人民的團結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否持續(xù)發(fā)展?！保?］這里，既有政治效益問題，又有經(jīng)濟效益問題，還有社會效益問題。對于思想文化教育衛(wèi)生部門，鄧小平則十分看重它的社會效益，他說：“思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會效益為一切活動的惟一準(zhǔn)則，它們所屬的企業(yè)也要以社會效益為最高準(zhǔn)則?！保?］不同部門、不同領(lǐng)域雖然有不同的價值追求、價值目標(biāo)，但對國家、人民、社會等價值主體來說，都無非是看效益，或政治效益，或經(jīng)濟效益，或社會效益，或綜合效益，一句話，都是務(wù)求實效、務(wù)求發(fā)展。鄧小平指出和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題和總特征，正是在發(fā)展作為主題的時代條件下，產(chǎn)生了鄧小平理論及其發(fā)展價值觀，鄧小平理論也順理成章地高度重視起發(fā)展問題。從本質(zhì)上看，鄧小平理論的價值觀主要是發(fā)展的價值觀，這一點集中體現(xiàn)在鄧小平提出的著名命題上：“發(fā)展才是硬道理。”

為什么發(fā)展才是硬道理？這個問題可以說是既簡單又復(fù)雜。從理論上講，發(fā)展問題是典型的價值問題，發(fā)展與價值同構(gòu)。因為這里的發(fā)展是對人對社會來講的，是講發(fā)展對于人民、社會、國家的意義和作用。我們知道，價值在本質(zhì)上是客體對主體人的生存發(fā)展需要的滿足關(guān)系；而要滿足人的需要，只有通過創(chuàng)造價值來實現(xiàn)，創(chuàng)造價值就叫發(fā)展，發(fā)展就是創(chuàng)造價值。因此，真正科學(xué)、進步、積極的價值觀必然把發(fā)展問題視為最重要的價值問題。正如鄧小平把為人民造福當(dāng)作黨和國家一切方針政策措施的出發(fā)點和歸宿一樣，鄧小平也把發(fā)展問題當(dāng)作黨和國家一切方針政策措施的出發(fā)點和歸宿，因為在這里，為人民造福與為人民求發(fā)展是一個問題而不是兩個問題。鄧小平不僅反復(fù)強調(diào)發(fā)展，而且反復(fù)強調(diào)要“加快發(fā)展”、“持續(xù)發(fā)展”、“不斷發(fā)展”。他說：“社會主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足?！薄叭绻谝粋€很長的歷史時期內(nèi)，社會主義國家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義慢，還談什么優(yōu)越性？”［7］在鄧小平的發(fā)展價值觀中，發(fā)展始終是問題的中心、主軸。由發(fā)展問題就會引出一系列重大問題，而一系列重大問題最終又會歸結(jié)為發(fā)展問題。一切阻礙發(fā)展的東西都要改革，一切推動發(fā)展的東西又都要重視，這是發(fā)展價值觀的本質(zhì)要求。

三、發(fā)展價值主體論：人民利益高于一切

如果說何為價值是價值論最基本的問題，那么，以誰為價值主體，則是任何一種價值觀或價值體系的核心問題。鄧小平作為一個通曉社會發(fā)展規(guī)律的馬克思主義者，堅定地認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主人。因此，他始終把人民群眾看作是社會價值關(guān)系的主體，人民的利益高于一切。在《鄧小平文選》第三卷中，他把“人民擁護不擁護”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”、“人民高興不高興”、“人民贊成不贊成”作為制定黨的路線方針、政策的基本出發(fā)點和歸宿。價值主體是誰的問題，實質(zhì)上就是我們經(jīng)常強調(diào)的立場問題、方向問題，而且這里首先是政治立場、政治方向問題。鄧小平所做的一切工作，所強調(diào)的一切問題，最根本的就是人民利益問題。一切都要“對人民負(fù)責(zé)”，一切都要“為人民造?！?，一切都必須“取信于民”，一切都要讓“人民高興”。鄧小平曾自豪地說：“我是中國人民的兒子！”這一宣稱充分表達了鄧小平的價值觀是以人民為價值主體的價值觀，是共產(chǎn)黨人祟高的價值觀。

人民群眾作為迄今為止最大的價值主體是一個歷史概念，其范圍是變化的。在其內(nèi)部有不小的差別和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，有不同的階級、不同的階層、不同的利益群體，更有不同的多維需要。因而對這一價值主體必須進行具體的分析、分解，以不同的方式、途徑，經(jīng)過不同的過程，滿足他們不同的需要。對此，鄧小平根據(jù)中國革命和建設(shè)的長期實踐經(jīng)驗教訓(xùn)，十分注意兩個原則問題：一是反對平均主義，反對吃大鍋飯，創(chuàng)造性地提出了讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來的重大方針；二是堅持國家利益、集體利益和個人利益相統(tǒng)一的原則，特別是作為共產(chǎn)黨人，要把關(guān)心群眾的利益同關(guān)心群眾的個人利益統(tǒng)一起來，國家利益、集體利益，最終都體現(xiàn)在群眾個人的利益上，我們反對個人主義，但并不否定個人利益；提倡無私奉獻，但堅決貫徹物質(zhì)利益原則。

四、發(fā)展價值客體論：社會主義的本質(zhì)與價值同源同構(gòu)

什么是社會主義？怎樣建設(shè)社會主義？過去，我們都局限在對它的特征、表現(xiàn)，特別是它在具體操作中的一些主觀搞法中去尋找去概括，結(jié)果遠離了社會主義本質(zhì)，歪曲了社會主義特征，附加了許多非社會主義的東西。鄧小平從發(fā)展價值觀立場出發(fā)，力排眾議，一針見血地指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！边@一論述振聾發(fā)聵，使人眼前一亮，豁然開朗，不僅撥開了迷霧，而且獨辟蹊徑，寫下了一篇新文章、大文章。

鄧小平的論述給我們指明了社會主義的真正本質(zhì)在于它的價值，只有搞清了社會主義的價值才能搞清楚什么是社會主義?！敖夥派a(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！边@五條、五個方面，正是社會主義對于人民群眾的價值所在。為什么社會主義的本質(zhì)在于它的價值？這里必須進行一次思維大轉(zhuǎn)換，猶如平常說的腦筋急轉(zhuǎn)彎，這就是因為社會主義本質(zhì)上是價值客體、價值物、人造物，只能是為人服務(wù)的。簡單說，任何人造物均是價值物，任何價值物均是人造物。社會主義首先不是什么客觀世界固有、本然的事實，而是人們?yōu)榱顺劫Y本主義，克服資本主義固有弊端，過上更美好生活而應(yīng)然創(chuàng)造的價值物（人造物）。這一創(chuàng)造從18到世紀(jì)空想社會主義者的腦子里開始，直到馬克思恩格斯把社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，又從列寧開始，將科學(xué)社會主義從理論變?yōu)閷嵺`，理想存在變?yōu)楝F(xiàn)實存在。我們必須明白：天然物、非人造物的本質(zhì)在于它固有、本然的屬性或規(guī)定，而任何人造物、價值物的本質(zhì)在于它對人的價值而不是自身的什么性質(zhì)、屬性等。比如，人造的溫度計是什么，本質(zhì)是什么？我們說這是人們測量溫度的一種儀器、工具，也就是用以滿足人們測量溫度的生活需要的一種人造物。道理一樣，社會主義作為人造物，它的本質(zhì)也只能在于它的價值而不能在于別的什么，離開了社會主義的價值，我們就搞不清社會主義的本質(zhì)是什么，為什么要搞社會主義，社會主義要干什么，以及怎樣搞社會主義等等。雖然，社會主義對于人民群眾的價值離不開社會主義自身的屬性，但社會主義自身的屬性、特征、模式等等并不是社會主義的本質(zhì)，也不是它的價值所在。我們應(yīng)該從社會主義的本質(zhì)要求即價值要求中去塑造、創(chuàng)造它的屬性、特征、模式、體制等等東西，而不能按反方向去進行。我們過去所犯的錯誤正是從自已規(guī)定的一些所謂社會主義的屬性、特征、體制（計劃經(jīng)濟就是一例）中去回答或確定社會主義的本質(zhì)。

搞清了社會主義的本質(zhì)在于社會主義的價值，那么，社會主義的價值是什么呢？這就是上述五條。因為社會主義的價值所回答的是，作為價值客體的社會主義對于作為價值主體的人民群眾的作用和意義，即社會主義滿足人民群眾需要的關(guān)系。顯然，上述五條即是社會主義應(yīng)該具有的功能，更是廣大人民群眾的客觀利益和需要，這兩者的一致就構(gòu)成社會主義的價值所在。鄧小平對社會主義本質(zhì)即價值的揭示中提醒我們：一定要擺正社會主義與人民群眾的關(guān)系，這一關(guān)系最根本的內(nèi)容就是其間的價值關(guān)系與發(fā)展關(guān)系。這就是說，社會主義只能是價值客體、發(fā)展客體，人民群眾才是價值主體、發(fā)展主體；社會主義只能是手段，滿足人民群眾的需要才是目的，手段必須為目的服務(wù)，社會主義必須為人民服務(wù)。如果順倒過來，其后果只能是：把社會主義當(dāng)作自在的圣物，使社會主義離開人民群眾的客觀利益和需要而自我設(shè)定、自我膨脹、自我實現(xiàn)，把不是社會主義的東西當(dāng)作社會主義，把唯意志主義的東西當(dāng)作必須照辦的東西，把教條主義的東西當(dāng)作不能改動的東西，等等，最后必然是社會主義的曲折、失敗和災(zāi)難，必然嚴(yán)重?fù)p害人民群眾的利益，否定人民群眾的需要。這種教訓(xùn)，我們已經(jīng)經(jīng)歷得太多太多了。

五、發(fā)展價值評價論：“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)

價值評價是任何一種價值觀體系都要碰到的一個關(guān)鍵問題，也歷來是價值理論研究中的難點問題。難在價值作為客觀存在沒有真假之分，而評價作為一種主觀判斷卻有真假之分，且價值的有無既同價值客體相關(guān)，又同價值主體相關(guān)，似乎主觀性極大，真假難辨；價值關(guān)系只涉及價值客體與價值主體二者之間是否滿足需要的關(guān)系，而價值評價則涉及評價者、評價標(biāo)準(zhǔn)、評價對象三個要素，這之間構(gòu)成了更為復(fù)雜的多重關(guān)系。鄧小平提出“三個有利于”的評價標(biāo)準(zhǔn)，之所以在人們思想中引起劇烈震蕩，形成了一次思想大解放，除了它巨大的政治作用之外，一個重要原因就是在理論上、價值觀上解決了多年來使人困惑的問題，第一次鮮明地提出了價值評價及其評價標(biāo)準(zhǔn)問題，使人們破天荒地高度重視起價值觀問題、價值評價問題、評價標(biāo)準(zhǔn)問題。

首先，“三個有利于”的提出，回答和解決了價值主體是誰的問題。鄧小平說：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！保?］這就明確了我們所要評價的價值關(guān)系中的價值主體是社會主義社會、社會主義國家和人民群眾。任何評價的第一前提條件就是確定價值主體是誰的問題，價值主體搞清了，才能進一步確定價值標(biāo)準(zhǔn)、評價主體(評價者)問題。在這里，又一次體現(xiàn)了鄧小平發(fā)展價值觀的人民立場。事實上，只有站在人民群眾的立場上才能作出一個經(jīng)得起歷史檢驗的真實評價。因為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會進步、歷史發(fā)展的決定力量，人民群眾的利益和要求始終是同社會進步、人類解放的趨勢相一致的，所以，只有以人民群眾的需要和利益為標(biāo)準(zhǔn)，才能作出科學(xué)、進步的社會評價。

其次，“三個有利于”的提出，也回答和解決了評價主體是誰的問題。評價標(biāo)準(zhǔn)是由價值主體規(guī)定、選擇的，評價主體也應(yīng)該同價值主體相一致。但是，價值主體與評價主體畢竟不是一回事，價值主體可以直接成為評價主體，這就一致、重合了，但價值主體也可以間接地由它的代表充當(dāng)評價主體，這就可能一致也可能不一致。我們經(jīng)常說“代表人民群眾說話”，“站在人民群眾立場上說話”等等，這不等于人民群眾在說話，也可能實際上并沒有代表人民而僅僅代表自己或別人在說話。鄧小平敏銳地覺察到這一點，總是強調(diào)價值主體自己說話，特別是人民群眾的事情要由人民群眾自己決定、自己評價。是否滿足了人民群眾的利益和需要，人民群眾自己最清楚，也最有回答的權(quán)威性。在談到文藝創(chuàng)作時，他說：“作品的思想成就和藝術(shù)成就，應(yīng)當(dāng)由人民來評定?！保?］談到人民生活水平時，他又說：“生活水平究竟怎么樣，人民對這個問題感覺敏銳得很。我們上面怎么算帳也算不過他們，他們那里的帳最真實。”在選擇領(lǐng)導(dǎo)干部問題上，他又說：“我誠懇地希望，在選人的問題上，要注意社會公論，不能感情用事?！保?0］總之，人民的評價最公正、最權(quán)威，也最真實。

最后，解決了價值主體、評價主體是誰的問題，接下來要解決的關(guān)鍵問題就是評價標(biāo)準(zhǔn)。因為任何評價都是依據(jù)主體自己的評價標(biāo)準(zhǔn)作出的一種判斷；評價標(biāo)準(zhǔn)不同，評價的結(jié)果必然大不相同。不同的人對同一個事物之所以有不同的評價，對不同的評價爭議不休，往往就是各人、各評價的標(biāo)準(zhǔn)不一所致。其實，人們主觀上堅持的“評價標(biāo)準(zhǔn)”都是客觀的“價值標(biāo)準(zhǔn)”的一種反映和表現(xiàn)形式，并且有真實反映與虛假反映之分。過去我們所犯的一個重大錯誤就是離開社會最大的主體——人民群眾的客觀利益和實際需要去判斷事物的好壞，決定事物的取舍，而且往往用主觀臆斷的“革命需要”，用所謂的政治思想要求等等東西為價值標(biāo)準(zhǔn)，造成了嚴(yán)重的損失和災(zāi)難。嚴(yán)格、準(zhǔn)確地說，“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)是我們的評價標(biāo)準(zhǔn)，還不是價值標(biāo)準(zhǔn)本身，只不過“三個有利于”的評價標(biāo)準(zhǔn)真實地反映了價值標(biāo)準(zhǔn)，也就是真實地反映了廣大人民群眾在這三個方面客觀的利益和需要。應(yīng)該明確的是，在這里，“社會主義社會”、“社會主義國家”和“人民”一樣，都是作為價值主體存在，而且三者的客觀利益和需要是根本一致的，社會主義社會是人民群眾的共同體，社會主義國家是人民當(dāng)家作主的國家，其主體都是人民群眾，因此，三條標(biāo)準(zhǔn)歸根到底都是人民利益標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這三條標(biāo)準(zhǔn)也確實各有側(cè)重，第一條是側(cè)重于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，第二條側(cè)重于社會全面進步發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，第三條則側(cè)重于人民的生活水平。這是因為人民群眾的客觀利益和需要本身就是多方面的，不可能是單一的。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，是人民的利益和需要；國家富強、綜合國力提高，也是人民的利益和需要；人民生活水平提高也僅僅是人民的利益和需要的一個方面。這里雖然有手段和目的的區(qū)別，但利益主體、價值主體沒有變。

六、發(fā)展價值目標(biāo)論：分三步走，最終達到共同富裕

在一種價值觀體系中，價值目標(biāo)是根據(jù)價值主體的利益和需要，價值標(biāo)準(zhǔn)的選擇和判斷，價值客體的歷史和現(xiàn)狀，以及創(chuàng)造價值的實踐活動規(guī)定的諸種條件等提出的發(fā)展目標(biāo)和目的。因此，一定的價值目標(biāo)是一定的價值觀的集中表現(xiàn)。

鄧小平十分注重價值目標(biāo)、發(fā)展目標(biāo)的具體性、階段性和系統(tǒng)性。從鄧小平對價值目標(biāo)的諸多論述中我們不難看出，他既肯定了共產(chǎn)主義的遠大價值目標(biāo)，又提出了分“三步走”、最終實現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略性價值目標(biāo)，還提出了各行各業(yè)各地區(qū)各部門都要有的局部性價值目標(biāo)，從而構(gòu)成了一個完整的、多層次的、有機統(tǒng)一的價值目標(biāo)體系。這既有豐富的思想內(nèi)容，又有重要的方法論意義，值得我們重視。為什么要堅持共產(chǎn)主義的遠大價值目標(biāo)？鄧小平指出：“我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！薄耙粋€公有制占主體，一個共同富裕，這是我們所必須堅持的社會主義的根本原則。我們就是要堅決執(zhí)行和實現(xiàn)這些社會主義的原則。從長遠說，最終是過渡到共產(chǎn)主義?！保?1］這就是說正如社會主義初級階段同社會主義不可分割一樣，社會主義初級階段同共產(chǎn)主義體系也不可分割。遠大的理想同現(xiàn)實的發(fā)展、高級階段同初級階段必須是相互聯(lián)系、前后銜接的，硬要割斷這種聯(lián)系和銜接，必然是目光短淺、胸?zé)o大志，不僅失去前進的正確方向，而且失去強大的精神動力。在這一點上，鄧小平十分清醒也十分明確。但最可貴的是，鄧小平將共產(chǎn)主義遠大價值目標(biāo)具體化、現(xiàn)實化、量化，指出了分三步走，最終實現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略目標(biāo)。他說：“總的來說，我們確定的目標(biāo)不高。從一九八一年開始到本世紀(jì)末，花二十年的時間，翻兩番，達到小康水平，就是年國民生產(chǎn)總值人均八百到一千美元。在這個基礎(chǔ)上，再花五十年的時間，再翻兩番，達到人均四千美元。那意味著什么？就是說，到下一個世紀(jì)中葉，我們可以達到中等發(fā)達國家的水平?！保?2］

鄧小平關(guān)于當(dāng)代中國發(fā)展的價值目標(biāo)的總設(shè)計，最精彩、最集中的闡述是在“共同富裕”問題上。他說：“走社會主義道路，就是要逐步實現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富裕。如果富的愈來愈富，窮的越來越窮。兩極分化就會產(chǎn)生，而社會主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化?！保?3］這段話比較全面地說明了鄧小平在價值目標(biāo)上堅持了幾條基本原則。第一，共同富裕是以人民群眾為價值主體、發(fā)展主體作出的目標(biāo)選擇。人民群眾追求的目標(biāo)當(dāng)然是富裕，但兩極分化不可能使他們富裕，只能使他們貧窮（相對貧窮），只能使少數(shù)人成為富豪，多數(shù)人還是窮人，因此，他們追求的富裕只能是共同富裕。共同富裕代表了人民群眾的根本利益和需要，這是價值目標(biāo)提出的根本依據(jù)之一。第二，共同富裕也是有可能實現(xiàn)的，也就是說，共同富裕的主體要求同客觀規(guī)律是一致的。這里，最重要的就是要尊重富裕的規(guī)律。從社會發(fā)展的整個歷史過程看，富裕的規(guī)律至少規(guī)定了兩條：一是不可能在時間上同步富裕，二是不可能在空間上平均富裕，而是人們從共同貧窮走向少數(shù)人富裕，再逐步擴大富裕的人群，最終達到共同富裕。大體上說，從原始社會經(jīng)過奴隸社會、封建社會到資本主義社會，是人們從共同貧窮走向少數(shù)人富裕的階段。從資本主義到社會主義．則是逐步擴大富裕人群，最終達到共向富裕的階段。在資本主義的早期到20世紀(jì)50年代，兩極分化十分嚴(yán)重，中產(chǎn)階級不占社會的主流。但隨著新的科技革命浪潮不斷掀起，資本主義的體制改革不斷深人，比較富裕的中間階層大量涌現(xiàn)，雖然兩極分化還嚴(yán)重存在，但社會中富裕的人群確實在擴大。從我國的現(xiàn)實情況看，將重復(fù)類似的過程，這就是也只能是讓一部分地區(qū)、一部分人有條件先富起來，在宏觀調(diào)控的作用下，先進幫后進，逐步擴大富裕的人群并改善窮人的狀況，最終達到共同富裕。還需要明確的是，即使達到了這一目標(biāo)，人群之間富裕的程度也是有差別的，即更高基礎(chǔ)上的貧富差別仍將存在。這些都是規(guī)律使然而不能靠愿望改變。第三，共同富裕也是有條件實現(xiàn)的。這些條件包括解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化。從我國目前的情況看，最根本的制度條件是堅持人民當(dāng)家作主的主體定位；最根本的物質(zhì)基礎(chǔ)是科學(xué)發(fā)展生產(chǎn)力；最根本的經(jīng)濟手段是利稅調(diào)節(jié)、宏觀調(diào)控。第四，共同富裕是一個漫長的歷史過程，不可能一蹴而就，也不應(yīng)該人為地超越其必經(jīng)的一些階段。貧富差別，甚至一定程度上的貧富懸殊就是難以避免的歷史性過程。在這里，防“左”比防右更重要，任務(wù)更艱巨。

［1］［2］［5］［6］［8］［10］［11］［12］［13］鄧小平文選（第 3 卷）［M］. 人 民 出 版 社 ，1993，373、313、213、145、373、300、101-111、224、374.

［3］鄧小平文選（第 1 卷）［M］.人民出版社，1994，323.

［4］［7］［9］鄧小平文選（第 2 卷）［M］.人民出版社，1994，150、128、212.